11eyes -罪与罚与赎的少女-的角色介绍

角色角色介绍 皋月驱(SATSUKI KAKERU）

配音：中本伸辅/小野大辅

本作主人公，因为患有虹彩异色症，出生的时候右眼就看不见东西。因右目是**所以带上了眼罩。和姐姐皋月菊理一同在孤儿院长大。水奈濑由佳自孤儿院时代起就陪伴在他身边。数年前，姐姐菊理突然自杀，驱从此性格大变对任何事物都提不起兴趣。因为由佳一直在身边支持照顾他，现在已经恢复了正常人的生活，但依旧对未来不抱希望每天浑浑噩噩的度日。害怕与人产生联系，与其说是冷漠，不如说害怕因此受到伤害。 水奈濑由佳（结花） (MINASE YUKA)

配音：安玖深音/后藤麻衣

现实世界由她掌控。驱的青梅竹马，小时候经常给予驱安慰。双亲去世之后被送到孤儿院，之后被水奈濑家收养。呆在驱身边就会感到快乐，愿意为了驱做任何事，一心一意的为驱着想。性格善良乖巧，看起来比实际年纪要小。目标是成为一个非常有用的女强人。然而随着年龄长大的似乎只有胸部和臀部，样貌依旧是一副童颜，身高也没有改变。因为大舌头的毛病一直改不掉，常常被周围的人取笑。 草壁美铃(KUSAKABE MiSUZU)

配音：はるか/浅川悠

继承阴阳道大家“草壁流”血液的阴阳师。与驱和由佳来自同一学园，比他们大一年级。年幼时就接受残酷的训练，习得各种法术并得到通称“草壁五宝”的草壁家代代相传的退魔妖刀，五个手指各封印着一把宝刀， 分别是：小乌丸天国、火车切广光、刨切长光、立花道雪雷切、童子切安纲。

被卷入异形出没的“赤夜”后，在同伴中发挥着领导的作用，常常站在最前线战斗。这皆是因为她作为一名法术师，剑士所拥有的值得夸耀的生存信念所至。但是她的这种信念有时也造成了她死板，不懂变通的性格。 橘菊理(TACHIBANA KUKURI)

配音：松田理沙/力丸乃梨子

比驱大一界的学姐。居住在绫女丘市的小说家，橘大辅的养女。不会说话，通过随身携带的记事簿与人交流。不能说话的理由尚不明确。尽管背负着残酷的命运，性格依然善良温厚。在第十集魔女的觉醒中因结花认为驱只要有她就够了而消失。在第12话里被魔女所杀。在原著中，菊理的天使觉醒后名为：狄米乌鲁哥斯——对造物主的称呼。它的右手可以创造万物，甚至可能从基本粒子的领域重新编成物质；左手可以让死者复活，赐予亡者生命；左眼是可以随心所欲看到无限过去的神眼；右眼是夺取了驱的劫之眼，因此有看到，决定未来的能力，而且还可以自由使用劫眼的真正力量。别人无法观测到它，是无限接近神的存在。 广原雪子(HIROHARA YUKIKO)

配音：みる/壹智村小真

驱打工那间咖啡屋的新进打工妹。与驱和由佳一同在虹陵馆学园上学，是他们的后辈学妹。性格开朗活泼，在“考现学部”担任部长一职。从姓氏上就可以看出，是广原一族的人。因为倾慕于广原一组的某个人，以他为目标努力着。雪子看起来性格开朗，但是却出生在德拉斯贝尼亚联邦的纷争地带，并且背负着残酷的过去，幼年双亲被残酷杀害，为了生存下去，雪子唯有在一次次的战斗中不断磨练杀人的技能。这样的结果，使得雪子内心隐藏着一个可以像机械一样残酷抹杀对方的性格和拥有超人般的战斗能力和强劲的杀气。 田岛贤久 (TAJIMA TAKAHISA)

配音：アンダルシア/森久保祥太郎

绫女丘街的不良少年。没有与街道上的其他人结成帮派，处于孤立形势，并且和不良组织处于敌对状态。初见时给人印象粗暴轻薄，接触后会发现他有着搞笑的一面。喜欢抽“peace”牌子的香烟。和喜欢同样牌子的保健医生赤岭彩子关系非浅。不吸烟的时候嘴巴闲的慌，总要吃点什么才甘心，是绫女丘市首屈一指的大胃王。性格直率的贤久有着不为人知的天然的一面。因赤岭彩子被黑骑士所杀后，失去自我控制，第九集被广原雪子杀死，于最后一话的结尾在另一个世界出现，由于是另一个世界的人，因此不认识驱等人。 百野栞(MOMONO SHIORI)

配音：井村屋ほのか/萩原えみこ

本名为书架乌尔索拉，禁书目录圣省派来遣监视绫女丘市并且调查前任监视者失踪一事。假借是从意大利来的归国子女之名，转校来到驱和由佳的班级，身体较小有着人偶一样可爱的容貌。不善于表达自己的感情，总是一副没有表情的模样。极其讨厌与人交流。对向和她表示友好的同班同学，总是敬而远之。但不知道为什么对驱表现出了难得的亲近感，会主动跟驱打招呼。说话简略，不愿多说一个字。这种锐利的感觉常常伤到别人。喜欢阅读，转校之后主动申请做图书委员。常常带着一本装订成黑色封皮的书，除此之外还从图书馆借阅了大量的书籍。

在原著中，身上封印着5000本魔书，擅长西洋魔术。号称INDEX终极兵器。是禁书目录圣省十四圣候选人之一。在11eyes罪与罚与赎的少女故事最后，解开封印“万魔图书馆”在菊理帮助下，付出损失一半魔书的代价，险胜变成魔龙的彩虹之乔治（十四圣之一）。在虚空境界篇中，可轻易抵消天见修等人释放出来的现代魔术。如同空间跳跃一般，瞬间出现在绫女丘市中心。即使特意限制自身的魔力，她散发出来的魔力也使得周围空间扭曲。虚空篇最后，与天见修等人联手击败图勒成员之一黑羊齿鼎，并摧毁虚空境界。 角色角色介绍 赤岭彩子(AKAMINE SAIKO)

配音：AYAKO/高桥智秋

身高：165cm

体重：54kg

生日：4月25日

星座：金牛座

年级：虹陵馆学校保健医生

虹陵馆学园的保健医生。享乐主义者。尽管是保健医生，但烟瘾非常大，完全没有工作责任感，不过相当有人情味。常常和喜欢抽同样牌子香烟的贤久一起偷懒。校园里盛传她是童贞猎手，并已经有数人遭其毒手。有着能分辨出他人是否是童贞或者处女的特殊能力，最恐怖的是连别人的性癖也能知道。曾经是绫女丘让人胆寒的暴走族大姐头，至今仍有很多人畏惧他，其影响力从小混混延伸至虹陵馆学园园长。后来被黑骑士所杀害。 奈月香央里(NATSUKI KAORI)

配音：温森はるみ/水桥香织

皋月驱的同班同学，班级里的气氛活跃者。照屋匡的青梅竹马，匡评价她是“不会看场合的笨蛋”，几乎所有登场，香央里都和匡一起行动。性格天真烂漫，直率，不会隐藏自己的性格，往往是想到什么就立即去做，好管闲事。不能无视匡的暴走，也是她好管闲事的一个表现吧。能轻易的制服匡，但本人对自己的怪力完全没有自觉性。香央里把由佳当作她最好的朋友，但是由佳总是和驱黏在一块，一起玩的机会少之又少。平时总是很关注由佳，忌妒驱和由佳的关系。这与其说是吃大亲友的醋，不如说是她好管闲事的性格没有得到充分发挥而郁闷的吧。 维拉德

欧洲中世纪、东欧存在着的「德拉斯贝尼亚王国」的王。右眼和驱一样是金色。“劫之眼”曾经继承者，别称金眼之魔王。其灵魂已与“劫之眼”同化，每当“赤之夜”结束时驱都会梦见与他对话的维拉德。而且维拉德好像知道点什么。。。。。。“想得到力量吗？小子。你到底有什么期望？” 角色角色介绍 avaritia（アワリティア，CV：见雷荣豪/上田耀司）

贪婪Avarice之名的持有者,黑骑士的领导者。

真名：虹乔治。

在禁书目录圣省特别优秀的十四位使徒“十四圣”的其中一人，单以魔力而言，甚至仅次于“女教皇 约安娜”的实力者。为了提升魔力，除了脑与部分重要器官外，全部都魔导义体化。拥有待彼甚宽，待己则严的性格。只要是为了禁书目录圣省的话，就算知道必然会死，也会赌上性命行动。在1945年的讨伐战中，在部下的使徒们牺牲之下，发动了契约之虹，虽然没有完全消灭莉泽萝忒，但是成功封印了她。然而因为做出精灵神殿和发动大规模契约之虹生命力耗尽而殉职。

能力：契约之虹：“教皇约安娜”传授的禁咒《契约之虹》，在禁书目录圣省视为禁咒的最高等魔术之一。无论敌人拥有多么强大的力量，分割对手灵魂至七个平行世界并弱体化，使其消灭的强力魔术。由于是将空间从根源切开的攻击，所以结界无法防御。七色的闪光，如同彩虹一般。具有导向特性，有超乎寻常的破坏力，原著中更是有“就连世界都直接劈开”的描述。乔治用这招消灭了曾经在英国遗迹复活的古老魔龙《クロウ·クルワッハ》。分割了号称“不可被损坏”的虚无魔石。

クロウ·クルワッハ =Crom Cruach：凯尔特神话中的神。是爱尔兰最重要的神之一，拥有太阳的神性。名字中含有[三日月][轮]的意思。很遗憾没有留下详细的神话，传说为了制止发怒的巨蛇而牺牲。 ira（イラ，CV：マーガリン天狗/藤原祐规）

愤怒Ira之名的持有者。擅长格斗。

真名：圣骨之塞巴斯蒂安。

“圣骨”这圣名是因为他在禁书目录圣省之中最擅长格斗术，故受约安娜封其名。

其拳头藏着破邪之力，摆出的架式本身便具有净化邪气的强大退魔之力。

性格朴实，对于锻炼自身以外的事情不太感兴趣。

讨厌毫无意义的战斗，对有意义的战斗抱持独自的理念。

与艾琳是情侣，并有着肉体关系。

在1945年的讨伐战中，被虹乔治任命为队员。

虽然英勇善战，却也在莉泽罗忒的力量之下战死而殉职。 invidia（インヴィディア，CV：松田理沙/力丸乃梨子）

嫉妒Invidia之名的持有者。女性黑骑士。 使用着像骸骨一样的连接剑，擅长中距离战。

真名：龙骸之艾琳。

第二次世界大战末期，为了消灭与禁书目录圣省对峙数个世纪的魔女莉泽罗忒，由十四圣之一的虹乔治组织而成的少数精英成员之一。

长久以来，将受到迫害的当地コブト教信者和キリスト教信者，作为“福音と共に生きる民”守护，杀害敌对者。

无法忍受此状况的教皇厅派遣了ゲオルギウス一派。当时她与“圣骨之塞巴斯蒂安”战斗，败在他手上。自从这场败北之后，开始对自己把一切都倾吐而出，但仍然全盘接受的“圣骨之塞巴斯蒂安”抱有感情，艾琳认定他是自己的永恒伴侣。 acedia（アケディア，CV：鱼周烧）

怠惰Acedia之名的持有者，擅长西洋魔术。

真名：书架之本笃。

第二次世界大战末期，为了消灭与禁书目录圣省对峙数个世纪的魔女莉泽罗忒，由十四圣之一的虹乔治组织而成的少数精英成员之一。

与妹妹“书架のスコラスティカ” 共同在コーカサス山脉中，严峻的エルブルス山中诞生。

现在只有头部保持肉体，头以下则换成在高速咏唱与发动攻击魔术方面强化的义体“バトラズ”。

作为禁书目录圣省义体研究的成果，又同时制出他与妹妹两人搭乘的战斗特化用巨大义体“ワステュルジ”。他们经常乘着“ワステュルジ”战斗。

这种以魔术在义体内部收纳武器的技术，之后导入百野栞的义体“フランシーヌ”。 gula（グラ ，CV：黑岩圭亮/丹泽晃之）

暴食Gula之名的持有者，拥有使用巨大的战槌的怪力。

真名：战槌之三星。

『战槌』这圣名是因为使用特殊的战锤来战斗而得名。

这战锤是禁书目录圣省十四圣中的一人“鉄腕のクリストフォロ”给予之物。

拥有超过2M的巨大身躯，在使徒中力气可说数一数二。

在战斗中总是身处最前线，成为同伴们坚实的护盾。

责任感强烈，爱护部下。同时拥有严格与温柔，被众人仰慕。

与虹乔治是挚友。

在1945年的讨伐战中，被虹乔治任命为队员。

虽然英勇善战，却也在莉泽罗忒的力量之下战死而殉职。 superbia（スペルビア，CV：海原エレナ/冰青）

傲慢Superbia之名的持有者，精通阴阳术，二刀流和魔道拳法，对西洋魔术也有研究，已经达到神速与神技的境界，持有自创奥义“天剑-草壁”。

真名：草壁操，著名退魔一族的天才阴阳师。

草壁流最强女术者，草壁流最强女剑士，也被誉为草壁流史上最强阴阳师。她习得所有的禁断剑术“忌剑”，并且自在的挥舞妖刀“鬼切”与“蜘蛛切”。在第二次世界大战期间，完整的修得一族流传的武术奥义，甚至企图学习禁断之咒，她如此毫无止境的才华，继承了某位先人留下来的西洋魔术研究，而使自己试着融合东洋和西洋的术。其结果则是被族人视为“外法使”而被流放，不得不离开故里。她就这样为了持续研究而到达欧洲，得到了与所属教皇厅的世界最大魔术机构“禁书目录圣省”之下的人们交流的机会。

在那她与虹乔治邂逅，与他那对所有人都毫无区隔，同时带有严格与慈爱的人格接触之中曾几何时开始怀着爱慕的感情。在欧洲的生活的日子中，她得知与圣省对立了数个世纪的魔女莉泽罗忒的存在，以及企图在日本释放前所未见的禁术，将世界导向破灭。为了阻止魔女，她与虹乔治率领的精英部队，一起回到了大战末期的日本了。 BOSS：Lieselotte（リゼットヴェルトール ，CV：RINA/新名彩乃）　　色欲Lieselotte之名的持有者，魔女莉泽罗忒·薇露库麦丝塔　　。天使般的面孔，魔鬼般的笑容，萝莉般的身材， 蛇蝎般的心肠。有巴比伦的魔女，色欲之魔女，炎之魔女等称号。曾经与生前的ヴェラード（维拉德）作过毁灭人类的约定。她是图勒的首领也是其创建者，图勒七人众之一。拥有幻灯结界等强大的法术，被黑骑士封印在赤夜之中。　　能力：　　不老不死：快速恢复和制造出新生肉体并且永葆青春的能力，其灵魂与虚无魔石同化，曾被虹乔治的契约之虹击中，灵魂分裂成七个存在，但是即使是在不同的平行世界，魔石也可以持续维持联系，契约之虹也无法杀她。同时虚无魔石也给她提供无限的魔力。　　幻灯结界(Phantasmagoria)：　　1可以干涉空间，从现实世界中分离出来，与现实世界完全隔离；又可以侵蚀现实世界并与之融合同化的变数结界，就连时间的流逝也会受到影响。完成后可以覆盖全世界。例如“赤夜”就是球状的幻灯结界。在赤夜中，无法使用电力驱动。　　2使对方能力无效化，可瞬间消除能力产生的效果。　　3完美支配人的五感使其深陷幻觉不能自拔。不止是支配五感的强烈幻术，读取施展对象的记忆，以伴随着最为痛苦的方式让其看见幻影，凌辱其精神，信念，回忆等，还可以将内心深处的创伤或是无法跨越的过往记忆抽出后呈现在施展对象眼前，用以扼杀心灵，这就是幻灯结界的真正使用方式。当被幻灯结界的力量所侵犯而处于幻觉效应的时候，所处的空间既不是现实，也不属于幽冥，是在境界上的世界。　　出身退魔名门的阴阳师草壁美铃以及劫眼中的数千灵魂也无法看穿幻灯结界究竟是何种强大的法术。低等级的幻灯结界仅仅是制造完美的幻觉，由于魔女无限的魔力与强大的力量，使得幻灯结界最后可以与现实世界融合，从而使“赤夜”变为现实。可无咏唱瞬间发动，作用范围广大。根据游戏里的说法，美铃的法术，菊理的操控天使能力，雪子的再生能力，贤久的念力发火能力，以及驱自己的劫之眼均可以被无效化。不过通过剧情来看，目前没有发现幻灯结界所有效果同时出现的案例或者说明。　　地狱业火：几乎不用进行魔力积累就可以瞬发的炙热火球，大小是贤久火球的十倍多，被碰到的话瞬间就会被汽化。　　原始之火：最终极的暗黑魔术，聚集浓厚的暗精灵之气在手上，由超高密度的暗精灵浓缩而成。用以任何精灵护佑都不可能防御住，其力以光精灵为首的精灵力——火精灵，风精灵，水精灵，土精灵，无论以这之中的哪种力量相抵，也无法抵挡，任何一精灵力皆被侵蚀，分解，转化成暗精灵。能让所有的魂与灵，全部瞬间分解殆尽。（出自《11eyes－罪と罚と赎いの少女》）大地震动，本来魔女没有使用的光精灵什么的也进入她制造出来的火球里。以高密度的魔力作为根源的火球，维持着在自然界中不可能存在的温度和高密度，收集了地上存在的所有的魔力，混合起来之后，慢慢地变得越来越大，最后如同黑色的太阳一般。（出自《11eyes Resona Forma》）。咒语：唤来起于沸腾浑沌的冒渎之光！从最初之暗生成的万物，现在归还该座！　　奈落陨落：为了实现莉泽罗忒与维拉德的悲愿而创造出的秘术。无限的暗精灵之力卷成漩涡，做出连接别的异次元空间（那是所有光精灵不得存在的黑暗世界——暗精灵的世界）与这个世界的门，即空中的“黑月”。一旦抵达陆地，数量足以覆盖全世界的暗精灵将会被释放。将一切生命想成与暗精灵之力相反的力量来维持的话，那么就表示世上所有的生命无法继续维持。

《公元759年杜甫在秦州》（全本上）

作者：雪潇2号

杜甫在秦州之一：越过关山

杜甫在秦州之二：《秦州杂诗》第一首

杜甫在秦州之三：汗血马

杜甫在秦州之四：南郭寺

杜甫在秦州之五：采晒草药

杜甫在秦州之六：风疾

杜甫在秦州之七：梦李白

杜甫在秦州之八：朋友阮昉

杜甫在秦州之一：越过关山

公元759年七月，立秋后的某一天，偏僻的关山陇水蹙容满面地迎接了杜甫这位中华民族千古诗圣的到来。

杜甫于公元712出生于河南巩县。五岁丧母。七岁即能作诗诗而且出口不凡：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”19岁游晋，20岁游吴越。24岁举进士不第。25岁游齐赵。44岁时，安史之乱爆发。 46岁“麻鞋见天子，涕泪授拾遗”。次年六月贬为华州司功参军。再次年七月立秋后，作《立秋后题》一首并即弃官举家向秦州而来。杜甫在秦州生活了将近100天。

关于杜甫西向客秦的原因，历来说法不一，计有寻亲访友说、取道入蜀说、求食问衣说、失意归隐说、远游淹留说等数种。其中最代表性的，是因关内饥乱而西向投奔亲友的“万里饥驱”说。持此说者一般以下文为据：《唐书》载：“关辅饥，（杜甫）辄弃官去”。德国人莫芝宜佳也认为：“杜甫离开北方，携家人到了南方，不断地寻找着经济上的救助人。”（《〈管锥编〉与杜甫新解》P165，河北教育出版社1997年11月）。其实杜甫《秦州杂诗》第一首第二句“因人作远游”的“游”字，表明杜甫的秦州之“游”，至少应该有三种目的：游学、游历、行吟性质的流浪。

杜甫一家离开华州之后，逶迤向西，一路上少不了沐风栉雨，餐风露宿。从“迟回度陇怯”和“昨忆逾陇坂”等诗句看，他们是越过现的在陕西省陇县和甘肃省张家川交界处的陇山（今称关山）来到秦州的。而在当时一般中国人的心目中，翻越关山，就如同西出阳关一样，是充满着悲伤与无奈但也不乏冒险意味的一种行程。

初秋的关陇驿道，蜿蜒曲折，荒无人迹，时而断木横路， 时而乱石当道，时而又浊流隔阻。路两边，老树残枝，荒草萋萋，受惊而起的怪鸟不时扑楞楞地窜入阴云四布的天空。一辆马车在泥泞中艰难地行进着，咯吱咯吱的声音拖泥带水，像是历史在不安地呻吟。一路上，杜甫他们不时会遇到其他扶老携幼的难民，也时常会有唐军的小分队疾驰而过。那些嗒嗒嗒嗒嗒飞驰而来的骑兵们一脸紧张，满面风尘，只顾躬身催马，对避立一旁的老百姓好像视而不见。很快，他们就嗒嗒嗒嗒地疾然远去了，留给杜甫他们的，是一团迷茫的烟尘。

烟尘里，马车旁，杜甫骑着一匹老马，头戴斗笠，身着葛衣，肩背行囊而面容疲惫。这匹马可能就是李嗣业赠送给诗人的“追风骡”。要不，就是他刚到华州任上时，曾“拾遗”地捡到的一匹军弃病马。此马经他拉回家里精心护治，估计此时已是复得健康，这会也应该与杜甫一家负箧同行。杜甫一边在马上摇摇地摇着，一边贪婪地四顾着陇上初秋的景色。他的眼睛中分明流露出对大西北奇山异水的无限热爱，也流露出纷乱岁月里一个诗人对国家时事隐隐的忧伤——自华州至秦州，千里之遥，“朱门酒肉臭”的情景即使没有重现，但“路有冻死骨”的情景很可能会与他再次遭遇。

马车里坐着的是杜甫的妻子杨婉和几个孩子。杨婉是杜甫的父亲杜闲的好友弘农人司农少卿杨怡之女，比杜甫小12岁。她从小喜欢读书，且写得一手好字。相貌美丽而言行端庄，性情温和而体贴。他们于公元740年杜甫30岁时喜结良缘。多年来，她为杜甫生儿育女同时也担惊受怕，是杜甫同甘共苦的贤内助也是杜甫解语会心的知音。现在，她就和杜甫一同奔走在前途未卜的流浪之路上，目光忧虑却也坚定。她的怀里，抱着女儿杜蓉。杜甫《北征》诗云：“床前两小女，补缀才过膝”，但是来秦州的时候，好像只有一个女儿了。靠在她身边的是儿子宗文和宗武。依学者冯至的说法，当时宗文应该九周岁，宗武应该整6岁。一千多年以后，甘肃天水城南著名的南郭寺内，僻静的杜甫祠里，面容丰润的杜甫泥像下，那两个手捧书卷的“书僮”，其实正是杜甫的两个儿子，一个是宗文，小名熊儿，一个是宗武，小名骥子。杜甫最喜欢的就是小儿子骥子。有《遣兴》一诗中句为证：

骥子好男儿，前年学语时。

问知人客姓，诵得老夫诗。

杜甫的小弟杜占，正在为他们扬鞭催马。

杜甫兄弟五人，杜甫居长，四个弟弟分别名为颍、观、丰、占。此时，只有小弟杜占和杜甫在一起，其余三人散落在河南、山东。杜占年龄当时大约是十八九岁，正当健壮小伙，所以秦陇道上，他少不了要执鞭赶车。

和杜占一起于关陇道上探路压尘的，还有杜甫的家仆杜安。杜安10岁时父母双亡，杜甫的母亲崔氏见他可怜，就把他带到家中做了仆人。杜安虽没有读过书，却生性机灵，与杜甫名为主仆实为朋友。他一生跟随杜甫直到杜甫去世于自潭州赴岳州的船上。而这会儿，杜安一定正在和谁说笑着。

他们的行程虽然是艰苦的，但也一定是快乐的。

对于杜甫来说，这次对关山的翻越，是不是会超越地理翻越的意义而意味着一种人生意义上的翻越呢？

杜甫在秦州之二：《秦州杂诗》第一首

当杜甫一行终于进入秦州地界时，手摸着“秦州”的界碑，眼望着秦州的城头，杜甫也许会想到卢照邻的《入秦州界》：

陇坂长无极，苍然望不穷。

石径萦疑断，回流映似空。

花开绿野露，莺啭紫岩风。

春芳勿蘧尽，留芳故人问。

公元759年的秦州城头，戍楼森然。戍旗之上，沉云低垂，苍天高远。守城的士卒持戟默然，神情淡漠。联系当时吐蕃人对唐王朝的骚扰及四年后吐蕃进占秦州的事实，我们能够想象到的是，当年秦州的城门上一定贴过这样的官府告示：

……吐蕃贼骑，前日袭我洮州、岷州二郡，伤我村民四十余口，掳我妇女百人，掠财物无数且焚烧房屋庄园……本州牧晓喻我秦州百姓，务必……

杜甫他们车辘辘马萧萧地进入了秦州城。

晚上，孩子们都已睡了。几颗小脑袋齐齐地排在寓所的炕沿边上，灯光下，他们睡得格外香甜。刚刚洗了的衣服，晾在屋子的另一边。夫人杨氏在炕沿上吊着一条腿坐着，正在微微晃动的油灯下一针一针地缝补衣衫。灯光照着她美丽却又疲倦的面容。她一定太累了。而她的丈夫杜甫，这会正在一方梨木方桌前翻捡着一堆随身的诗书。

杜甫把一幅字挂在屋子的墙上，土墙顿时一亮，如一潭死水中有了龙蛇行走。这是他的好友郑虔赠的一幅字，是他多年相随的珍藏。“郑虔，大约比杜甫年长二十岁，是个多才多艺的人，他的字、画、诗曾被唐玄宗称为‘三绝’。此外，他还通晓天文、地理、国防、药物。杜甫在长安期间常同郑虔饮酒论文，两人是最亲密的朋友。杜甫写赠、怀念郑虔的诗很多。”（李济阻《杜甫陇右诗注析》P138）

杜甫把字挂好以后，摇头扭首地看了看，又往端正里扶了一下。然后他打开了一幅画。

这是一幅朋友画的苍鹰图，上面且有杜甫的题诗《画鹰》：

素练风霜起，苍鹰画作殊。

辣身思狡兔，侧目似愁胡。

绦镟光堪摘，轩楹势可呼。

何当击凡鸟，毛血洒平芜。

妻子睡了，杜甫开始在烛光下磨墨。他的一只手和他的一块墨开始了转圈，一圈一圈又一圈。他的思想却如一石击破的湖水，渐渐地荡出烛光，荡出屋子，荡出远远地传来的边城鼓角之声，荡出古秦州城的神秘之夜。一方墨池渐渐地被他搅成了一片混乱的世界－－凄厉的鼓角声中，唐王朝的军队正在溃败。丢盔弃甲，拽旗而逃。史思明再次攻占洛阳。回纥的骑兵不顾一切地狂奔逃窜。老百姓在逃难。在铁蹄下呻呤，长号。在熊熊大火中痛失家园，而安史叛军却在哈哈大笑。关中大饥。饿脬遍地。有吏夜捉人。老翁越墙而走。老妇出门探看。自己一家也混在逃难的人群中，不知向何处去地趔趄在路上，而牲口也很快被人抢去。自己被安禄山叛军俘虏。华州州牧势利丑陋的小人嘴脸。堆积如山的案牍公文。挥汗如雨。拍案而起。愤然搁笔。仰天长叹！

这一声长叹，从华州，长长地叹到秦州。

杜甫想到了自己关陇道上的攀山涉水和高低俯仰。一家老小行走在曲曲折折的山路上，不知道前路会出现什么样的情形，心里老是怯怯地觉得不踏实。山巅峰头上举目一望，流水渐枯，草木凋零，而自己此去前途未卜，不知会不会有一个好的着落……这一切怎么能不让他忧从中来而愁容满面。

杜甫奋笔疾书，写下了后来在文学史上著名的《秦州杂诗二十首》的第一首：

满目悲生事，因人做远游。

迟回度陇怯，浩荡及关愁。

水落鱼龙夜，山鸣鸟鼠秋。

西征问烽火，心折此淹留。

"满目悲生事，因人作远游"两句，写得苍凉悲苦。“悲”、“远”、“怯”、“愁”与“问”、“折”等语，传达出诗人当时心情的多个侧面。

当第二天微明的天色透窗而入时，杜甫一家还在酣睡，而杜甫睡得尤其酣畅深沉，经过了多日的鞍马劳顿，旅途风霜，他实在也应该好好地睡一个囫囵觉了。

杜甫在秦州之三：汗血马

杜甫初寓秦州的一段日子，主要的活动范围在城区及近郊，他看到的，除了街市里的胡马羌妇、朱门瘦民，就是“无风云出塞，不夜月临关”的秦州风光。在这期间，天晴时他和家人出去采药，阴雨天就在寓所里读书、思考、怀亲、遣兴。当时，杜佐一时未到，阮昉一时未识，赞公一时未访，佳人一时未遇，另外所带川资尚丰，天气也是凉而不寒，既无奔波之累，亦无公务之烦，远离战乱而又置身明山秀水，真是诗人一生中难得的一段平静休闲的好日子。

这天早晨，阳光洒遍了秦州城的大街小巷，杜甫也在这明艳的阳光里手牵着女儿杜蓉走出了寓所的大门。他的身后，杜占手里拎着一条口袋，看样子要顺路买米。宗文和宗武，少不了也要跟在他的后面。他们要去好好地看一看这个陌生神奇的西部小城。

他们很快就来到了当时归降于唐的氐族、羌族等少数民族的聚居区，这里帐蓬林立，膻气浮荡，怪眉怪眼的人们或在杀牛宰羊，或在燃薪煮饭，或在坐饮笑谈。这些奇异的男女老少让杜甫和孩子们大开了眼界也大为惊讶。

有人正在杀牛。那大汉把刀子咬在口里，双手抓住了牛角。可怜的牛好像预感到不祥，尽力挣扎，可是晚了，人们早已给他加上了绳圈，它的挣扎只能让自己轰然倒下。几个汉子麻利地缚住了牛腿，咬刀的汉子将牛头拧住，腾出手，握住刀，瞅准了牛昂奋的脖子猛地一刺，鲜血喷出，很快，一头黑色的老牛便死成了一堆牛肉。

公元七五九年的秦州，是熙攘热闹的秦州，是西北丝路上的重镇，是物资的聚散地，也是民族的聚散地。这一天，和往常一样，长街上又有人在比武了。有两个回纥族的少年，正在摔跤。他们两个都是身强力壮，斗志勇毅，赤膊上劲健的肌肉光耀着少数民族特有的悍勇。一旁，七八个好事的围观者正在为他们呐喊助威：“使劲！使劲！使绊子！……”而不远处正有一个羌族骑手在表演他的马术：他时而催马疾驰，时而突然地勒马，让马腾空而长嘶。他在快速的奔驰中飞身离鞍，从地上拾起一把战刀，然后策马挥刀，刷，只见白光一闪，一根木桩就被劈成了两半。

这时另有一个人站出来说：大家看一看我的箭法。他弯弓搭箭，向天上略一搜寻，说了声好－－胳膊一动，嗖，一箭便射落了一只飞鸟。众人喝采不已，杜甫也立在一边连道：“好箭法好箭法，李广莫及也！李广莫及也！”

《秦州杂诗二十首》之三这首诗，显然是诗人杜甫立足于秦州城内的四望之作，其中的几个动词，如“领”、“出”、“有”、“来”，即可分明地显现出诗人的观察点与观察角度。我们顺着杜甫的目光，也就分明地看到了一些西部边城的奇异风物：

州图领同谷，驿道出流沙。

降虏兼千帐，居人有万家。

马骄朱汗落，胡舞白题斜。

年少临洮子，西来亦自夸。

显然，杜甫在秦州城的时候，看到了中原地区很少能够看到的西域汗血马：“马骄朱汗落”这五个字，一定是杜甫对当时秦州的写实而非想象。

我们可以如此想象当时的情景：忽然，一队膘悍的胡人马队驰入帐蓬林，一部分继续驰远，一部分停下来。骑手滚鞍落马。经过了长途奔驰的马仍在喘息，喷出的白气像马脸旁的一片白云。马的四蹄仍在不停地刨动。这是一匹八尺腰身，红鬃黑鬈的西部宝马，现在它们的前肩部小孔里正流淌着红色如血的汗珠。

杜甫被这罕见的红色的汗珠惊呆了：“汗血马！这不是汗血马么？这可是产于西域大宛国的一种神马啊！”

正在卸鞍的大胡子骑手听了，对杜甫说：“老先生眼力不凡，识得千里马呀！”杜甫忙说不敢不敢，“我只是略知一二，你看这马，身上没有多余的肉，骨相英骏；你看它的耳朵，小而尖，状如削竹之筒；你再看它的蹄子和足腕，《相马经》里说：‘马腕欲促，促则健；蹄欲高，高耐险峻。’它的蹄正高、腕正促……一看就是汗血神马！”

“先生所言极是。这就是纯种的汗血马！”骑手说：“只有一样先生没有说出来，那就是这种马呀，它过一些日子就得去一次河西，吃了那里的草，回来他才能安宁！这不，我们刚从我们的河西老家回来。”

杜甫闻言，若有所思地“噢”了一声。这匹神奇的汗血胡马给诗人留下的印象之强烈，从《秦州杂诗二十首》之五可以看出：

西使宜天马，由来万匹强。

浮云连阵没，秋草遍山长。

闻说真龙种，仍残老肃霜。

哀鸣思战斗，迥立向苍茫。

可以说，这一首诗（《秦州杂诗二十首》之五）咏马诗正是“州图领同谷”那一首（《秦州杂诗二十首》之三）中咏马之句的注脚。

当杜甫终于转身离开时，才发现孩子们正在看一个胡人少年的跳舞。“胡舞白题斜”，一个眉心里涂了白点的健美少年，正在表演充满着异族情调的西域舞。人们的喝彩声不绝于耳。小伙子舞得潇洒利落，杜甫也看得如痴如醉。他不禁想起了当年在长安舞剑的那个英姿飒爽的公孙大娘来。

杜甫以前曾见过一匹这样的胡马，并写过一首诗《房兵曹胡马》：

胡马大宛名，锋梭瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。

骁腾有如此，万城可横行。

后来，他还写过《高都护骢马行》，及《李〔雩阝〕县丈人胡马行》等。

丈人骏马名胡骝，前年避胡过金牛。

回鞭却走见天子，朝饮汉水暮灵州。

自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。

一闻说尽急难才，转益愁向驽骀辈。

头上锐耳批秋竹，脚下高蹄削寒玉。

始知神龙别有种，不比凡（一作俗）马空多肉。

洛阳大道时再清，累日喜得俱东行。

凤臆麟（一作龙）□（“鬈”卷改耆）未易识，

侧身注目长风生。

应该说杜甫对马是比较在行的。一千多年后，有人在想象杜甫困顿的秦州生活时，说：他“骑着黑瘦的毛驴/从尘土飘扬的大道上/穿峡越谷/翻过一片森林/远去在唐朝的背影里”，事实上杜甫在秦州出行，骑的不是驴，而是马。冯至《杜甫传》说：杜甫在华州时，“他偶然走到东郊，遇见一匹被兵士遗弃在路旁的瘦马，他也曾联想到人世的困顿，写成一篇《瘦马行》。”

东郊瘦马使我伤，骨骼〔石聿〕兀如堵墙。

绊之欲动转〔奇欠〕侧，此岂有意仍腾骧？

细看六印带官字，众道三军遗路旁。

皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。

去岁奔波逐余寇，骅骝不惯不得将。

士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。

当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。

见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。

天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。

谁家且养愿终惠，更试明年春草长。

联系杜甫对中草药的喜爱，我们甚至也可以推想：杜甫说不定还是一位不错的马医呢！就是这匹瘦得被遗弃了的马，杜甫把它牵回后，精心照料，它就恢复了健康，后来就陪杜甫越陇坂而至秦州。杜甫秦州诗里还有一首《病马》。

乘尔亦已久，天寒关塞深。

尘中老尽力，岁晚病伤心。

毛骨岂殊众？驯良犹至今。

物微意不浅，感动一沉吟！

这匹病马，也许正是治好了的那匹爱骑老马。杜甫与此马，可谓“患难之交”。

这一天，它正在后槽里有一口没一口地吃草时，杜甫来看他了，杜甫摸着老马的嶙峋瘦骨，老马扬头昂首，抖鬃而鸣。

杜甫说：老伙计，你也老啦，可是你可要挺住啊，过几天，我老杜还要靠你远行呢。老骥伏枥，志在千里，你我暮年，壮心莫泯，怎么样？

老马似乎是听懂了一样地引胫一声长嘶。

公元七五九年秋天杜甫的心境，也真的就是一匹老马的心境，是壮心不已的心境，也是无限悲凉的心境。

杜甫离开秦州后写的《赤谷》一诗里，有这样的一句：“我马骨正折”。也许，杜甫与他的这匹爱马，就是在赤谷而忍痛分手的。

跨汗血马而风一样奔驰，永远只是人们美丽的梦想，残酷的现实是：人们都在与自己的马，共瘦，共病，共老……

杜甫在秦州之四：南郭寺

公元759年，刚刚进入秋天的秦州。一声闷雷。大雨倾盆。秦州城里的老槐树、青瓦、戌楼、茅草屋，都沐浴在这猛烈的大雨之中。街道上很快水流纵横。雨中的河水更为汹涌，波浪翻滚，柴碴沉浮，水光闪烁。但是河堤上，却有一个羌族少年在看河。雨水浇透了他身上不多的衣服，他全然不顾，只是一个劲儿在那儿拍手欢呼：河水又涨了！河水又涨了！不远处有一壮汉，似乎是他的父亲，头戴草帽，正在用一根长杆的大罩捞取着河里漂来的浮草沉碴。一匹驿马从他们身后的路上匆匆驰过，四蹄踢起四溅的水珠，像开了一路碎玉的花。

可能是这个羌族小孩子对此早已司空见惯了，所以他头也不抬，对奔驰的驿马看也不看。然而杜甫却眼盯着奔跑的驿马若有所思地看了半天。

杜甫走下城头时，雨已经停了，秦州城一片亮丽鲜艳，四处清洁如洗。一个小孩子一边唱着一首歌，一边一棵一棵地踢踏着路边上的树。他每踢一下，树上就又有一场小雨亮晶晶地落下来。他留下了一路的孤独。还有一些小孩子，则高高地挽起着裤子，赤脚在积水里玩着。他们的大人，却正忙着用盆子往外面舀院子里的水。杜甫穿过街道，走进了一家小酒店。

杜甫是一个热爱大自然的人，他是一个诗人，他的身上有着一生好向名山游的诗人天性。当他在秦州的生活比较稳定且天气变得睛好之后，他一定会马上就到附近的几外名胜去观光。

杜甫蹬着两只麻鞋在秦州专程去观看了的地方，从他的秦州诗里看，好像首先是隗嚣宫，然后是南山寺。南山寺，即现在的南郭寺。

多少年后，天水电视台刘晋先生的电视片解说词《风雪南郭寺》，对杜甫的南郭寺之行，有过生动的描绘：“很多年了，南郭寺静静地矗立在秦州城外的慧音山麓，忍受着时光缓慢的流逝，仿佛就只是为了等待一个人的到来。”

现在，这个叫做杜甫的人来了。

他大约是黄昏时分走进了南郭寺红色的山门，来听北流泉的淙淙水声，来抚摸中庭那棵苍劲的柏树。他看到秋花紧挨危石而开，借危石之阳刚，显示着自己的柔美。危石高高耸立，其状怪异。夕阳如金，倾泼于草丛中。草丛里有一口废钟寂然倒卧。潮润的山风吹来，吹动杜甫的千思万想，于是杜甫不由得脱口而诵曰：

山头南郭寺，水号北流泉。

老树空庭得，清渠一邑传。

秋花危石底，晚景卧钟边。

俯仰悲身世，溪风为飒然。

说到杜甫的南郭寺之诗，不得不再说一说李白的南郭寺之诗。

秦州，是当时唐人的西陲。入唐以来，秦州以其陇右要隘之地理位置，成为唐王朝长安以西的第一个重镇。不论是文臣还是武将，他们西辞京华，第一站就是秦州。仅以诗人论，高歌“大漠孤烟直，长河落日圆”的王维，“宁为百夫长，胜做一书生”的边塞诗人王昌龄、高适等人，他们都曾留驻过秦州边城。可以说，当年的天水，正是大唐英雄们西去绝域的一个重镇，是咸阳一别后英雄泪下的第一个记忆。而自称“十五好剑术，遍干诸候。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫”的李白，由于祖籍秦州，很可能在杜甫之前也曾来过秦州。据考，李白曾在南郭寺留有一诗云：

自此风尘起，山高月夜寒。

东泉澄澈底，西塔顶连天。

佛座灯常灿，禅房香半燃。

老僧三五众，古柏几千年。

只是，此诗毕竟平平，极有可能是后人托名之伪作。

李白一生四海为家，高挂诗歌的风帆于楚汉之间云来鹤往，且大都有诗为证，但他的秦州老家之行——如果他真的来过——却实在有些悄然。李白给秦州的历史留下了好大的一片空白与遗憾。

不久，杜甫流寓天水。中国最伟大的两个大诗人，不知道为什么，竟都与秦州有着难解的奇缘。

南郭寺原建有杜甫祠堂一。祠内有杜甫及侍童塑像三尊。杜甫像富态儒雅，颇见君子之风，这当是人们心目中的形象。供桌上也有应时果鲜，香火不断。杜甫祠堂门外有一副对联：“陇头圆月吟怀朗，蜀道秋风老泪多”。它凝炼、生动地概括了杜甫在秦州的凄凉日月及奔赴成都的一路艰难。

近年来，南郭寺增建杜甫塑像一，且将宋婉以王羲之字集杜甫秦州诗之作即所谓“二妙轩”刻碑于南郭寺，成为秦州人对杜甫最好的纪念方式之一。宋婉有一首诗直接以《少陵》为题，现录此为念：“少陵栖隐处，古屋锁莓苔。峭壁星辰上，惊涛风雨来。人从三峡去，地入七歌哀。欲作招魂赋，临流首重回。”

南郭寺，就是杜甫当年在秦州的一处身心的“栖隐处”。

杜甫在秦州之五：采晒草药

秦州城里逢集日的早上，一位秦州采药老人早早地就摆好了自己的摊子，正坐在半截青色的砖头上搓着一根草绳，旁边是一堆青青的冰草。已经搓好的草绳在他的身后盘成了一堆。

不儿杜甫和仆人杜安就带着自己的药来了。杜甫笑着向老头道：“老人家，你早！”老人看是杜甫，指了指旁边四块砖头圈出的一块地方。杜甫说：“老人家费心了，这两天，身体不好，起身得迟了。”杜甫摆好自己的药摊子，就和老头学着搓起了草绳，说起了闲话。

我们可以设想：杜甫的仆人杜安，在卖药这件事上，一定要比杜甫会操作，会呦喝，是个称职的伙计，而杜甫应该就是一个傻乎乎的掌柜。

杜甫一生，曾经种药、采药、晒药甚至卖药。“据学者研究，杜甫寓居秦州时曾以挖制草药、悬壶行医为生。”（高天佑《杜甫陇蜀纪行诗注析》甘肃民族出版社2002，P56）可以想象的是：“药生活”是杜甫秦州期间除了不言而喻的“诗生活”——写作秦州诗及“目生活”——游山览水——之外一个相当重要的生活内容。

所以，对公元759年秋登临秦州的杜甫，我们不能把他仅仅视为一个一般意义上的游历者或者逃难者，而应该看到，他在秦州的每一次佝偻的登临，至少显示着他的两重身份：一个辞官远游的诗人和一个头戴方巾、身着长衫、肩背药篓，手里倒提着一把药锄的采药人。

但是杜甫在秦州的“药生活”却并没有得到学者们的重视。比如冯至先生重版的《杜甫传》结尾收录的冯先生研究杜甫的一篇另类文字——小说——《白发生黑丝》，在描写到杜甫潭州（长沙）卖药时，有意无意地绕过了对杜甫秦州卖药的“回忆”：

……

杜甫认真地听完了这段话。

在老渔夫为杜甫出主意的同时，杜甫的心里就在想，卖药，我是有经验的，在长安时，我在王公贵族的府邸里卖过药，在成都时，我在一些官吏中间卖过药，如今流落潭州，为什么不能把药卖给老百姓呢他没有等渔夫补充的那句话说完，就把渔夫前边的话重复了一遍，“既可以医治病人，又可以买点米回来”。

这表示他接受了渔夫的建议。

冯至在这一段文字里提到了杜甫的长安之卖药，也提到了杜甫的成都之卖药，却偏偏没有提到杜甫的秦州之卖药——甚至连“陇右”二字都未曾提及。难道在生活困顿不堪的秦州，杜甫“既可以医治病人，又可以买点米回来”的卖药动机，竟不比在成都时更具迫切性与典型性么？

那么冯至在他的《杜甫传》之专门叙述杜甫陇右生活的部分即《陇右的边警与艰险的山川》里，对杜甫在陇右的“药生活”又是如何描述并且评价的呢？

他说：“可是生活不能完全仰仗他人，他于是又重新开始他在长安时经营过的卖药生活，来维持他的衣食。我们在他秦州的诗里中常常读到关于采药和制药的诗句，并且在太平寺泉水的下流，他也梦想过，如果用这比牛乳还香美的水灌溉出一片繁荣的药圃，该有多么好呢？”

他终于注意到了杜甫在秦州的“药生活”，可是，从他对杜甫卖药所谓“维持他的衣食”之动机的理解，可以看出冯至对杜甫在秦州的“药生活”，叙述仍然是简单的，思考仍然是肤浅的——他没有对杜甫的“药生活”展开深入的思考。因为杜甫在秦州的“药生活”——采药、晒药、制药甚至卖药——看似是为生活所迫的一种权宜之计与经济行为，其实这种诗人卖药——而不是一般的商人卖药或山民卖药——恰恰却给我们留下了杜甫当年更多耐人寻味的生活信息与思想信息。

从秦州诗看，杜甫的“药生活”应该是基于杜甫道家影响的对于隐逸生活——“诗意的栖居”——的一种人生向往，和中国现代鲁迅先生的弃医从文——放弃对肉体生命的关注而转向关注人们的灵魂世界——正好相反的是，在中国古代，常常有些人会弃政而为医，或者弃文而从医 ——弃社会而归于自然，弃进取而转为隐逸。而且，烧药、采药、甚至晒药，是杜甫以及当时的其他文化人普遍认可的一种比较优雅浪漫的生活方式，也许是他们游历祖国山川时的一种“业余爱好”，是他们与大自然的一种对话方式。就像剑之于武林人士是一种人生标志与生命意象一样，“药”应该也是当时一般喜欢田园山水的文化人的一种人生标志与生命意象。否则贾岛的诗句“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”就不会不胫而走地被人们传诵了。还有一点需要注意的是，杜甫的“药生活”，是源于杜甫儒家思想的仁者的选择。中国古代知识分子向以上知天文，下知地理，中知人事——包括略通医道——为其知识结构的努力模式，人们也常常把“良医”、“通儒”、“显宦”连在一起。事实上文人中喜通医道且略通医道者不乏其人，比如苏东坡