狐狸悠闲的躺在地上晒太阳是拟人句吗

是的。

拟人句就是把某件东西比喻成有人的动作，而不是像童话形式。所写事物必须具有人的特点；不能出现表示人物的词语。

还可以这样写：小狐狸花花整天懒洋洋地躺在墙根下晒太阳，做着各种奇奇怪怪的梦。

1 编童话故事作文300字,要有拟人句

森林里的童话

有一天，阳光明媚，千万缕柔和的阳光，穿过树梢，照射在森林中央的草地上。小动物们纷纷出来玩耍。调皮的小猴爬到树上，小鸟在枝头歌唱，可爱的小猪躺在草地上懒洋洋地晒太阳……

这时，狡猾的狐狸出来说，“我会很多招，只有优点，没有缺点，哈哈”。站在一旁的刺猬说："又在吹牛了。其实每个人都有自己的长处和短处，你会没有缺点？这是不可能的。"旁边的小动物说，"小刺猬说得对极了"。狐狸很生气，高傲地说："你有什么了不起？我就是没有缺点。你想怎么样？"。

忽然，远处传来一阵沉重的脚步声，聪明的小猴子在树上大叫："森林之王来了，大家赶紧跑啊……"小动物们四处逃窜，小猴子在树上荡着秋千向远出跑去，小鹿用自己细长的腿向旁边的小河奔去，小刺猬不慌不忙地蜷缩成一个小刺球……就狐狸还在吹牛："你们这些胆小鬼，森林之王狮子有什么好怕的？看我怎么对付他。"

说时迟，那时快，狮子不知道什么时候已经来到了狐狸的身后，他想跑再也来不及了，被狮子抓了个正着，骄傲的狐狸再也不能吹牛了。

是的，没有人是十全十美的，每个人都有自己的长处和短处，要善于看到别人的长处，正视自己的短处，相互尊重，和睦相处，大家才会幸福。

2 《会做生意的狐狸》摘录三句拟人句,并说说使用拟人句的好处

一、夸张句的作用： \r\n1、揭示本质，给人以启示。

\r\n2、烘托气氛，增强感染力。 \r\n3、增强联想；创造气氛。

\r\n二、比喻句的作用\r\n (1)比喻说理浅显易懂，使人容易接受\r\n (2)比喻叙事能化抽象为具体，使事物更清楚明白\r\n (3)比喻状物能使概括的东西形象化，给人深刻的印象\r\n三、排比句的作用：\r\n排比句读起来感到琅琅上口，有一股强大的力量，能增强文章的表达效果，加强语气增加语势。 \r\n\r\n（一）用排比写人，可将人物刻画细致\r\n（二）用排比写景，可将景物描写得细致入微，能收层次清楚、描写细腻、形象生动之效。

\r\n（三）运用排比说理，可将道理说得充分透彻。\r\n四、拟人句的作用：\r\n拟人的主要作用：在于使事物获得人的属性，便于抒发感情，使人感到亲切、易受感染。

\r\n\r\n拟人，还可使抽象的事物具体化，使无生命的东西活跃起来，这就使语言的形象性、生动性、感染力。

3 儿童童话故事把他写成拟人句

有一天，阳光明媚，千万缕柔和的阳光，穿过树梢，照射在森林中央的草地上。

小动物们纷纷出来玩耍。调皮的小猴爬到树上，小鸟在枝头歌唱，可爱的小猪躺在草地上懒洋洋地晒太阳…… 这时，狡猾的狐狸出来说，“我会很多招，只有优点，没有缺点，哈哈”。

站在一旁的刺猬说："又在吹牛了。其实每个人都有自己的长处和短处，你会没有缺点？这是不可能的。

"旁边的小动物说，"小刺猬说得对极了"。狐狸很生气，高傲地说："你有什么了不起？我就是没有缺点。

你想怎么样？"。 忽然，远处传来一阵沉重的脚步声，聪明的小猴子在树上大叫："森林之王来了，大家赶紧跑啊……"小动物们四处逃窜，小猴子在树上荡着秋千向远出跑去，小鹿用自己细长的腿向旁边的小河奔去，小刺猬不慌不忙地蜷缩成一个小刺球……就狐狸还在吹牛："你们这些胆小鬼，森林之王狮子有什么好怕的？看我怎么对付他。

" 说时迟，那时快，狮子不知道什么时候已经来到了狐狸的身后，他想跑再也来不及了，被狮子抓了个正着，骄傲的狐狸再也不能吹牛了。 是的，没有人是十全十美的，每个人都有自己的长处和短处，要善于看到别人的长处，正视自己的短处，相互尊重，和睦相处，大家才会幸福。

狐狸像小偷一样狡猾是拟人句。根据查询相关公开信息显示：作者把狐狸比喻成狡猾的小偷，狐狸像小偷一样狡猾属于拟人句，拟人句就是把动物拟人化，把植物拟人化，把某件东西比喻成有人的动作，而不是像童话形式。

你好 ，我是美术心理咨询师，来回答你的问题。

通过头像照片可以了解一个人的心理状态，头像是投射自己的形象，每次换头像的时候肯定会有特定的对象，希望被他们看见。

头像用动物拟人照是象征什么心理呢。因为这样的头像很可爱，别人看待我的时候我希望也是个可爱的存在。也代表自由意志，从许许多多的限制中可以变得自由一些。

如果平时习惯性的压抑 情感 ，那就是代表希望释放自己压抑的情绪，如果在人际关系中体验到了失望，希望通过可爱的动物照片治愈自己的失望的心。

其他类型的头像

1 10～20岁的人喜欢用自己的照片，是在求关注。你看我多漂亮呀，多帅呀，这是给某人传递这个信息的，可能是自己喜欢的对象。

2 风景画。很感性的人，年龄一般超过20，他们想在人际关系上退一步，因为可能在人际互动中感到受伤或者觉得累了，想休息一下。

3 明星的照片，也是年轻人喜欢用的。女生放了男明星的照片，八块腹肌的那种是在宣布我的理想型是这种的你看到了没，是一种宣誓。如果放的是同性的明星照，那他可能在外面听说了“你长的像某某明星呀” 。所以想告诉更多的人你看我长的像极了这个明星。

如果经常换头像照则代表非常焦虑。

总结： 个性签名其实比照片更重要。一个人每次改头像的时候总是有特定的对象，这是关键。

作为绘画心理分析师，很高兴一起探讨这个话题。

这本身就是创新思维，

也体现了与众不同的个性追求。

用它作为微信头像，可能代表了一种认同。

动物可以有它的原生态，低层生命的本能，而人却受到更多 社会 规则法律道德约束。

所以当二者结合时，可能就获得了一种自由满足和解脱感。

动物拟人化用的动物是什么？

如果是可爱娇小的动物，可能代表了天真可爱、童心未泯、温和、渴望陪伴的一面。

如果是强壮凶猛的野兽，可能代表了一种强大、控制性、内在能量充足，或者攻击性的一面。

最后我想说性格没有好坏，关键是用对地方。

我是心理咨询师丰遥，擅长绘画笔迹心理分析咨询，欢迎多多关注！有问题来找我哦

这个问题问得太过宽泛，因为每种动物给人的心理感受不一样，而不同感受会用在不同情绪表达方面？针对你这个问题，只有列举一些比较常见的动物来说明人的性格！

第一种小猫，一般小女生用的比较多，可能代表为任意与随意，或者说比较感性，同时又是比较善良。

第二种小狗，这种人一般来说，相对独立性比较强，有仁义，不惧怕困难，遇到困难比较有担待。

第三种老虎等比较凶猛的动物，或者狮子等等，这种人一般都是生活中的王者，天然的领袖风范，很会团结人。当然遇到他不开心的人或者事情，也是敢于快速表达自己意见，此时就有可能会伤害到别人。

第四种小猪，这种人生活一般都是相对比较随性，是我们的开心果，说话做事有点没谱但是绝对不会伤害你，如果你有困难，对方绝对是非常不错的倾诉对象。

第五种相对比较让人感觉到恶心，比方说蛇等等，这个自己想想就可以了，这种人生活之中可能情商比较低，说话做事一不小心就会得罪人。或者此人正处在一种自己非常痛苦的状态之中，他人无法揣摩。

当然上面的分析并不是绝对的，有的人为了虚张声势，特地选择一张老虎作为自己的头像也是有可能的。有的本身就是抑郁症，特地选择小猪作为自己头像也是有可能的。总之就是要能够做到具体问题具体分析。

太巧了，刚用微信的时候，我曾经也用过动物拟人像做微信头像。现在因为做了实体店，有人建议最好用自己的照片做头像，才换了。

当初就觉得动物头像很可爱！特别是胖嘟嘟的小狗小猫。而我偏爱小狗。那是因为童年有段难忘的经历。

小时候，家里养了一条小黄狗，是我儿时的玩伴。到我上学的年纪，清晨，小黄狗陪我上学，我上课时也不知道它去哪里玩耍，傍晚放学时，它总准时出现在学校门口，然后我们一人一狗走在乡间小路上，小黄狗有时候欢快地超过我跑前面，看我拉后好远，又摇摇尾巴跑到我身边。那么久远的记忆，过去了几十年，那种情景总像**在我脑海中浮现。后来我的小黄狗失踪了，我伤心了好久。从此我家也没有养过宠物。

我发现一个有趣的现象。女性更喜欢用一些小猫小狗小兔等等可爱类动物做头像。因为女性心地柔软善良，纯真，更感性些。而男性更喜欢用野生动物，比如狼、狐狸、狮子等等动物做头像，因为男性更崇尚力量更追求理性思维。

综上所述，用动物拟人像做微信头像，至少说明他们喜欢动物，而他们喜欢不同类型的动物，可能性格各异。不能一概而论！

用动物拟人态做微信头像的人性格里会有温柔和单纯，童真的一面，通常活泼，开朗，热情，好动，乐于彰显自我，喜欢结交朋友。是比较理想主义的人，想象力和创造力都很强，思维比较开阔。

微信头像用什么图案常与个人的兴趣爱好或某种理念相关，大多与性格没有大的关系，用微信头像分析对方的性格不太靠谱。

用卡通动物做头像的人往往心里面有一点童心和幽默。在他们看来，生活本身就是一场戏剧，他们喜欢用体验的态度去面对生活以及自我的生命。

他们并不是不成熟，其实成熟是一种外面的包装，但是他们骨子里是有些调皮的，内在的童心让他们活得津津乐道，他们用一种 探索 与好奇的眼光打量世界，往往来说，这种人的的心态也较为年轻，思维比较活跃，不喜欢被约束过多，而是向往一种纯真无邪的世界，与孩子们容易打成一片。

善良可爱

寓言故事中狐狸的形象

寓言故事中狐狸的形象，狐狸本就有灵动，圆滑，高贵却又有些许亲和温婉。狸是招桃花的圣物，但也代表有魅力、美丽、聪明、机敏。以下是我为大家准备的寓言故事中狐狸的形象

寓言故事中狐狸的形象1

狐狸的形象

是象征着虚伪、奸诈和狡猾，也用来比喻美丽妖娆的坏女人，很多都是对它的贬义，狐狸在人们的心中并不是一个好的象征。

狐狸的寓意和道理

在日心目中，(狐)狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。哺乳纲，食肉目犬科动物。属于一般所说的狐狸，又叫红狐、赤狐和草狐。它们灵活的耳朵能对声音进行准确定位、嗅觉灵敏，修长的腿能够快速奔跑，最高时速可达50km/h左右，所以主要以鱼、蚌、虾、蟹、鼠类、鸟类、昆虫类小型动物为食，有时也采食一些植物。

实际上狐狸是民间对这一类动物的通称，种类繁多，分北极狐、赤狐、银黑狐、沙狐等。性格机敏胆小，常在古代神话中以"狐狸精"出现，虽在远古也曾作为图腾，但从不出现于正式祭祀中，皆因其"形象不雅"，多与狡诈鬼祟相关联。多年来，狐妖狐仙，在各种小说及趣闻中形成一种独有的妖精文化。

但是狐狸的传说一直都有，流传至今，很多古书上也有记载。

寓言故事中狐狸的形象2

狐狸在古代民间的多重形象！

“狐狸”一词很早就己经出现，西汉刘安在《淮南子·谬称训》中写道:“今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未常见狸者。”

最初狐和狸是指两种生物，但由于二者相似的外形、雷同的气味以及类似的生活习性，古人常把它们当作同类，故而名称也常假借，“狐狸二兽，因其名便，合而为一”，而通常情况下，“狐”与“狸”具有相同的意义，都是指“狐”，“狐”也就成了“狐狸”的代名词。

狐狸作为自然界的一种生灵，是我国北方常见的动物之一。它一般都单独生存，具有昼伏夜出，善隐蔽和善捕猎的生物属性，带着一定的神秘感。人们往往依据狐狸的这些自然生态习性，将其神秘感夸张化，通过虚拟、幻想，使它在宗教、民俗和文化等方面有着丰富、独特的精神价值与内涵。

伴随着神秘、独特而悠久的民间信仰，狐从瑞兽到不断被人类妖化、仙化以及幻化成人，不仅成为了我们民族民间故事中的重要角色，而且还成为了文人笔下寄托丰富想象的艺术形象。

这不仅是人们的思想、认识不断深化发展的展现，也是狐由图腾、瑞兽、狐妖到狐仙，狐人等形象不断丰富的过程。并且这一认识同时也影响着后来文学作品中狐形象的走向及定型特征。狐精们自此也开始带着各自的身份特征，在文人笔下演绎着不同的悲喜命运。

1、中国古代文学典籍中关于“狐”的记载，可以追溯到公元前十世纪左右产生的《周易》和《山海经》，并且它的出现总是和祥瑞的征兆紧密相连。

在文学作品中，狐狸除了作为瑞兽的形象，有吉祥之意外，还作为氏族部落的图腾享受原始先民的顶礼膜拜。基于远古时期先民的图腾文化观念，狐狸作为精灵进入人们的视野。

上古涂山氏、纯狐氏等均系狐图腾族。《山海经》里也早就有所记载：“青丘国在其北，有狐四足九尾，一曰在朝阳北”，是九个狐图腾氏族所组成的部落联盟。

狐形象最早以“祥瑞”的正面形象出现，不仅被定格为“王者”的象征，也被人们当作预测吉凶的代表。先秦古籍《竹书纪年》曾记载“帝杼征于东海，及三寿，得一狐九尾”，狐与王者之尊相联系，不仅见其地位之高，并且是好的征兆。

《史记·陈涉世家》也记载:“夜簧火，狐鸣曰‘大楚兴，陈胜王”，借用狐神的名义喊出了“大楚兴，陈胜王”的谶语。《宋书·符瑞志》中记载：“白狐，王者仁智则至”，白狐不仅代表着王者的尊贵，也是仁德、智慧到来的征兆。

这些记载都是以狐为原型，将狐狸神性化成瑞兽，是天降祥瑞的象征。无论是图腾文化还是远古神话，因其著录于后人或者是历经年代的洗礼，其原始意义有待进一步探讨，但狐经过人类的夸张演化，作为超脱自然之物，不仅是虚拟化了的祥瑞之兽，也成了带有图腾、祥瑞光环的崇高形象，负载着民族深层心理和浓郁的政治色彩。

它是德的体现，是天降祥瑞、太平盛世的象征，是涂山氏的图腾崇拜，是婚姻来临的征应，也是王者天命的高贵地位的代表，更是人类精神文明的显现。狐形象作为神意的象征，成为图腾崇拜的产物，这种思维也决定了狐形象徘徊在自然与社会之间，兼具动物性与人性的特点，狐形象也就成了一种初具生命力的“拟人化”形象，融聚了更多的人类形象和集体意识。

2、狐狸作为自然界常见生灵，因其昼伏夜出、生性多疑、善捕猎、行迹诡秘的自然属性，脱离了先民原始蒙昧的心理崇拜，被拉下“祥瑞”的尊位自然也是合乎情理，不足以为奇的事情。

当九尾狐、白狐和玄狐带着祥瑞的光环出没天人之际，昭示邦国人君的兴旺时，芸芸众生的狐们则己经开始失去神行堕为妖精。狐作为原始图腾崇拜、瑞兽神灵，象征着高贵、权势，发展到了极致，其惑乱力量就会被放大，随之而来的便是对其的妖化。这不仅是物极必反的连锁反应，也是历史的必然。

在中国传统“鬼神”观念里，万物都能千变万化，成精成魅。“精”、“魅”的'观念较早的出现在周代，与这一时期“重民”的思想不无关系。为政者对百姓的关注带来人的主体地位的上升，而这必然会冲击人们对自身之外的超自然的崇拜。

到了春秋战国时期，“妖”的观念出现，《左传·宣公十五年》中写到:“天反时为灾，地反物为妖。”“妖”在这时期是指地面上的反常物和反常现象，狐也是在这个时期开始被妖怪化了，如《庄子·庚桑楚》篇中:“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲸鳅为之制;步初之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。”这虽较早记载了狐被妖化，但此时的“被妖化”并没有显示其幻化的特性，只是表现其行迹反常性。

发展到了秦汉时期，妖与妖怪、精魅等概念基本一致了，即指的是能幻化的动植物及无生命物体。东汉许慎曾在《说文解字》中说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。有三德，其色中和，小嘴大后，死则丘首，从犬瓜声。”这表明两汉时期是狐形象从瑞兽向妖兽过渡的阶段，两种特性并存。

而汉代流行的“物老为精怪”的宗教思想，则为狐的妖魅化提供了条件。经过后来不断地演化，狐形象在汉魏六朝时期逐渐发展为作祟害人的狐精、妖兽。

“老狐屈尾，东西为鬼。病我长女，坐涕拙指，或西或东，大华易诱。”“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”这里的“老狐”不仅还没有幻化成人形，表明了当时狐被妖魅化的程度，同时也说明了狐妖蛊惑人类的这一特征。

人们对这些还没有摆脱原始，停留在原始欲望追求阶段的、兽形化的狐妖表现出来的情感是神秘的恐惧。伴随而来的，狐的出现不再是祥瑞的吉福，狐成了惑人、害人，给人带来灾祸的邪恶之物，成了凶兆的代名词。

随着狐精故事的广为传写，狐妖从兽形向人形的幻化，既是它们妖化程度的标杆，也是狐妖修道通灵的标志，随之也就有了后来：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐”的记载，记录了狐能根据修道时间的长短，幻成不同的人形，成为了作祟害人、且具有预知本领的妖精。

3、在中国，没有狐则己，一有狐，那就非仙不可!古代的中国人认为：万物因其长期修炼或者吸收日月之精华，便能成精、成仙。狐也不例外。

“天地间之物，惟狐最灵，善能变幻，故名狐魅。”尽管狐狸变成了能幻化成人形、作祟害人的狐妖，但也因其多疑、“狐死首丘”的秉性，成为了机智、神通的“灵狐”。

同时，狐作为灵性动物中的佼佼者，其昼伏夜出、狡猾多诈的生活习性也被人类放大和强化。狐狸不同于人类驯化了的其他动物:它游走在荒郊野外、无法被人类驯养，行动变化无常、不受人的控制，生活空间与人邻近、不受限制，捕食人类的家禽和牲畜、给人类生活带来一定的侵犯和骚扰。

正因为如此，人类对狐不再有好感，自然地将其视为作祟人类的“妖魅”。在中国本就信仰巫术的氛围中，对付妖魅的办法肯定是“降服驱赶”，收效甚微的情境下，便只能顺从，把狐当作“神灵”供奉起来，祸乱害人的狐魅被供奉成狐神，堂而皇之地坐享祭奉，人们也以此祈求获得平安和安宁。狐对人类来说，不仅极具神秘感，同时也让人类对其产生了无限的敬畏之情，这也为后来狐妖逐渐登上祭坛仙位奠定了心理基础。

晋代葛洪的《神仙传·栗巴》中记载了“有庙神，能与人言语”的庙神狐，说明当时就己经开始供奉狐神了。而到了唐代，狐仙崇拜才蔚为大观:“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事着非一主。当时有谚曰:‘无狐魅，不成村。”

祭坛之狐仙犹如一家一户的“保护神”，受到人们广泛的祭奉，并在民间兴盛和广为传播。在唐人看来，狐仙是可以祸福于人类的神灵，人们在现实生活中对狐仙的态度及表现，关系到狐仙的灵验程度:尊重和敬仰它则能得福得利，侮辱和忏逆它则会换来报复。

至宋代，随着狐庙宇的大肆修建，狐仙崇拜进一步发展，狐的神性也进一步升格。狐庙宇的修建为狐仙崇拜提供了场所，无论是天灾人祸，还是升官发财，百姓无不向狐仙求拜，狐仙成了一乡一里的“守护神”，如《宋史·王嗣宗传》中记载:“城东有灵应公庙，傍有山穴，群狐处焉。妖巫挟之为人祸福，民甚信向，水旱疾疫悉祷之，民语为之讳‘狐’。”

延续至清代，清代人普遍敬畏狐狸，无论是民间的敬拜狐仙，还是官方“守印大”的祭奉，狐仙崇拜都达到极盛，并且形成了完备的狐仙信仰。他们对“狐仙”、“狐妖”有着严格的区分：狐仙是民间能通神、预知的崇拜物；狐妖则是妖魅，是作祟人类的妖精。

“人物异类，狐则在人物之间;幽明异路，狐则在幽明之间;仙妖殊途，狐则在仙妖之间。”狐在人和物，阴司和人间，仙和妖界徘徊，具备了人的部分特征，人、狐不仅能结合，而且还能相互转化。

鬼的暗夜独行，仙的特异神灵，道出了狐的复杂性，这也是清代狐形象的基本特征。狐仙崇拜在清代的盛行不仅影响了以蒲松龄的《聊斋志异》为首的狐精故事的创作，也带来了中国文学史上，狐小说发展的第二个高峰期。

此外，人们逐渐有意识地对狐的内在特质进行挖掘，使狐在幻化成人形的同时，也具有一定的人性，有一定的人情味。这就使狐的性格鲜明，让狐形象更加丰富。

宋金元时期，主要在唐代美狐形象的基础上，发展了狐妓形象。元代话本《武王伐封书》中，魅惑商封，亡了商朝的*狐一一苏姐己，也都堕落成妖魅的化身。这也影响了蒲松龄笔下悠意欢爱的*狐形象的塑造。

而到了明清时期，人性化的狐多有出现，他们和人类一样，知礼义，守节操，也和人类一样贪婪好色，*乐无度，甚至是人狐合一了。不仅这些狐的形象和内涵更加丰富多彩，其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。

鲁迅曾言：“明末志怪群，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。”蒲

松龄以前代作品为基础，把狐纳入审美创作中，加以整合，创造了一系列具有人形美、人性美、人情美的艺术美狐形象，不仅丰富了狐精的艺术生命，也是文学创作中狐形象的重大转变。

在明清时代世俗化的影响下，他还以人情作为创作重点，将《聊斋志异》中的狐形象塑造成脱仙入俗，人情之物：它们大多能幻化人形，衣食住行于人无异，伦理道德等同于人。最终形成了写狐亦写人，人狐同形同性，“写鬼写妖终写人”的格局，让人们将其忘为异类。

寓言故事中狐狸的形象3

不同地方，不同场合意义各异：

1、狐狸象征着虚伪、奸诈和狡猾。

2、也象征着美丽妖娆的坏女人，在日本人心目中，（狐）狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。

3、形容人的话也算是比较中性 ，不算贬义褒义 。有人会说这人奸的跟个狐狸似的 ，人都说狐狸狡猾， 狐狸哪有人狡猾？

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。所以能捕食各种老鼠、野兔等，也食用一些野果。

因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物；当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴能帮助它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。

是。

将狐狸比做人，给予它人的行为方式，也可以改为：看啊，那狐狸的一双黑葡萄似的眼睛正滴溜溜地转个不停呢，看那样子一定又在想什么坏主意。

拟人句就是把某件东西比喻成有人的动作，而不是像童话形式，所写事物必须具有人的特点；不能出现表示人物的词语。