从故事中体现一哲学原理

哲学故事及分析
柏拉图社区 PlatoForumcom 2006-12-17 文/
谷阳进酒

春秋无义战，指的便是在周朝，诸侯间为了称王争霸，经常兴师动众，
以发动战争为能事。楚共王和晋厉王这两个好战分子，历史上就展开过鄙陵
之战。
在一次激烈的战役之后，楚国的指挥官子反回到了军营，口渴的要命，
忙叫侍童谷阳给他端水来喝。谷阳对主人十分忠诚，看见子反渴得厉害，心
里很难过。他知道主人平时很爱喝酒，便给子反送上了大杯的酒。
子反闻着酒味，赶紧说："拿回去，这是酒啊！"
谷阳知道主人是为了怕误战事而不敢喝酒，而心里是十分馋酒的，便骗
他说："不，主人，这不是酒！"
子反接过杯，又闻了闻，说："拿回去！这是酒！"谷阳又坚持说："喝
吧，主人，这不是酒。"
子反经不住谷阳的劝诱，就不管三七二十一，接过杯子，一饮而尽，喝
了头杯，就禁不住连饮数杯，最后竟喝得酩酊大醉，酣睡过去了。
这时，楚共王打算同晋国继续作战，就派人召唤子反。子反因烂醉如泥，
不能动弹，便假托心疼，拒绝了共王的召唤。共王迫于军情紧急，便亲自探
望。进了军帐，共王知道原来子反是喝醉了，大怒之后便把子反处死了。
谷阳的好心促成了坏事，说明一个人如果不懂得事物发展的规律以及客
观条件的种种限制，只凭所谓的良好愿望办事，就会造成动机与效果的分离。

贪心亡国

春秋时代，蜀国拥有广大肥沃的土地，而且米谷充实，生活富足安乐。
但是当时的蜀侯并不以此感到满足，相反的，他却希望有更多的美女，更多
的金钱，来满足他贪得无厌的心理。
秦国是蜀国的邻居，秦惠王见到蜀国如此富有，而蜀侯却是那么昏庸糊
涂，感到很可惜，因而产生了并吞消灭蜀国的念头。但因为秦蜀二国交界的
地方，被一片悬崖峭壁和险道所阻碍，大军无法从那里通过，所以秦惠王感
到很头痛，不知该如何行事才好，他一连想了几天，都想不出一个好办法。
有一天，他听人家说蜀侯很贪心，于是就针对蜀侯这个爱贪小便宜的性格，
想出了一个很妙的计策。
他立刻命令许多石匠，把一块很大的青石凿成一只大牛，再把大石牛披
上红彩，放在通往蜀国的途中，暗地命人将许多碎金放在石牛的身后，然后
扬言说石牛就是金牛，专门是生产黄金的，一天可以生产大约千金。等到消
息传到了蜀侯的耳中，秦惠王再派使者去见蜀侯，告诉蜀侯说秦国预备将从
神仙那里得来的金牛献给蜀侯，希望蜀侯能够接受。
蜀候一听到秦国有这样的礼物送上门来，一时非常的高兴，连声称谢。
可是因为边境地方险阻难行，庞大的金牛无法从那里通过，于是蜀侯立刻派
许多年轻力强、壮健的军人到那儿去铲平高山，填满深谷，在很短的时间内
便开辟出了一条大路来。
如此一来，秦国马上依约把金牛送到蜀国来了，但是，紧接在金牛后面的，
却是秦国的大批军队。蜀国就因此而被强秦灭掉了。
蜀国的灭亡显然是由于国君贪小失大，不明事理。像蜀国国君这样的人，
贪便宜的思想意识往往同僵化的思想方法联系在一起。这就是哲学上所说的
形而上学。这种人看问题是孤立的，不是联系的；是表面的，不是深入的；
是眼前的，不是长远的；是机械的，不是运动的；是静止的，不是变化的……

赛马的学问

战国时代，齐威王爱好骑马射箭，经常喜欢和别人比赛，并且十次有八
九次能赢。有一天，齐威王又提出和元帅田忌比赛，并且以千金作赌注。
田忌很痛快地答应了。但是，答应归答应，心里却老是嘀咕：以前和国
王比赛过多次都输了，这次怎么才能赢呢？
田忌回到家里，把这事告诉给了孙膑。孙膑是一个有勇有谋的兵法家。
起初在魏国做官，后来为了躲避名利熏心，阴险狠毒的庞涓对他的陷害，从
魏国逃到齐国。田忌早就知道孙膑为人忠厚，精通兵法，打心眼里敬佩，就
让孙膑住在自己家里，当作最好的客人招待。两个人情投意合，亲如手足。
孙膑问田忌："以前都怎么个比赛法？"田忌说："两个人各备三匹战
马，马分上、中、下三等，上等的对上等，中等的对中等，下等的对下等。
赛过一轮定输赢。我的马力气不足，从前都输给国王了。"孙膑想了想，说：
"这次，我保你能取胜。"到比赛的那天，孙膑对田忌说："你把最好的辔
头，鞍子备在下等马上，当作最好的马与国王最好的马比赛，再用你的上等
马与国王的中等马比赛，用你的中等马与国王的下等马比赛，这么颠倒一下
次序，就行了。"
田忌按照孙膑的主意准备妥当，然后，催马上阵，挥臂拉弓，与国王一
来一往，争强斗胜。观看的人呐喊助威，不断喝彩。第一个回合，田忌输了。
可是，第二和第三个回合田忌都赢了。结果，得了千金彩礼。
这出乎齐威王的预料的结局使他感到很奇怪。就问田忌，这次他是怎么
取胜的。田忌就把孙膑给他出的主意如实地告诉了国王。国王听后，连声称
赞孙膑有智谋，有心机。从此，齐威王大胆重用孙膑，让田忌、孙膑统领齐
国大军。
这个故事生动地告诉我们一个哲学道理：量变和质变的相互转化，是事
物发展的普遍规律。田忌采用孙膑之计，只是将自己参赛的马与国王的马在
等级上进行了调整，事物的结构有了变化，就发生了量变，这种量变最终转
化为质变，就是以弱胜强。

扁鹊与齐桓侯

战国时期名医扁鹊去见齐桓侯。他向齐桓侯仔细看了一下，说："您有
病！这病在皮肤里，现在还不严重，如果不及时治疗，恐怕就要恶化。"齐
桓侯不信，冷冷地说："我没有病。"扁鹊走后，齐桓侯很不满意地说："做
医生的总喜欢把没病的人平白地硬说有病，以显示他医术的高明。嘿，真是
无聊！"
过了天，扁鹊又去见齐桓侯，说："不好了，你的病进入血脉了，若
不赶快治疗，就要有危险。"齐桓侯还是不信。扁鹊走后，齐桓侯又生了半
天气。
又过了天，扁鹊再去见齐桓侯，大惊叫道："糟糕，您的病已经深入
到肠胃了，再不治，就要没救了！"齐桓侯挺不高兴，理也不理他。
又过了天，扁鹊一见齐桓侯，话也不说，转向就走。齐桓侯反觉奇怪，
便派人去向扁鹊打听缘故。扁鹊说："病在皮肤，是容易治的，用热敷就行
了；病在血脉，也不难治，可以用针灸的办法；病到了肠胃的时候，也还有
办法，吃几服汤药，有治好的希望；只有病入骨髓以后，就什么办法也没有
了。现在，桓侯的病就是已经到了骨髓里了。"
天以后，齐桓侯果然起不了床，病势十分沉重。急忙去请扁鹊，扁鹊
早已逃避。不久，齐桓侯就病死了。
这个故事的哲理告诉人们：任何事物的变化都是由量变开始的，量变必
然引起质变。懂得这个哲学道理，就懂得了"防微杜渐"的道理，就能有效
预防错误，达到"禁于未然"的目的。

孟母三迁

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，是中国历史上一位很了不起的大思
想家，大学问家。后人称他为"亚圣"，在人们心目中，他仅次于孔子。
但是，孟子小时候，也和一般的孩子一样，很顽皮，很贪玩，不愿学习，
整天和小朋友打打闹闹。他的母亲为了他的教育问题，时常感到苦恼，可说
是用尽了苦心。
最初，他们的家住在一所公墓的附近。由于耳听目看，经常接触的缘故，
孟子和邻居的小朋友都学会了祭祀。于是，他们在没事可做的时候，便聚在
一起，模仿那些出殡送葬的人，又哭又号，又跪又拜的，玩处理丧事的游戏。
孟子的母亲发现了以后，连连摇头说："唉！这个地方怎么能继续住下去呢？"
于是他们就搬家了，这回搬到街市里来了，离一个热闹的集市不远。由
于孟子和邻居的小朋友经常出入市场，甚至在市场里玩，因此很快就学会大
人做买卖那一套，你装买主，我装卖主，你吹牛，我夸口，把商人那种招揽
客人的模样，学得维妙维肖。孟子的母亲看了儿子学成这样，又皱眉头，连
说："不行，这地方也不行，还得搬家。"于是，她又开始东奔西走。
这一次，他们母子的新居就在一所学校的附近，孟子耳闻目睹的都是学
校中的事，学着和孩子们一起读书，一起游戏，很快的孟子就变成了一个彬
彬有礼，勤奋好学的好孩子了。
孟子的母亲看到自己的孩子，孜孜不倦地用心读书，会心地笑了，她非
常满意这次搬迁，自言自语道："这才是适合居住的地方啊！"
从这个故事中，我们可以看出孟母确实是一位很了不起的人，她懂得"近
朱者赤，近墨者黑"的道理，她深知一个人的才智不是天生的，需要经过后
天的学习和锻炼。她重视环境对人的成长的重要作用。她的这些教育思想，
从哲学上完全符合内因与外因关系的哲理。一个人的成才，同一切事物的发
展变化一样，内因是根据，外因是条件，内因决定外因，外因又通过内因起
作用。在一定的条件下，外因的作用是有决定性的。如果没有孟母三迁，说
不一定孟子还成不了"亚圣"呢！

自相矛盾

有个楚国人，既卖矛又卖盾。
这天，他来到集市上，放声吆喝起来："卖矛喽！卖盾喽！"不久就围
上了一圈看热闹的人。
他举起盾，吹嘘起来："诸位，请看我这盾，精工制造，用料讲究，坚
固无比，随你什么锋利的东西，都不能刺穿！"
他放下盾，又拿起矛，夸耀说："再看这矛，千锤百炼，精心打造，锋
利极了，再坚固的东西，也能一戳而穿！"
看热闹的人中间，有一位很会动脑筋，听了他的话，马上问道："老兄，
拿你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？"
这个楚国人张口结舌，一句话也答不上来了。
矛，是刺人的长枪；盾，是护身的挡牌。矛和盾是古代打仗时用的两种
不同的武器。由于那个专门卖矛和盾的楚国人吹虚自己产品的故事，就有了
"矛盾"一词。人们把彼此抵触、相互不容的情况，叫做"矛盾"。自己说
的话，前后不一致，或者自己的言论和行为恰相违背，称做"自相矛盾"。
矛盾在唯物辩证法中，指事物内部对立着的诸方面之间的既互相依赖又互相
排斥的关系。矛盾在形式逻辑中，称"矛盾律"又称"不矛盾律"，指两个
概念互相否定或两个判断不能同真也不能同假的关系。

孟氏二子的悲哀

传说古代鲁国一位姓施的人他的两个儿子，一个懂学问，一个通兵法。
那个懂学问的，以仁义的道理去劝说齐国国君，齐国国君用他做公子的老师；
那个精通兵法的到了楚国，用兵法去劝说楚王，楚王很高兴，就用他做执法
将军。两个儿子的俸禄，使他家很快就富足起来，邻里无不羡慕。
施氏的邻居孟氏，也有两个儿子，也是一个好学问，一个好兵法，但家
境很穷，因此，他便向施家求教致富的方法，施家便把实情告诉了孟氏。于
是，孟氏的一个儿子去秦国，拿仁义之理去说服秦王。秦王却说："现在诸
侯们激烈斗争，最需要的是练兵和筹饷。你要用仁义来治理我的国家，是招
致灭亡的道路！"遂给他用了宫刑，然后放他回家。孟氏的另一个儿子到了
卫国，用兵法来劝说卫侯，卫侯说："我们是个很弱小的国家，而且夹在很
多大国的中间，大国我要顺从他们，小国我要安抚他们，这才是求得安全的
办法。要是依靠兵法权谋，那我国的灭亡就在眼前了。要是让你好好地回去，
再到别国去干事情，我国就可能受到灾难。"于是砍断了他的脚，把他送到
鲁国。孟氏全家含悲忍愤，怨恨施家没出好主意。
孟氏二子的悲哀在于违反了实事求是的原则，没有从实际出发，固守和
搬用别人的死法子，没有一点灵活性。它的教训告诫人们，办任何事情都不
能凭主观想象，让客观存在服从自己的想象，也就是说不能从框框、概念出
发，全搬硬套别人的经验和模式，如果把主观愿望强加于客观事物，用想象
去代替客观现实，不仅丝毫也不会改变事物的本来面目，反而会碰钉子，犯
错误，遭至悲惨的结局。

张飞审瓜

民间有一个"张飞审瓜"的故事。
故事说一个**抱着小孩回娘家，路过瓜田，遇上一个恶少。恶少见她
貌美，便行调戏。**不从，被诬偷瓜。双方争执，告到县衙。恶少暗中用
钱收买为他看瓜的地保，嘱他摘三个大瓜到县衙作证。张飞升堂审讯，问恶
少，恶少说**偷他的瓜，有人证物证；问**，**说恶少调戏她。张飞
"想了一想"，佯断**偷瓜，命**跟随恶少回家，又命恶少把三个大瓜
抱回去。恶少左抱右抱，抱了这个滚了那个，怎么也抱不起来。张飞虎眉一
竖，拍案而起，痛斥恶少"你堂堂男子汉，三个瓜都抱不动，她是弱女子，
又抱小孩，怎能偷你三个大瓜？分明是你调戏。""经过审问，果然不错。
于是，张飞严惩恶少大板，绑赴市曹，游街示众；处罚地保交出贿赂钱给
**，并为**打伞开道，送她回娘家。
这个故事反映了人们认识的发展过程。张飞首先接触的现象，就是事物
的外部联系，比如偷、抱瓜，男人力气、女人力气等等……这些东西反复多
次，于是在张飞的头脑里便生起个认识过程中的飞跃，产生了概念，抓住了
事物的本质，找到了事物的内部联系，于是就能做出合乎论理的结论了。这
就是认识的理性阶段。张飞审瓜反映了认识的过程和规律。

以毒攻毒

"狂犬病"患者受不得一点刺激，只要听见一点声音，就会抽搐痉挛。
东晋时，著名医学家和制药家葛洪每次遇到"狂犬病"患者痛苦的样子，
心里都很难受。有一天，他忽然想到：疯狗咬人，一定是疯狗嘴里有毒物，
从伤口侵入人体，使人中了毒。于是，灵机一动，想出了一个以毒攻毒的办
法。
他把疯狗杀死，取出脑子，敷在"狂犬病"人的伤口上。果然，受到这
种处置的病人有的后来再也没有发作，有的既便发作，也不同程度地有所减
轻。
葛洪对"狂犬病"采取的这种预防措施，可以称得上是免疫学的先躯。
他之所以能把致人于死的毒物适当地运用成为治病救人的妙药，说明他掌握
了一切事物都是可以转化的这一矛盾规律。

美人也要巧装饰

中国古代有四大美人，即春秋时期的浣纱女西施、西汉时的匈奴王妃王
昭君、东汉的歌妓貂蝉、唐明皇的贵妃杨玉环。这四大美人世称绝代美人，
各自享有沉鱼、落雁、闭月、羞花之美称。
据说四个美人各有一点生理缺陷。她们为了弥补自己的美中不足，便都
各自想出了掩饰的办法：西施耳轮长得特别小，便让金银匠给她制作了一对
金环带在耳轮上，借金环的重量将耳轮往下坠以使耳显大，还给这对金环起
名叫耳坠；王昭君的脚长得特别大，便请裁缝给她制作一条长裙，裙子的下
襟拖地把两只大脚完全盖住；貂蝉有狐臭，试验多次自采花汁制成香气扑鼻
的花露水，用以掩盖难闻的气味；杨玉环体胖身笨走路声响不堪入耳，便令
铜匠制作了许多小铜铃佩戴在衣裙上，走动时铃声悦耳将她那难听的脚步声
掩饰住，她给佩铃起名为响铃。
后来，四件"巧装饰"流传至民间，代代相传，不断改进，成了妇女们
的装饰品。
绝代美人还要巧装饰巧打扮，说明世间并没有完美无缺的事物。事物的
真、善、美都是相对的，不能把好的东西夸大到荒谬绝伦的地步。

宋太祖以愚困智

北宋初期，有一个名叫徐铉的人，以博学多才名闻于世。一次，江南选
派徐铉进京修贡例，朝廷要派一位陪同的押伴使。朝野上下文臣谋士都因没
有徐铉的学问大，怕被耻笑而不敢前往陪行，宰相也委实感到有些棘手，于
是，只得奏请宋太祖定夺。
赵匡胤深知徐铉的学问和为人，便传下圣旨，要殿前司呈上一份不识字
的殿侍人名单。宋太祖看了一眼名单，用笔随便点了一个人，说："此人可
以。"众大臣一见，颇感惊讶，皇上怎么派一个如此愚笨的人去陪同满腹经
伦的徐铉呢？
再说被点名陪伴徐铉的殿侍还没弄清怎么回事，就被糊里糊涂地派到了
江南。他陪伴徐铉上路后，从渡江开始，徐铉便妙语连珠。语惊四座，令同
船的人叹服不已，惟独陪伴他的殿侍默不作声，除了点头应是，一言不发。
徐铉好生奇怪，不知这人学问深浅，便又饶有兴致地与他攀谈，卖弄自己的
学问，满认为这样会使对方感到自惭形秽。谁知押伴使仍旧点头称是，既不
发表意见，也不回答问题。这样一连几天，徐铉见押伴使无从酬复，渐渐地
失去了兴趣。倦意阵阵袭来，徐铉便好生没趣地沉默不语养起神来。
宋太祖以愚困智，封住了徐铉的口，折了他的傲气，使他乖乖地来到了
京都。
这个故事揭示了"有差异才有和谐"的辩证法哲理。任何事物，"和"
是有差异、有对立的"和"，是矛盾方面的辩证统一。世界上一切事物的构
成都是矛盾统一体，都是对立和同一的辩证统一。大千世界本身就是一个充
满矛盾的整体。

东坡造堤

苏轼当年在杭州任地方官的时候，西湖已多淤为葑田。东坡常到湖上环
视，一直打量着如何疏浚西湖，使她再现美容。
最令他伤脑筋的是挖掘上来的淤泥无处可以堆放。一次，他忽然想到西
湖南北里。环湖往来，终日不达。如果把从葑田挖出的泥堆置湖中，堆成
一条贯通南北的长堤，"则葑田去而行者便矣。"同时他又想到"吴人种麦
春辄芟除，不遗寸草。"挖掉葑田之后，召募农人来种麦，将种麦获得的利
益储备用作修湖的资金。结果是筹集了资金，疏浚了西湖，又使南北行人解
决了交通问题。
苏轼既有为万民造福的心志，又有聪明的点子，才造就了这条后人即以
苏公命名的苏堤。
一千多年前建造苏堤的程序，充分说明了世纪的系统工程理论。系统
工程的本质，是用系统的观点分析和考察问题，研究怎样把要办的事情办得
更多、更快、更好、更省，取得更佳的或更理想的效益。亦即择优淘劣。系
统论并不神秘，它日益广泛地应用于我们生活的各个领域。它以现代科学的
形式向辩证法提供了系统原理，丰富和发展了马克思主义哲学，对哲学的现
代化起着重大的促进作用。

"金刚腿"

公元年，明成祖朱棣下诏建造北京宫殿。一时间，北京集中了全国
各地的能工巧匠。昔日，元朝的大都土木大兴，当时被称为"蒯鲁班"的蒯
祥被选为皇宫重大工程的设计师。
由于蒯祥的才华极为出众，工部右侍郎十分妒恨他，随时在寻找机会加
害蒯祥。在一个雷雨交加的漆黑之夜，工部右侍郎偷偷钻进工地，把尚未完
工的宫殿的金门槛截短了一段。次日清晨，蒯祥发现后吃惊不小，上面降罪
下来，如何承担得了。必须尽快想办法补救，可这金门槛用材特殊，无材料
可替代。蒯祥苦思苦想许久，觉得只能将材用材，把金门槛的另一头也截短
一段，再在门槛两边各做一个槽，做成一个活动门槛。但见金门槛上刻着两
朵牡丹，花红叶绿，鲜艳富丽，顶部还雕着一对狮子，玲珑可爱；门槛可拆
装，轿子车马可直进直出，很方便。明成祖和众大臣看后非常赞赏。
后来建筑业把这种活门槛叫"金刚腿"。
蒯祥发明"金刚腿"是因祸得福。这种逻辑思考的方法告诉我们，当遇
到某种灾祸时，要注意既要思考祸的一面，又要注意另一方面是否是福。祸、
福是可以转化的，认识这一点，可以激励人们不要在灾祸面前惊慌失措，应
尽力排除或减少祸患带来的损失，力争坏事变成好事。

窦太师自摘御赐金牌

明朝窦太师，三考出身，大名鼎鼎。有一次，皇帝问他："卿识字几何？"
窦太师回答："字如牛毛，臣识一腿。"皇帝想：论牛毛，腿上最多最密，
这样看来，他识字之多就可想而知了。想到这儿，皇帝当场试了一些难字，
果然个个认得。皇帝大喜，便赐给他一块"天下无书不读"的金牌。
窦太师到绍兴后，每次逛街过市，总把这块御赐金牌挂在轿前，鸣锣喝
道，耀武扬威，自以为文章压倒天下，目空一切，傲慢非凡。
这天，正是炎热盛暑，徐文长听得窦太师又要到学堂去，心想：什么御
赐金牌，老是抬出来吓人，今天非把它卸落来不可！徐文长主意已定，就赤
身露胸，睡在东郭门内的官道当中。
"嘡嘡……"鸣锣喝道的声音渐渐近了。头牌执事看到有人睡在官道当
中，就禀告老太师说。"有个小伙子挡官挡道！"窦太师听得有拦道的，就
吩咐停住轿，自己下轿看看。差役叫醒徐文长，徐文长装作睡眼惺忪的样子，
一见窦太师，故作恭敬地站在一旁，等候发落。窦太师问道，"你睡在热石
板上作什么，难道不怕皮肤晒焦么？徐文长说："我不作什么，只是晒晒肚
皮里的万卷藏书。"
窦太师一听，心想，这小子好大的口气，让我试试你的本事。这时，徐
文长就故意问窦太师："你那块金牌上的六个大金字，作何解释？"窦太师
得意地说："皇上晓得我读遍天下的书，才特地赐我这块'天下无书不读'
的金牌！"徐文长灵机一动，问道："那么，太师爷，'时宪书'总该熟读
吧？"窦太师被问得目瞪口呆。暗想不要说熟读，就是连书名也没有听到过
哩！
徐文长见时机已到，便把早已准备好的《万年历》拿出来，递给窦太师
说："太师没读过，学生却会背。"接着，就喃喃地径直背诵起来，背得既
流利、又纯熟。
那窦太师果然也聪颖，真是过目不忘，等徐文长背好，他已经记住，立
刻也背了出来。但徐文长说："太师能背，极好，不过这只是顺背，学生还
能倒背呢！"说罢，就把《万年历》从尾到头，倒背了起来。
窦太师对着书，听徐文长倒背完毕，自己却背不出，只好呆呆地站在一
旁。过一会，徐文长问道："太师既然有书未读，背书不熟，那么这块金牌
将如何发落？"
窦太师尴尬万分，当着众人只好践约，说声："卸了吧！"立即举步朝
学堂走去。
自此以后，窦太师进出府门，虽仍耀武扬威，鸣锣喝道，却再也看不到
他那块"天下无书不读"的御赐金牌了。
这个故事告诉人们：世界上万事万物都永远处于发展、变化和运动的状
态，对事物的认识，即知识和经验等，也不能一成不变或一劳永逸。如果思
想僵化，把已经掌握的知识视为万古不变的永恒真理，不能重新学习，不能
补充、纠正、丰富和发展自己已有的知识，就会在改造客观世界的行动中碰
壁。

河中失石如何找

清朝时候，沧州南面，有座寺庙傍河而立，寺门毁坏了，两个石兽也一
并沉入河中。十多年后，僧人募捐重新修整寺庙，在落水处打捞石兽，却不
见踪影。按老经验，众人驾了几条小船，拖了铁耙，顺流而下找了十几里，
还是杳无踪影。
一老河兵闻之，笑曰："凡河中失石，当求之于上流。"老河兵认为，
石兽很重，河沙却很松浮，水不但卷不走石兽，其反冲力反而将石兽向上游
一面的沙子冲走了，越冲越深，出现坎穴，石兽便会倒在坎穴之中。如此循
环往复，石兽便不断向上游翻滚。打捞者溯江而上，果然在上游找到了石兽。
这个故事告诉我们，必须正确地把握运动和静止的辩证关系，正确对待
"经验"和"感觉"，要看到它们的局限性，重视在特定条件下通过实践取
得的技能和知识。

驯驴

郑板桥的出生地兴化镇，有个凶狠阴险的绅士。他在镇上开当铺，在乡
间置田产，是一个老奸巨滑的吸血鬼。更刻薄的是，他制定一条规矩：凡欠
他的债，种他的田，进出他家当铺的人，见到他都得给他叩头、让路，如有
抗拒，他就送你坐牢。
痛恶这个劣绅的少年郑板桥，发现他有个癖好--有事出门就骑驴。郑
板桥琢磨抓住他这个习惯治治这个坏蛋，替大家出口怨气。
那绅士的毛驴总拴在他家房前的一棵槐树下。郑板桥趁人不在偷偷地上前用
竹鞭猛抽驴屁股，抽一鞭，就向驴打个躬，这样反复多次地打，也反复
多次地给驴鞠躬。时间长了，形成了条件反射，只要向驴打个躬，那驴子就
像被打疼了屁股似的，惊得乱踢乱蹦。
一天早上，劣绅骑上毛驴到官府答对一件案子，要官府替他整治"刁民"。
郑板桥迎面走来，恭恭敬敬地给绅士老爷深深鞠躬，绅士满心高兴，可是他
的坐骑却吓得连蹦带踢，顿时把他狠狠的摔到乱石堆里，摔得鼻青脸肿。从
此郑板桥见他骑驴，总是打躬，他也总是挨摔，吃了不少的苦头。
绅士回到家里，悄悄地对他的小老婆说："郑家那小子，别看他家穷，
将来必定大富大贵。他向我打躬行礼，我都受用不起，每回都从驴背上摔下
来。"他老婆说："以后你就让他免礼吧。"
郑板桥驯驴治劣绅的办法，用科学道理讲，就是使驴的大脑皮层形成兴
奋灶，利用"条件反射"，使驴乱蹦乱跳，摔倒劣绅。但是，郑板桥当时还
只是个孩子，巴甫洛夫创立条件反射学说是年以后的事。从哲学上讲，
条件反射的认识也不外乎是大脑对客观事物的反映。