女娲高媒给人什么印象

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《说文》曰：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《太平御览风俗通》载：“以蛇或龙为图腾。俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者泥人也。”女娲与伏羲婚配后，开始繁衍创造人类，但这个过程是非常艰辛的，于是女娲作为生育女神被人们崇拜，才有了“抟土造人”的传说。在原始社会，生产力水平低下，人口奇缺，讲求多婚多育。因为女娲被视为生育女神，在全国各地许多祭祀女娲的庙宇里，女娲也以送子娘娘的形象出现。邯郸涉县娲皇宫的广生宫俗称子孙殿，便是这样。从那些前来祭拜的信士弟子的心态上分析，其中一大部分是祈婚求子的。近年来这儿求子孙生育之蕃者依然络绎不绝。在山西洪洞县赵城侯村女娲庙东北方，有一个很大的土堆，后人叫子女堆，里面埋着各式各样料角石，传说为女娲采运炼石的场地。凡婚后不孕的女人只要三月初十庙会这天，能在子女堆刨出一块料角石，悄揣回家，便会怀孕。 探本溯源，后世民间崇祀的“子孙娘娘”或“送子奶奶”，应当始于女娲。它寄托着中华民族希望人口繁衍兴旺的强烈愿望。

正因为女娲被尊为生育女神，而后产生了生殖崇拜与性崇拜。“娲”字，从女，从“呙”，象形，象征女子阴户大开之意。

全国各地出现的伏羲女娲人首蛇身交尾图，也是性崇拜的象征。两尾相交，表示正在进行性生活，是性交崇拜的表现，是告诉人们正是祖先的神灵在性欢乐中创造了天地世界。因此有些地方祭坛墙上画了人首蛇身交尾图，作为祈祀祖先之用。因为女性是生育的直接承受者，所以这种崇拜更多地显示了对女性生殖器的崇拜。

据说，女娲还发明了乐器“笙簧”。明代周游的《开辟演义》也说女娲“作笙簧以通殊风，制笙管以统一天下之音，用五十弦以抑其情，而乐乃和洽”。笙簧本身也象征着多子、繁衍的意义。并且在男女欢会于郊外时吹奏，初民们尽情舞蹈歌唱，情投意合者，便以天为帐、地为床，自由交合，从而达到繁衍后代的目的。此时人类已由一般的性爱上升到爱情。女娲发明的笙簧，也是一种婚礼音乐，求偶爱情音乐。

女娲孕育了人类，并没有停止工作。她要替人类建立婚姻，于是提出一夫一妻制，使男女成双成对，生儿育女，延续后代，并且“祷祠神，祈而为神媒，乃置婚姻”（《风俗通义》），做了人类最早的媒人。所以后世将女娲奉为媒神，即婚姻之神，也叫天神，意即男女之合称“天作之合”，“天作之合”是最神圣的，男女合配时要举行隆重的祭祀典礼活动（俗称婚礼），许多地方要用太宰（即宰杀猪、牛、羊三牲，古代最高档次的供品）来祭祀媒神。

另外，还有一种春天求生子的仪式，也就是我们常说的野合，也是缘此而来（与女娲上属三种角色崇拜有关）。《周礼·媒氏》载：“仲春之月，令会男女，奔者不禁。”奔，即*奔野合。周代前后，野合盛行。禹与涂山氏之女的婚姻就是野合婚。《史记》讲孔子母野合而生孔丘。

渭河流域一直是周、秦、汉政治、经济及文化活动的中心，原始遗风厚朴，野合及祈高媒的残留风俗于新中国成立前尚存。宋兆麟《共夫制与共妻制》载：“陕西临潼一带每年举行两次祭女娲、拜人祖庙会。不育的妇女往往趁庙会之机夹着床罩，怀里藏着布娃娃，到骊山拜女神，夜宿林中。附近各村男子在晚饭后也多上山，遇到合适的人即可同居。次日清晨这些妇女回村时，只能低着头走路，不可回顾，否则会冲喜。”甘肃亦有类似的庙会。新中国成立后以变相的方式表达这种生殖愿望。

新中国成立前苗族人也有此习俗，保持古代遗风。每年三月间，桃花盛开时节，穿着节日盛装的青年男女，选一空地为“月场”，踏歌跳舞，叫做“跳月”，实际上是给男女提供一个合理的情爱场所。

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　　杜鹃啼血

　　很早很早以前，位于四川的蜀国有个国王，叫做望帝。望帝是个人人爱戴的好皇帝。他爱百姓也爱生产，经常带领四川人开垦荒地，种植五谷。辛苦了许多年，把蜀国建成为丰衣足食、锦绣一般的天府之国。

　　有一年，在湖北的荆州地方，有一个井里的大鳖成了精灵，幻成了人形。可是，他刚从井里来到人间便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就会向西流。于是，鳖精的尸体就随着西流水，从荆水沿着长江直往上浮，浮过了三峡，浮过了巴泸，最后到了岷江。当鳖精浮到岷山山下的时候，他突然活了过来，他便跑去朝拜望帝，自称叫做“鳖灵”。说来也巧，鳖灵正碰见望帝愁眉不展，嗟呼长叹，便忙问为什么如此惆怅。望帝见到鳖灵，非常喜欢他的聪明和诚恳，便告诉了他缘故。

　　原来，有一大群被蜀人烧山开荒赶走的龙蛇鬼怪，不愿离开天府之国的宝地，更不情愿看到蜀人把自己的家园建成乐园，他们便使了妖术，把现在川西原来一带的大石，都运到夔峡、巫峡一带的山谷里，堆成崇山峻岭，砌成龙穴鬼窝，天天在那里兴风作浪，将万流归海的大水挡住了。结果，水流越来越大，水位越来越高，将老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在无情的洪水里面。大片大片的梯田和平地，人们生活的地方，变成了又黑暗又污秽的海底。这种百姓遭殃受罪的情景已经很长时间了，可是谁也没有办法，望帝因而茶不思、饭不香，心中难受。

　　鳖灵听后，便对望帝说：“我有治水的本领，我也不怕什么龙蛇鬼怪，凭着我们的才智一定能战胜邪恶。”望帝大喜过望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，开河放水救民。

　　鳖灵领了圣旨，带了许多有本领的兵马和工匠，顺流来到巫山所在，和龙蛇斗了六天六夜，才把那些凶恶顽劣的龙蛇捉住，关在了滟澦堆下的上牢关里。接着，他又带领人们和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪恶狡猾的鬼怪捉住，关在了巫山峡的鬼门关里。然后，鳖灵着手把巫山一带的乱石高山，凿成了夔峡、巫峡、西陵陕等弯曲峡谷，终于将汇积在蜀国的滔天洪水，顺着七百里长的河道，引向东海去了。蜀国又成了人民康乐、物产丰饶的天府之国。

　　望帝是个爱才的国王，他见鳖灵为人民立了如此大的功劳，才能又高于自己，便选了一个好日子，举行了隆重的仪式，将王位让给了鳖灵，他自己隐居到西山去了。

　　鳖灵做了国王，便是“从帝”。他领导蜀人兴修水利，开垦田地，做了许多利国利民的大好事，百姓过着快乐的生活，望帝也在西山过着清心寡欲的日子。

　　可是，后来情况慢慢起了变化。丛帝有点居功自傲，变得独断专行，不大倾听臣民的意见，不大体恤老百姓的生活了。人们为此愁起来啦。

　　消息传到西山，望帝老王非常着急，常常食不好寝不安，半夜三更还在房里踱来踱去，想着劝导丛帝的办法。最后，他还是决定亲自走一趟，进宫去劝导丛帝。于是，第二天早晨，他便从西山动身进城去访丛帝。

　　这个消息很快就被老百姓知道了，大家都诚心诚意地期望丛帝能悔过反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，进宫请愿，结果，便连成了很长很长的一支队伍。

　　这一来，反而把事情弄僵了。丛帝远远地看见这种气势，心里起了疑惑，认为是老王要向他收回王位，带着老百姓来推翻他的。丛帝心中慌了，便急忙下令紧闭城门，不得让老王和那些老百姓进城。

　　望帝老王无法进城，他靠着城门痛哭了一阵，也只好无奈地回西山了。可是，望帝老王觉得自己有责任去帮助丛帝清醒过来，治理好天下，他一定要想办法进城去。他又想呀想呀，终于想到只有变成一只会飞的鸟儿，才能飞进城门，飞进宫中，飞到高树枝头，把爱民安天下的道理亲自告诉丛帝。于是，他便化为一只会飞会叫的杜鹃鸟了。

　　那杜鹃扑打着双翅飞呀飞，从西山飞进了城里，又飞进了高高宫墙的里面，飞到了皇帝御花园的楠木树上，高声叫着：“民贵呀！民贵呀！”

　　那丛帝原来也是个清明的皇帝，也是个受到四川百姓当成神仙祭祀的国王。他听了杜鹃的劝告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加体恤民情，成为一个名副其实的好皇帝。

　　可是，望帝已经变成了杜鹃鸟，他无法再变回原形了，而且，他也下定决心要劝诫以后的君王要爱民。于是，他化为的杜鹃鸟总是昼夜不停地对千百年来的帝王叫道：“民贵呀！民贵呀！”但是，以后的帝王没有几个听他的话，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染红了，还是不甘心，仍然在苦口婆心地叫着“民贵”！

　　后代的人都为杜鹃的这种努力不息的精神所感动，所以，世世代代的四川人，都很郑重地传下了“不打杜鹃”的规矩，以示敬意。