世基辞章清劲过世南文言文翻译

1 虞世南 越州余姚人

阅读下面的文言文，完成后面题。

虞世南，越州余姚人。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。

文章婉缛，慕仆射徐陵，陵自以类己，由是有名。陈天嘉中，父荔卒，世南毁不胜丧。

文帝高荔行，知二子皆博学，遣使至其家护视，召为建安王法曹参军。陈灭，与世基入隋。

世基辞章清劲过世南，而赡博不及也，俱名重当时，故议者方晋二陆[注]。炀帝为晋王，与秦王俊交辟之。

大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙。

世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不改。宇文化及已弑帝，间杀世基，而世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁骨立。

从至聊城，为窦建德所获，署黄门侍郎。秦王灭建德，引为府参军，转记室，迁太子中舍人。

王践祚，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞，改秘书监，封永兴县子。

世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正。太宗尝曰：“朕与世南商略古今，有一言失，未尝不怅恨，其恳诚乃如此！”贞观八年，进封县公。

会陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮大水，帝忧之，以问世南，对曰：“汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远近洽穆，亦不为灾。今蛇见山泽，适其所居。

又山东*雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意。”帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。

帝尝作宫体诗，使赓和。世南曰：“圣作诚工，然体非雅正。

上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏。”

帝曰：“朕试卿耳！”赐帛五十匹。帝数出畋猎，世南以为言，皆蒙嘉纳。

尝命写《列女传》于屏风，于时无本，世南暗疏之，无一字谬。帝每称其五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。

世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。卒，年八十一，诏陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥曰文懿。

（《新唐书·虞世南传》卷一百一十五 列传第二十七）[注]二陆：西晋文学家陆机与弟陆云的并称。1对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）A文帝高荔行高：推崇B而赡博不及也赡：丰富C故议者方晋二陆方：正直D与秦王俊交辟之辟：征召2以下句子中，全都表明虞世南忠直诚恳的一组是（3分）（ ）①世南躬贫约，一不改②世南抱持号诉请代③有一言失，未尝不怅恨④宜省录累囚，庶几或当天意⑤世南以为言，皆蒙嘉纳⑥上之所好，下必有甚者A①③ ⑥ B②④⑤ C①②⑤ D③④⑥3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）A虞世南生性沉静，清心寡欲，和哥哥虞世基一起在吴郡顾野王门下学习十多年，他终日专心学问，从不懈怠，有时甚至几十天也不梳洗。

B虞世南和哥哥世基一起在隋朝任职。虞世南在文章清劲上不如世基，但他学问渊博，也不像哥哥好样善于用花言巧语来博得皇帝的喜爱。

C面对陇右一带山崩，江淮一带闹水灾的情况，虞世南劝太宗借鉴汉文帝时陇右地震，采取郡国不来贡献，给民众以恩惠的办法来稳定局面。D在皇上作宫体诗叫虞世南依韵唱和这件事上，虞世南认为皇上作的诗诗体不雅正，担心自己唱和的诗一旦传于世，会引起不好的影响。

4把文中句子翻译成现代汉语。（10分）（1）屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞，改秘书监。

（5分）（2）帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。（5分）参考答案1C2D3D4(1) 虞世南多次上表请求退休，皇帝不接受他的请求，并升任他为太子右庶子，虞世南坚决推辞，又改任秘书监（2） 皇上认为他说的对，于是派遣使者赈济灾民，辨明而从宽处理讼案，大多予以赦免。

解析1试题分析：在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，C项解释不正确，由原文上下句大意内容可知，方：比，与……相比。所以选C。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2试题分析：此类题可先疏通选项句意，然后根据文意及句意来判断是否表明虞世南忠直诚恳。①是说虞世南安于贫困，有节操的；②是说虞世南对待兄长的深厚情谊的；⑤是说皇帝听从虞世南劝谏的。

所以选D考点：筛选文中的信息。能力层级为C。

3试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文进行比较分析，作出判定。D项，表述不正确，“此诗一传”，指皇帝写的宫体诗一旦传开，不是“自己唱和的诗”。

所以选D。考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。4试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。

此题翻译时需要注意的关键词句有： “乞骸骨”“听”“辞” “然”“赈”“狱”。考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B。参考译文：虞世南，是越州余姚人。

他生性沉静，清心寡欲，和他的哥哥虞世基一起在吴郡顾野王门下学习。

2 虞世南,越州余姚人性沉静寡欲,兄世基辞章清劲过世南~~的全文翻译

虞世南，是越州余姚人。因他过继给他的叔父——南朝陈中书侍郎虞寄为后，所以字为伯施。他生性沉静，清心寡欲，和他的哥哥世基一起在吴郡顾野王门下学习十多年，终日专心学问，从不懈怠，甚至十多天不洗脸不梳头。他的文章委婉多彩，他很崇拜仆射徐陵的文章，徐陵也说虞世南的文风颇象自己，因此虞世南得以文章著名。陈朝天嘉年间，他的父亲虞荔逝世，虞世南由于过分悲伤，损害了身体，几乎坚持不住。陈文帝敬重虞荔的品德高尚，又了解到他的两个儿子都很博学，派人到他家里看护，召任虞世南为建安王的法曹参军。当时虞寄被陈宝应劫持，虞世南虽然为父亲服丧已满期，仍然粗衣粗饭；虞寄回来以后，才换去粗布衣服，开始吃肉食。至德初年，升为西阳王友。陈朝灭亡，和哥哥世基在隋朝任职。世基的文章清劲，超过了世南，但不如世南学问渊博，二人在当时都有很高的声望，人们将他兄弟二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。在隋炀帝杨广作晋王的时候，和秦王杨俊递相任用他。大业年间，虞世南官至秘书郎隋炀帝虽然喜欢他有才能，但对他刚正的性格很头痛，所以并不怎么重用他，七品官当了十年也得不到升迁。虞世基机敏而善于巧言花语，隋炀帝很喜欢他，于是一天天尊贵起来，妻妾的穿戴和王公贵族一样，虞世南家里却很贫困，但他一点也不改变自己的节操。宇文化及杀死隋炀帝，又将杀虞世基，虞世南抱住隋炀帝，请求代他而死，宇文化及不允许，隋炀帝被杀，虞世南悲痛过分，瘦得只剩下一把骨头。他随宇文化及来到聊城，被窦建德俘获，任他为黄门侍郎。秦王季世民消灭了窦建德，任他为王府参军，转为记室，又升任太子中舍人。秦王李世民即皇帝位封他为员外散骑侍郎、弘文馆学士。当时虞世南已年老体衰，多次请求退休，皇帝不允许，并升任他为太子右庶子，虞世南坚持不就任，改为秘书监，封爵为永兴县子。虞世南长相儒雅温顺，从外表来看，似乎连身上的衣服也抱不动，但意志坚强，议论政事坚持正确意见。太宗李世民曾说：“我和虞世南讨论古今史事，他说了一句不合适的话，就因此而无限悔恨，他的态度竟是这样诚恳！”贞观八年，虞世南进封永兴县公。当时陇右一带发生山崩地震，大蛇不断出现，山东和江淮一带大水成灾，太宗为此忧虑，问虞世南该怎么办，虞世南回答说：“春秋时代，梁山发生山崩，晋侯把伯宗召来，问他该怎么办。伯宗说：‘山河是国家的象征，所以发生山崩河枯这样的灾异，君主应该放弃一切排场，换盛紧为素服，乘素帷车，撤去鼓乐，离开宫殿，另居别室，以礼祭祀山川’。梁山，是晋国的象征，晋侯按着伯宗的话去做，因此没有造成灾害。汉文帝元年，齐地楚地的二十九座山峰同日发生山崩，大水从地下诵出，汉文帝下令，各郡国不要来贡献，给天下人以恩惠，因此四方稳定，也没有造成灾害。后汉灵帝时，青蛇出现在皇帝的宝座旁边；晋惠帝时，在齐地出现三百步长的大蛇，经过街市，进入宗庙。蛇本来应在野外草丛中，却进入街市，因此人们认为是怪异之事。现在蛇出现在山岭沼泽，这正是它生活的地方。。。

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3 虞世南,越州余姚人性沉静寡欲,兄世基辞章清劲古

（节选到新唐书列传二十七）

虞世南，越州余姚人。出继叔陈中书侍郎之后，故字伯施。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王十余年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉缛，慕仆射徐陵，陵白以类己，由是有名。陈天嘉中，父荔卒，世南毁不胜丧。文帝高荔行，知二子皆博学，遣使至其家护视，召为建安王法曹参军。时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬；寄还，乃释布噉肉。至德初，除西阳王友。陈灭，与世基入隋。世基辞章清劲过世南，而赡博不及也，俱名重当时，故议者方晋二陆。炀帝为晋王，与秦王俊交辟之。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫，约一不改。宇文化及已弑帝，间杀世基，而世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁骨立。从至聊城，为窦建德所获，署黄门侍郎。秦王灭建德，引为府参军，转记室，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郞、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞，改秘书监，封永兴县子。贞观八年，进封县公。十二年，致仕，授银青光禄大夫，弘文馆学士如故，禄赐防合视京官职事者。卒，年八十一，诏陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥曰文懿。

世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正。帝每称其五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。

4 王安石 祭欧阳文忠公文 原文及翻译

夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟漠，又安可得而推！

惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！如公器质之深厚，知识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。

呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。 方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颖水之湄。

然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷。而况朝士大夫，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依！

呜呼！盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归！

译文：

靠人的努力能够完成的事情，还不一定能够实现，何况天道不可揣测，谁又能够把它揣测到呢！

先生生时，已经闻名于当代；先生死后，又有著作流传于后世。有这样的成就已经可以了，我们还有什么可悲伤的呢！

先生具有那样深厚的才气，高远的见识，来辅佐学问的精粹深邃，因此充实在文章里，表现于议论中，就能豪迈雄伟，精巧奇特。蕴藏在心胸中的伟力，浩大有如江水的积储；发为文章，明亮有如日月的光辉。清亮幽雅的韵调，凄凄切切如急雨飘风的突然来到；雄伟宏广的文辞，明快敏捷如轻车骏马的奔驰。世上的学者，不问他是否熟识先生，只要读到他的著作，就能知道他的为人。

唉！先生做官四十年来，一次次升官降职，调出调进，使人感到这世上道路的崎岖不平。虽然举步惟艰，颠沛流离，但终究没有埋没无闻，其原因在于是非自有公论。既使被压制了，但最后还会再起用，于是就名闻全国了。先生果敢刚正的气节，一直到晚年也没有衰退。

在仁宗皇帝在朝的最后几年，他考虑身后的大事时说，像先生这样的大才，可以把决定国家安危的大事相委托。等到后来发出计谋，从容指挥，果断迎立皇上即位，真可说是千年难遇一回的关键时刻啊。功成名就了，却不居有功而主动退隐，从出任官职，到归家隐居，可以说，这样高尚的品德决不会随着草木同朽，而一定长留在箕山之侧与颍水之滨永不消散。

现在全国上下无论是不是贤人，都在痛哭流涕，更何况朝中的士大夫同僚，长期交游往来的像我这样的人，失去又是我一向衷心仰慕的师长呢！

啊！事物兴盛衰废的规律，从古以来就是如此，而临风伥想，往事不能忘怀，就是因为，从此再也见不到先生了，我将还能和谁在一起呢？

5 文言文刘殷传翻译

刘殷字长盛，是新兴人。

高祖刘陵，是汉光禄大夫。刘殷七岁丧父，居丧悲哀过于礼制，服丧三年，从不露齿而笑。

曾祖母王氏，在隆冬时想吃堇菜而不说，有十天的时间吃不饱。刘殷感到奇怪而问她，王氏告诉他原因。

刘殷当时只有九岁，就到泽中恸哭，说：“刘殷我罪孽深重，自幼遭受丁艰之罚，王氏曾祖母在堂，没有旬月之间的奉养。刘殷我身为人子，而想要的东西得不到，皇天后土，希望降下哀怜。”

半天哭声不绝，这时忽然好像有人说：“停，停声。”刘殷停下哭声往地上看，就见地上长出了堇菜，于是挖了一斛多回家，吃了也不减少，这时节堇菜生长已尽。

有曾经夜里梦见有人对他说：“西篱下有粟米。”醒来后去挖，得到十五钟粟米，上面有字写到“七年有一百石粟米，赐给孝子刘殷。”

从这时起吃粟米，七年才吃完。当时的人嘉赏他的天性感应神灵，竞相赠给他谷米丝帛。

刘殷都接受而不辞谢，只说等以后富贵了将要报答。 未成年，就博学精通经史，综合归纳各家之言，文章诗赋无不备览。

性情洒脱，有济世之志，节俭而不鄙陋，清约而不孤高，看上去恭顺而不可侵犯。乡人亲族无不称赞他。

郡中任命为主簿，州中征召为从事，都以家中无人供养为由，推辞不就任。司空、齐王司马攸征召任掾，征南将军羊祜征他任召参军事，都称病推辞。

同郡张宣子，是个识达之士，劝刘殷接受征召就任。刘殷说：“当今这二公，是晋朝的栋梁。

我正希望成为架屋子承瓦的椽子，不依靠他们，那能成事呢！现在我家有曾祖母王氏在堂，一旦接受了别的使命，不由我不竭尽为臣之礼，就不能再亲自供养。子舆之所以推辞齐大夫，确实是因为家中无人和颜悦色的供养父母啊。”

张宣子说：“你所说的话，哪里使用人所能懂得的呢！从今之后，你将成为我的老师。”于是把女儿嫁给他。

张宣子，是并州的豪族大姓，家中富有财产，他妻子生气说：“我女儿年方十四。姿色才智如此，还担心不能做公侯的妃子吗？却急忙的把她嫁给刘殷！”张宣子说：“这不是你能考虑得到的事。”

告诫他女儿说：“刘殷至孝感动冥神，再加上才识超世，这人终将大大的发达，成为当世名公，你应当好好地伺候他。”张氏性情也很婉顺，侍奉婆母王氏以孝闻名，伺候刘殷如君父一般。

到王氏去世时，刘殷夫妇悲哀损毁身体，几乎丧命，当时王氏的灵柩停放在家中而西邻失火，风势很猛，刘殷夫妇在灵前叩头痛苦，于是火越过他家烧到东边的邻家。后来有两只白鸠在他家的庭中树上筑巢，从此名誉更加显著。

太傅杨骏辅政时，备礼聘请刘殷，刘殷以母老为由坚辞。杨骏于是上表，皇帝下褒奖嘉美的诏书成全他的高志，允许他完成奉养母亲的孝道，敕令地方上供给他衣食，免除他的赋役，赐帛二百匹，谷五百斛。

赵王司马伦纂位，孙秀向来崇重刘殷的名望，以散骑常侍之职征召他，刘殷逃奔到雁门。到齐王司马冏辅政时，征入任大司马军谘祭酒。

到任后，对刘殷说：“先王虚心的征召君，君不来。现在孤征召君，君何故能屈就呢？”刘殷说：“世祖凭着大圣顺应天命，先王以至高的德行辅国，就是尧舜为君，稷契为辅佐，所以刘殷希望以一匹夫抗绝千乘之使，达到不可改变的企求，幸遇唐虞圣世，因此不畏惧刑杀之罚。

现在陛下凭着神武聪慧，除暴复帝位，然而圣迹初具规模，严威更重，刘殷如果在像以前那样，恐怕要招致华士的诛罚，所以不敢不来。”司马冏认为他很奇特，改任他为新兴太守，刑罚明察表彰善美，很有政绩。

碰上永嘉之乱，落到刘聪手中。刘聪欣赏他的才能而提拔他，历任侍中、太保、录尚书事。

刘殷常告诫子孙说：“服侍君主之法，应注重婉言劝谏，凡人尚且不能当面斥责他的过失，何况万乘之君呢！冒犯圣颜的祸殃，在与张扬君主的过失，应当上思召公咨询商议的道理，下念鲍勋触犯龙颜的诛罚。”在刘聪朝廷中，与公卿恭敬相处，常常有把自己放在后面的表情。

士人不修养操行者，不能进他的门，然而积压冤情不能申诉，依靠刘殷而得以申雪的，也有上百人。 刘殷有七子，其中五子各教授一经。

一子教授《太史公》，一子教授《汉书》，一家之中，七门功课都很兴旺，北方的学业，以刘殷家为盛。最后他高寿而终。

6 翻译这段文言文 眭崔之交

勒为徐州刺史。父邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有大度，不拘小节，耽志书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然物表。年二十遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。

少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为其中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都。与浩相见，延留数日，惟饮酒谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言。其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰："桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也。吾便于此将别。"桃简，浩小名也。浩虑夸即还。时乘一骡，更无兼骑，浩乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰："眭夸独行士，本不应以小职辱之。又使其人仗策复路，吾当何辞以谢也。"时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复书。及浩诛，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰："崔公既死，谁能更容眭夸！"遂作《朋友篇》，辞义为时人所称。

妇父钜鹿魏攀，当时名达之士。未尝备婿之礼，情同朋好。或人谓夸曰："吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？"遂著《知命论》以释之。年七十五卒。葬日，赴会者如市。无子。

7 白洋潮 原文加翻译

原文：

故事，三江看潮，实无潮看。午后喧传曰：“今年暗涨潮。”岁岁如之。

庚辰八月，吊朱恒岳少师至白洋，陈章侯、祁世培同席。海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。

立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅擘翼惊飞。渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。看者辟易，走避塘下。

潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。看之惊眩，坐半日，颜始定。

先辈言：浙江潮头，自龛、赭两山漱激而起。白洋在两山外，潮头更大，何耶？

翻译：

按照旧俗，我在三江看潮，实在无潮可看。午后有人喧闹着传道：“今年暗涨潮啊！”年年都像这样。

明崇祯十三年八月，（我） 到白洋祭奠朱恒岳少师，与陈章侯、祁世培坐在同一桌。海塘上有人呼叫看潮，我迅速去看，章侯、世培也跟着到了。

（我）站在塘上，远远地看见潮头像一条白线，从海宁奔来，一直奔到塘上。（潮水）稍稍靠近了一点，浪花就隐隐约约露出白色，像驱赶千百群小鹅张开翅膀拍水飞迸。渐渐又靠近了一点，（潮水）喷出泡沫、溅起水花，像百万只雪白的雄狮一起蹦跳，遮蔽了大江奔流而下。

好像有怒雷鞭打他一样，像所有的狮子攒集的样子，没有一头敢落后而争先。又靠近了一点，浪潮像飓风一样逼来，水势将要拍打着岸而上。看到的人惊恐的退开，跑到塘下躲避。潮到塘上，尽力一撞，水花激射，溅起来有好几丈高，我的衣服和脸都湿了。

潮水快速卷着向右而去，被白洋山一挡，轰隆着好像十分愤怒一样，雁荡山瀑布像炮轰一样，水花在半空中飞舞，我看了惊恐万分，感到眩目无比，坐了好一会儿，脸色才正常下来。

先辈说：“浙江潮头，从龛、赭两座山冲刷激荡而起。”白洋山在这两座山之外，潮头却更大，这是为什么呢？

出处：《陶庵梦忆》——明末清初·张岱

扩展资料

创作背景

此文是《陶庵梦忆》中的一篇。《陶庵梦忆》中文章基本于明亡后创作，但此篇或许创作于明亡前。张岱出身于仕宦之家，自幼珠环翠绕，过着富贵温柔的生活。优裕的家庭环境培养了他诸多艺术爱好，诗文、戏曲、音乐、绘画、园林无所不通。

然而明朝末年，作者将近50岁时，清兵南下，江山易主，张岱的前途化为泡影，此番失落当中，张岱避居刻溪山，故交朋辈多死亡，葛巾野服，意绪苍凉。语及少壮秋华，自谓梦境，著书十余种，率以“梦”名。

明崇祯十三年（1640）八月，张岱与朋友陈洪绶、祁世培因吊唁朱恒岳少师，在绍兴西北滨海的白洋村，见到了气势不凡、极为壮观的钱塘江潮，因此有了这篇文章。

当然，自从原始公社解体之后，“禅让”完全变成了一个僵死的历史概念，此后的朝代更迭，似乎非革命不可——商克夏、周克商、秦灭周、诸侯灭秦都没有经过什么“受禅”流程，直接把丧失统治资源的前代天子赶下台就是。但自从汉朝以后，情况发生变化，儒家学说逐渐成为官方学说，天子的地位日益拔高。在《周礼》中，天子的地位还只比诸侯高一阶，所谓“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位”是也，也就是说天子与公的差距，与公和侯的差距相当，看起来不是那么高不可攀。但到了汉武帝以后，随着儒家“君君臣臣父父子子”观念的深入人心，随着中央集权的不断强化，天子已经成为“不可能犯错”的“活人神”，与诸侯、大臣的差距已经是无限大，更不用说与庶民的差距了。在这种情况下，连孟子说的“闻诛一夫纣，未闻弑君也”都被当作“不当言论”加以批判，也就是说百姓连诛桀纣的权利也没有了，“革命”也再也不可能合法了。今后的天子，即使真的比桀纣还残忍，臣子也必须尊之为君父，他的一切过错都是因为奸臣蒙蔽、因为贪官害民，因此臣子们只有“清君侧”的权利，没有“革命”的权利。等到桀纣周围的“乱臣贼子”被肃清之后，江山还是要由桀纣坐的，汤武只能乖乖的继续北面称臣，决不能就此取而代之，更不用说“放桀于鸣条”“诛一夫纣”了。但是以上毕竟只是理论，当臣子真的“清君侧”成功，掌握大权之后，谁会真的甘心把大权再交给天子？天子的尊位令人垂涎欲滴，但儒家的道统同样不可侵犯，要是真敢明目张胆地“革命”推翻之，岂不给了更多觊觎皇位的人以把柄，说不定明天就有更多的人起兵“清君侧”，诛杀你这胆敢篡位的乱臣贼子。因此最保险的方法，莫过于请天子仿效尧舜之道，“禅让”于我家。这也算给了天子一个大高帽子——“革命”是用来对付桀纣的，我不但不把你当桀纣看，还给你一个当尧舜的机会，让你显示一下高风亮节；不过你是尧舜，我却是大禹，不求有你那么高的思想境界，只求能够传之子孙，江山永固。当然，天子的思想境界多半没那么高，但这个禅位诏书你不写，自然有人写，只要盖上你的传国玺就够了。因此，汉朝以后，中国改朝换代的一般流程就变复杂了，由原先的“革命”一步，变为“清君侧-当权臣-受禅”三步。第一步“清君侧”的步骤各各不同，但都惊心动魄，令人目不暇接。但第二、第三步就纯属例行公事，开始还有点新意，到后来改朝换代次数增多，干脆就公式化了，甚至闭上眼睛都背的出步骤了。尧舜禅让的事情已经过去上千年，谁都说不清了；更何况当时的“天子”不过一个部落联盟领袖，你让我我让你是非常普通的事情，根本不需要搞的太正式太隆重。汉朝以后的“禅让”和尧舜禅让根本不是一回事，是既欺天又欺人的勾当——欺天无非是捏着鼻子哄眼睛，欺人则需要多加考虑，虽然肯定骗不过士大夫，但至少要骗过小老百姓，否则天下就别想安稳。至于士大夫这样的高级知识分子、高级地主，仅仅靠一个禅让的把戏是骗不过的，还要让他们看到实惠，才好死心塌地效忠新朝，所以曹丕篡位之后才会急急忙忙地推行九品官人法，赵匡胤政变之后才会信誓旦旦地说“不杀大臣及言事官”。反观王莽当年“受禅”，戏演的是不错，贤良文学妖魔鬼怪市井之徒依次露面，搞的大家云里雾里不由得也就信了，可惜他老人家上台之后就削弱自己的执政基础，今天搞什么“王田、奴婢不准买卖”，明天又胡乱铸钱以一当十以一当百，从高级知识分子到底层小民全得罪光了，这样戏演的再好也没用，还是得完蛋。所以说，受禅永远只是个形式，是一台戏。受禅的戏演好了，对于争取民心、巩固统治有很大帮助，但绝不是决定性因素。就好比万里长征走到了最后几步，马上就要登堂入室了，无论你是爬着进去的还是走着进去的，好象都不太要紧，只要进屋子坐稳了就行。当然，如果你是堂堂正正气宇轩昂的走进去，坐稳的几率会稍微大一点。权臣受禅，一般分为以下几个步骤，随着时间的推移，步骤越来越多，每个步骤之间的间隔却越来越短，甚至最终跳过某些关键步骤，直奔主题也有：1、位极人臣，总揽朝政魏晋南北朝时期的权臣篡位，一般都是以当丞相为第一级台阶，曹操、刘裕、陈霸先等人，连同那个篡位未成的董卓在内，都当过丞相。本来东汉已经改丞相为司徒，地位大大下降，董卓、曹操恢复这个官职，完全就是为了满足自己专权的需要而已，可以说是“因人设官”。也有不当丞相而当大将军的，如司马氏父子就是以大将军身份专权。但只有一个显赫的名号还不够，必须保证军政大权都牢牢掌握在自己手里。东汉、魏晋的朝政大权都由尚书台掌握，因此权臣一般都要兼任“录尚书事”的职务；到了晋朝以后，还产生了“都督中外诸军事”这个称号，能够合法地掌握朝廷内外的一切军权。因此从刘裕到李渊的几代权臣，可以不当丞相，可以不当大将军，但必须当“都督中外诸军事”，把兵权切实抓到自己手里。为了显示权臣的尊贵地位，自魏晋以来又新增了“假黄钺”“使持节”两种新称号，黄钺和使节都是天子之礼，人臣假借这些礼节，也就假借了天子的威风，虽无九锡之名，却有九锡之实。北朝时期还出现“大冢宰”的官称(后来演变为吏部尚书的别称)，也就是总领一切事务的意思，是最具有威慑力的一种称谓，当年杨坚篡位的时候，同谋就劝他一定要当“大丞相、大冢宰、都督中外诸军事”，其中大丞相是政权，都督中外诸军事是军权，大冢宰则更是一种地位的象征。在南朝，“大冢宰”的称呼较少出现，却多了一个“总百揆”的称号，也就是总领一切事务，与大冢宰有异曲同工之妙。除了担任中央官职外，权臣还往往 兼任一些重要的地方 官职，如桓温、刘裕 等都曾兼 任 扬州、徐州、荆州等 重要 地区 的 州牧，营造 自己 的 根据地。不过 这种 情况一般只适用于 根基不深、地位 未稳 的权 臣，供他们 积蓄 力量 以谋 更进一步。若是像杨坚、李渊那样 威望 已足，兵力 已强的 权臣，根本就不需要兼任地方 官职，反正已经有 稳固 的 根据地了。2、晋升 爵位，先公 后王按照汉朝的法律和礼节，异姓只能 封侯，王、公都只封给 宗室(西汉没有常设的 公爵，只有 王莽 曾担任 过 安汉公)，即使 像邓禹那样 大的 开国 功臣，都只以四个县封 为 侯爵。曹操 逼 迫献帝封他为魏公，开了人臣受封公爵之先河，怪不得荀彧无论如何也不赞成，最终因此被曹 操逼死。公爵与侯爵最大的不同，不是公爵的封地较大，而是公爵可以“建国开府”，拥有一套自己的班子、自己的根据地。曹操封魏公时，狮子大开口，一次就要了十个郡作为封地，几乎掏空了汉朝的膏腴之地；不过当时曹操已经有丞相府的一套 班子，倒也不需要另立魏国的 班子，所以直到受封魏王，才设置了魏国的文武百 官，如钟繇就是 魏国的相国。按照东汉制度，诸侯王的相国只能称“相”，相以下官 职有很多都不设立(如御史大夫、宗正等)，有的官 职名称与朝廷不同(如王国的郎中令，朝廷叫光禄勋)，而且这些官职都要由朝廷任命，诸侯王没有人 事权。但权臣 封王，从来不管这一套，官职 制度都和朝廷 相同，且根本不需要朝廷任命。南北朝时期封权臣为王，往往有“王国制度，一如 天朝”的附加说明，也就是说王 国 的各项制度都和 朝廷一样，国王 就是一个缩小了的皇帝。一旦完成 受禅，王 国的官 僚 机器就可以立即代替 原有的朝 廷，代为行 使国家职权。不过，随着南北朝后期爵位泛滥，公爵逐渐普及，并产生国公、郡公、县公甚至乡公之分，已经不是什么稀罕的爵位了。杨坚、李渊专政的时候，已经是国公，只需要直接封王就可以了。而王爵也产生了亲王(国王)、郡王之分，一般封号一字为亲王(隋唐还没有亲王这个称呼，只是直接称“王”)，二字为郡王，郡王封地狭小，甚至可以随意赏赐功臣(如唐朝就曾封许多功臣宿旧为郡王)，也慢慢丧失了尊贵性。只有亲王的位置，始终不授予人臣，因此也就成为权臣 篡位 的最好台阶。曹氏、司马氏、刘氏、两萧氏、陈氏、杨氏、李氏篡位前，都曾经被封为王。然而，南北朝时期的北朝君主，往往不称皇帝而称“天王”，这种“王”不是爵位而是天子的称号，因此国公便成为天子以下的最高爵位。即使天子的称号是皇帝，权臣往往也习惯只封公爵，篡位后只称“天王”，作为韬光养晦之计，等到了一定时机再自称皇帝。如后秦、北周等一开始都是只称天王，到了内外安定，才开始称帝。3、加以殊礼、追封祖先所谓“殊礼”，就是人臣本来不该享有的礼仪，也就是天子才能有的礼仪，前面说的“假黄钺、使持节”，也可以算一种变相的殊礼，但那毕竟是加于官职之上的殊礼，不是加于私人的殊礼。殊礼当中，最经典最有名的当属“九锡”，即皇帝才能具备的九种车服礼器，《资治通鉴》中对此有详细记载。向皇帝要九锡，是曹操先开的头，那时人们的思想还没“解放”，觉得九锡实在不是人臣要的东西，曹操为此失了不少人心，实在是得不偿失。但一回生二回熟，此后每次 权臣篡位，都有“加九锡” 这道程序，慢慢的也就见 怪不 怪了。一般加九锡 都在封爵之后，有时候封 公爵 就加九锡，有时是封了 王爵 再加 九锡，并无一定的标准。其实九锡本身并不珍贵，权臣 们要的 只是 个名分，因此往往 假意 推辞 再三，甚至“归还九锡”(如李渊)，还可以得一个“ 揖让不已”的虚名，真可谓 名利双收。九锡这项殊礼太复杂，一般人弄不明白，但以下几项殊礼却是人人都能看到的：“剑履上殿”，即可以带着武器、不脱鞋子进入宫廷，享受与皇帝同等的待遇；“朝觐不趋”，在朝廷上以快走为礼节，但接受了这项殊礼的权臣却可以不慌不忙地慢慢行走；“赞拜不名”，皇帝和朝仪官对大臣一般都是直呼其名，对权臣却特别允许不称呼名字，只称呼官职和姓氏。这三条都与上朝有关，有了这三项殊礼，皇帝和权臣在朝堂上就几乎没有区别了。后来发展的更不象话，竟然出现给权臣设立专座的“殊礼”，还允许权臣跟皇帝平起平坐，俨然一副太上皇的模样。由于这种殊礼实在太露骨，一般的权臣都还不敢使用。另外一种殊礼是针对权臣家属的，如“王妃曰后，世子曰太子”，权臣的妻儿与皇帝的妻儿用一种称呼，唯一的不同是皇帝的妻儿叫“皇后”“皇太子”，权臣的妻儿叫“王后”“王太子”。其实在西汉时期，诸侯王的妻儿本来就叫“王后”“太子”，东汉才慢慢改为“王妃”“世子”，这种殊礼可算是一种复古。活着的人们都有了殊礼，下一步就轮到祖宗了。曹氏、司马氏还比较老实，到登基之后才开始大张旗鼓追封祖宗，后来的权臣往往在封王的时候就开始追封，不但按照诸侯的礼仪建立五庙，还追封祖宗为王、为公。古人质朴，没有追封一说，追封爵位就是从南北朝权臣开始泛滥的。4、正式受禅，“既受永昌”经过前面三步漫长的等待，终于到了坐上皇帝宝座的时候……其实也不一定漫长，历史越是发展，“受禅”大戏上演的时间越是缩短。“受禅”的鼻祖王莽当年篡位花了几十年工夫，辛辛苦苦冒充大汉忠臣，从“安汉公”到“假皇帝”，再到成千上万人上表劝进，这出戏演的轰轰烈烈一波三折。曹操和曹丕父子从丞相到魏公、加九锡，再到魏王，最后受禅，也花了十多年时间，如果从汉献帝迁都许昌算起，更是经历了二十余年之久。司马氏父子也很有耐心，经历三代四人的专权，才由晋王升为皇帝。到了晋朝末年，权臣也还是比较耐心，桓温把篡位的任务交给了他儿子(结果失败)，继承了“把篡位使命交给下一代”的传统。但是自从刘裕开始，权臣越来越没耐心，只要自己有生之年能够掌握大局，决不把任务留给下一代。刘裕还算耐心，等了近二十年，到自己垂垂老矣的时候才正式篡位；后来萧道成、萧衍、陈霸先等人越来越不耐烦，其中陈霸先更是创下了封王之后三天就受禅为帝的纪录，可能也是因为他太老，生怕到死还当不上皇帝。相对而言，北朝的权臣一般比较耐心，北齐、北周都是经过了两代人才正式篡位，杨坚也等了十多年，这与当时北方政局不稳有关，并非北人比南人善于忍耐。5、受禅大戏，循环上演这套“以受禅代替革命”的把戏，从王莽开始演起，经过曹丕、司马炎的发扬光大，遂成为一门“显学”。魏晋南北朝时期的汉人政权更迭，都是以“受禅”形式完成。北方的五胡本来比较质朴，不会玩汉儒的禅让花样，因此北方十六国的兴替，一开始都是直接“革命”，刘聪杀晋愍帝，石勒杀刘聪的子孙，冉闵又杀石勒的子孙，杀来杀去血流成河，一点也不像汉人的“尧舜揖让”一般温情脉脉。杀到后来，胡人也发现这样简单的“革命”副作用太大，难以收拢人心，试想想当初刘聪父子如果聪明一点，不让晋愍帝去当倒酒的仆人，而是恭恭敬敬地请他行“尧舜禅让之礼”，恐怕北方汉人的反抗也不会那么激烈。到十六国后期，北方胡人的权臣逐渐也学会了“受禅”大戏的演出方法，迫不及待地想尝试一下，可惜胡人君主大都有些剽悍之气，经常宁死也不陪权臣演戏。后秦王姚苌抓住了前秦王苻坚，本来想让他把传国玺交出来“受禅”了事，但苻坚脾气太犟，一句“五胡次序，无尔羌名”气的姚苌脸色发青，最后还是不得不暴力解决。直到北魏统一北方，大搞汉化政策，“尧舜揖让之礼”才逐渐深入人心，尔朱荣虽然不过一介并州契胡，一进京城也知道马上找汉人官僚帮他起草“禅文”，不过因为尔朱氏实力还不够，最终功亏一篑而已。后来东魏皇帝禅让给大齐皇帝，西魏皇帝禅让给大周天王，大周皇帝再禅让给大隋皇帝，轻车熟路，走的都是魏晋的一贯路线，南与北一般无二也。魏晋南北朝直到隋末都是中国的多事之秋，经常是一代人见到好几次受禅，萧道成受禅时就有老人大哭“何期今日复见此事”，如果这位老人活的长一点，还可能三次见到“此事”。权臣篡位过于频繁，政局过于不稳，使皇帝的神圣性丧失殆尽，在臣子们心目中的形象已远远不能和两汉时期相比。中国历史上皇帝权威最低落的时期，除了南北朝，大概就只有五代了。只要中央集权的经济基础还没有恢复，只要统一王朝的政治基础还没有成熟，“禅让”的大戏就要不停的演下去，直到社会经济已经可以承担一个新的中央帝国，儒臣们也已经准备好神化一个新的“受命于天”者为止。

你可以参考部分爬行动物的配餐表，比如鳄鱼、蜥蜴、恐龙什么的。

在中国古代传说中也有吃别的东西的。

螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。

饕餮：形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。

狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。 狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火

貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气， 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了， 因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子， 所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去， 结果打到屁股， 屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开来之后， 貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。

我就知道这么多了