善于思考的经典名人名言

　　善于思考的经典名人名言1

　1、一切事物日趋完善，都是来自适当的改革。——巴尔扎克

　2、学习知识要善于思考，思考，再思考。——爱因斯坦

　3、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。 ——韩愈

　4、每一个人都必须按照他自己的方式去思考；因为他在自己的道路上，就会发现能帮助他度过一生的一条或者一种真理。但是他切不可放任自己；他必须克制自己，光有赤裸裸的本能是不行的。 ——歌德

　5、我们可不可以说，人只是在他无法把正在想的东西想清楚的时候，才是在思考？ ——歌德

　6、大多数人最烦恼的苦事，就是苦思冥想。 ——詹姆斯·布莱斯

　7、我们自己就是待燃的火把，勇敢地去发掘这股可以创造人生奇迹的力量吧，借助积极思考的力量，你将发现一种全心的思考与生活方式。相信奇迹，你就能创造人生奇迹。 ——诺曼·文森特·皮尔

　8、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。—— 亚里士多德

　9、过分冷静的思考、缺乏感情的冲动，也必然使人的心理变态。 ——瓦西列夫

　10、一个人年轻的时候，不会思索，他将一事无成。——爱迪生

　11、非宁静无以成学。——诸葛亮

　12、人不过是芦苇，性质极脆丽，但人是能思考的芦苇。—— 佚名

　13、科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发展有什么偶然的机遇的话，那么这种 “偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。 ——华罗庚

　14、一分钟的思考抵得过一小时的唠叨。 ——托马斯·胡德

　15、世上最艰难的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。—— 歌德

　16、沉思就是劳动，思考就是行动。—— 雨果

　17、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。—— 富兰克林

　18、独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。—— 爱因斯坦

　19、逆水行舟，不进则退。

　20、千里始足下，高山起微尘，吾道亦如此，行之贵日新。——白居易

　21、思考就是行动—— 爱献生

　22、思考是行为的种子。——爱默生

　23、能进行客观思考的能力就是理智，以理智为基础的感情是谦恭。我们只有摆脱了童年时代妄图得到全知全能的幻想，才能有客观性和运用自己的理智。 ——弗洛姆

　24、上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。 ——亚里士多德

　25、别让你的舌头抢先于你的思考。—— 德谟克里特

　26、沉思就是劳动，思考就是行动。 ——雨果

　27、要真正做到多思，我们必须甘心忍受并延续那种疑惑的状态，这是对彻底探究的动力，这样就不至于在示获充足理由之前接受某一设想或肯定某一信念。 ——约翰·杜威

　28、人凭借思考而能变成神。 ——拉马丁

　29、任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的！自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。行路，还是要靠行路人自己。 ——华罗庚

　30、愈艰难，就愈要做。改革是向来没有一帆风顺的。——鲁迅 勤为无价宝，慎为护身术。——莎士比亚

　31、一个人思虑太多，就会失却做人的乐趣。 ——莎士比亚

　32、智力取消了命运，只要一个人在思考，他就是自主的。 ——爱默生

　33、修学好古，实事求是。——《汉书》

　34、假如你说不出你想些什么，那么很快你就会说出你不考虑的东西。 ——西奥多·帕克

　35、不善思索的有才能的人，必定以悲剧收场。 ——甘必大

　36、独立思考能力，对于从事科学研究或其他任何工作，都是十分必要的。在历史上，任何科学上的重大发明创造，都是由于发明者充分发挥了这种独创精神。 ——华罗庚

　37、假如别人和一样深刻和持续地思考数学真理，他们会作出同样的发现的。—— 琼？爱德华兹

　38、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。—— 卡曾斯

　39、一个专心致志思索的人并不是在虚度光阴。虽然有些劳动是有形的，但也有一种劳动是无形的。 ——雨果

　40、逆境是通往真理的第一条道路。——拜伦

　41、所以才智人，不肯自弃暴。力欲争上游，性灵乃其要。——赵翼

　42、才能一旦让懒惰支配，它就一无可为。——克雷洛夫

　43、假如你要尊重真理，就要预期在腹背受难。——笛福

　44、人对外部世界首先应当尽力而为，只在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。——冯友兰

　45、最精湛的教学艺术，遵循的最高准则就是让学生提问题。——布鲁巴克

　46、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。——道德经

　47、她的生活很平静，家世良好，工作轻松，没有财务负担，也没有什么远大的理想。——锦绣

　48、莫嫌白发不思量，也须有、思量去里。——辛弃疾

　49、书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。——伏尔泰

　50、两岸月桥花半吐。红透肌香，暗把游人误。——真德秀

　51、信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。——罗曼·罗兰

　52、没有爱情的人生是什么？是没有黎明的长夜！——彭斯

　53、在天才和勤奋之间，我毫不犹豫地选择后者。她几乎是世界上一切成就的催产婆。——爱因斯坦

　54、对一个记者来说，通往人心之处，也许是最艰难的一种历险。——柴静

　55、讲到名望，荣誉、享乐、财富等，如果拿来和友谊的热情相比，这一切都不过是尘土而已。——达尔文

　56、公司用高薪不只是想买你的时间，它想买你的效率，买你的注意力，买你的创造力。这些东西是用钱逼不出来的，它唯有喜欢可以带来。——詹青云

　57、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我惟一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德

　58、不要想象自己说的每句话，都是真理，但要保证自己说的每句话都是真话。——张杰

　59、事情的成败以结果为断，中间的波折不足为论。——德国

　60、德而不威，其国外削。威而不德，其民内溃！——冯梦龙

　61、普通美国人日程上的空档比菜鸟在镖靶上留下了洞还少。——丹尼斯·米勒

　62、无论在别人身上的，还是在自己身上，一切取决于你，你的力量或你的胆怯。——佚名

　63、一个人有一个故事，一个家庭有一段历史。——周立波

善于思考的经典名人名言2

　1、用思想去战斗，而不应受思想的束缚而裹足不前。每人都有其独特的思维方式。——菲德鲁斯

　2、幻想的天性富有永远年轻的秘密。——茨威格

　3、与其不透彻地理解许多事，不如理解的事不多，但都能彻底。——法朗士

　4、可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。——狄更斯

　5、别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。——毕达哥拉斯

　6、人的幸运不在于可见的财产的富足，而在于内在的不可见的思想的完美与丰富。——阿纳卡西斯

　7、一次深思熟虑，胜过百次草率行动。——佚名

　8、思考的意思是：亲近自己。——乌纳木诺

　9、缺乏幻想的学者只能是一个好的流动图书馆和活的参考书，他只掌握知识，但不会创造。——莱辛

　10、说话不考虑，等于射击不瞄准。——塞万提斯

　11、形式是一只金瓶，思想之花插入其内，便可流芳百世。——法朗士

　12、人人都抱怨缺乏记忆力，但没有一个人抱怨缺乏健全的思想。——拉罗什夫科

　13、如果说我对世界有些微贡献的话，那不是由于别的，只是由于我的辛勤耐久的思索所致。——牛顿

　14、思想的价值和思想的影响力是成正比的。——布尔沃一利

　15、人的思想如一口钟，容易停摆，需要经常上紧发条。——威赫兹里特

　16、要记着，幸福并不是依存于你是什么人或拥有什么，它只取决于你想的是什么——卡内基

　17、许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。——歌德

　18、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。——伏尔泰

　19、思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。——荣格

　20、精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。——拉罗什富科

　21、思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。——卢梭

　22、思想是比任何东西都坚固的城墙，因为它绝不会倒塌，也不会交到敌人手中去。——安提斯德内

　23、思想的伟大不在于能否容纳琐碎小事，而在于能否用自己的影响使小事变成大事。对小事漠不关心的人也不会对大事真正感兴趣。——罗斯金

　24、理智是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一的自觉活动着的力量。——高尔基

　25、你可以靠思想上的隔音器隔绝喧闹声。——罗斯

　26、任何东西都没有像大胆的幻想那样能促进未来的创立。今天的空想，就是明天的现实。——雨果

　27、思索，继续不断的思索，以待天曙，渐近乃见光明。——牛顿

　28、你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。——蒙田

　29、事前的思考是简单的，事后的回想是多种多样的。心要常操，身要常劳。——谚语

　30、独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。——爱因斯坦

　31、多思、寡言、少写。——萧伯纳

　32、在我看来，思路清晰的主要标志是一个人独自在一处徘徊的能力。——塞内加

　33、既有强壮的身体又有健全的思想是难能可贵的。——玉外纳

　34、我思故我在。——笛卡尔

　35、你们要学习思考，然后再来写作。——布瓦罗

　36、我们要敢于思考“不可想象的事情”，因为如果事情变得不可想象，思考就停止，行动就变得无意识。——富布赖特

　37、宁可受苦而保持清醒，宁可忍受痛苦而思维，也胜似不进行思维。——茨威格

　38、没有引发任何行动的思想都不是思想，而是梦想。——马丁

　39、苟学而不思，此理终无由而得。——罗钦顺

　40、心之官则思，思则得之，不思则不得也。——孟轲

　41、善于思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。——克柳夫斯基

　42、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。——笛卡尔

　43、应该在肩膀上长着自己的脑袋。——列宁

　44、有两种容易悄悄过生活的方法，就是相信一切或怀疑一切。两种方法都使我们省却思考。——科齐布斯基

　45、有许多人玩乐致死。有许多人大吃大喝致死，没有人思考致死。——海特

　46、不能不考虑自己走的路是否合适，就不加思索地沿着这条路走下去，而应该考虑自己的才能和志趣，并按照这种才能和志趣改变自己的道路。——哈代

　47、怀疑一切与信任一切是同样的错误，能得乎其中方为正道。——乔叟

　48、想象，这是种特质。没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。——狄德罗

　49、并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。——歌德

　50、哪里有思想，哪里就有威力。——雨果

　51、深刻的思想就像铁钉，一旦钉在脑子里，什么东西也没法把它拔出来。——狄德罗

　52、人会长久停留在一个思想上，因而他也就有可能被束缚住手脚。——哈里法克斯

　53、人的正确思想总是紊乱的思想和生病的肌体一样是不可能健全的。——西塞罗

　54、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。——康德

　55、你不能同时思想和打球。——贝拉

　56、当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。——歌德

　57、任何人都可能犯错误，除蠢人外，谁也不想坚持错误。谚语说，重新考虑最好。——茨威格

　58、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔丘

　59、思想上的错误会引起语言上的错误，言论上的错误会引起行动上的错误。——皮萨列夫

善于思考的经典名人名言3

　1、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。——纪伯伦

　2、由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。——贺拉斯

　3、要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧;不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨;没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯基

　4、不管怎样的事情，都请安静地愉快吧!这是人生。我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。——卢森堡

　5、人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。——艾普利亚

　6、追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。——车尔尼雪夫斯基

　7、未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧!——车尔尼雪夫斯基

　8、不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。——吴运铎

　9、人类的一切努力的目的在于获得幸福。——欧文

　10、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。——恩格斯

　11、无论就字面来说，还是就实际情况来说，幸福都是神圣的起源和基础。——狄慈根

　12、战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。——巴金

　13、每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。——贝弗里奇

　14、对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。——爱因斯坦

　15、把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。——大仲马

　16、神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。——谢觉哉

　17、事业常成于坚忍，毁于急躁。——萨迪

　18、为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大!——圣西门

　19、每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。——左拉

　20、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。——鲁迅

　21、没有信仰，则没有名副其实的品行和生命;没有信仰，则没有名副其实的国土——惠特曼

　22、信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。——亨利希·曼

　23、信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。——雨果

　24、一个人的活动，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是无益的、渺小的。——车尔尼雪夫斯基

　25、将来胜利之日，我们可能活着，可能已死去，但我们的纲领是永存的，它将使全人类获得解放。——李卜克内西

　26、过于求速是做事上最大的危险之一。——培根

　27、一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。——卡耐基

　28、杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。——鲁迅

　29、我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。——周扬

　30、少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情——列宁

　31、每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基

　32、使生活变成幻想，再把幻想化为现时。——居里夫人

　33、要成就一件大事业，必须从小事做起。——列宁

　34、谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的——涅克拉索夫

　35、宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。——列宁

　36、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁

动画介绍

　　中文名：游戏王朝日版　英文名：Yu-Gi-Oh!-ANB　别名：朝日版游戏王、游戏王前传　发行时间：1998年　简介：　内容介绍　《游戏王》动画版。首先于1998年4月4日在日本的朝日电视台播放，共有27集。于1998年10月10日完播，是真正意义上的第一部游戏王动画。主要讲述漫画前期的黑暗游戏（闇のゲーム)，直到第一次打败闇貘良为止，声优阵容超强。　STAFF　原作：高桥和希　CAST　武藤游戏：绪方惠美　　真崎杏子：佳和由美　　城之内克也：森川智之　 海马濑人：绿川光　　野坂美穗：由加娜　　《游戏王》（YU-GI-OH！）　初代游戏王又称“游戏王DM”，源自“Duel Monster”的缩写。　游戏王集换纸牌游戏（正式全名：游戯王Official Card Game:Duel Monsters，常简称“游戏王OCG”）　在展开漫画、动画开展以“Duel Monsters”为主线的故事后，游戏王被关注的程度迅速增加。Konami有见及此决定将“Duel Monsters”中的卡片正式发行，并在亚洲地区以“Official Card Game”（简称OCG）命名，并制定一系列游戏规则。　相对于其他漫画（例如宠物小精灵、高达等）的卡片游戏，OCG的风格更加偏向万智卡或者召唤王Moz。因此拥有比较严格的规矩和更容易上手的特点，同时OCG发行以后，相关的动画中的卡片均直接采用OCG的，以减低制作的工作量。　在漫画中原有的部分卡片的效果经过修订后才会转移上OCG，因为要保证在现实中能完成复杂的游戏流程。　通常，OCG以小包装的形式发行。但为了减少新玩者的困难。亦会以盒装的形式发行，例如一系列的角色卡组集。　日本Konami定期举行OCG相关的比赛，并赠送少有的卡片。最初的奖品，甚至有钢片制作的卡片。　近年自游戏王动画、漫画引入北美后，原来的OCG以YU-GI-OH! Trading Card Game命名发行对应的英文版本（简称TCG）。　游戏王至今真卡已经卖出近226亿张，作为最畅销的集换式卡片游戏被收入吉尼斯世界纪录。这一纪录还将被继续刷新，随着动漫的联动效应，玩家群体将越来越庞大。　3D剧场版10周年纪念动画《10th anniversary 剧场版 游戏王 ~超融合！超越时空的羁绊~》在2010年春天上映，日本票房过亿。

编辑本段人物简介

怪兽之决斗

　　+武藤游戏+(Yugi Muto)　　>诞生日+年级 =6月4日生+高二　>身高+体重 =153cm+34kg 武藤游戏(表游戏)

　　>星座+血型 =双子座+AB型　>最喜欢吃 =汉堡　>最讨厌吃 =韭菜　>外型特征 =一头红发，几缕金色的刘海。小学生的身高，有双超大的眼睛，给人很可爱的感觉。　>CV=绪方惠美[TV版1]、风间俊介[TV版2]、孙泽昊　>卡组：破坏龙 甘多拉、沉默魔术师 LV8、沉默剑士 LV7、棉花糖、玩具魔术师等　>ACE card：破坏龙 甘多拉、沉默魔术师 LV8、沉默剑士 LV7　+暗游戏+(Yami Yugi) 闇游戏(法老王)

　　>真实名字 =阿图姆/阿铁木/亚图姆（Atum）>真实身分 =古埃及第十八王朝法老王　>持有神器 =千年积木>身高+体重：漫画为153cm+34kg，动画未公开　年龄 =约3016岁　>想要的东西 =失去的记忆　>外型特征 =一头红发，三根翘上去的金发，给人以至高的王者风　范，一双既迷人又冷酷的紫色眼睛（漫画中为绯红色），帅气逼 闇游戏(法老王)

人。　>CV=绪方惠美[TV版1]、风间俊介[TV版2]　>卡组：黑魔导、黑魔导女孩、混沌黑魔术师、、魔法师族、恶魔族、三幻神等　>特属无名之龙：提玛欧斯之眼　>神之卡：（欧西里斯的天空龙，欧贝利斯克的巨神兵，太阳神的翼神龙） 三幻神均为法老王统率，只不过在三千年后的决斗城市中欧贝里斯克在海马手上。欧西里斯和太阳神在马利克的手上，最后由暗游戏打败两人后拿回。 海马 濑人

　　>ACE card：黑魔术三剑客（黑魔导、黑魔导女孩、混沌黑魔术师）、磁石战士 电磁武神、超魔导剑士-黑色圣骑士、天位骑士、幻影骑士、混沌战士（混沌战士 -开辟的使者-）、究极龙骑士　+海马濑人+(Seto Kaiba)　>诞生日+年龄 =10月25日生+高二　>身高+体重 =186cm+65kg　>星座+血型 =标准的天蝎座+A型　>最喜欢吃 =鹅肝酱牛肉片　>最讨厌吃 =关东煮　>外型特征 =一双蓝宝石般迷人的眼睛，个子很高，身材俊拔，决斗时经常穿非常帅气的白色长披风。　>CV=绿川光[TV版1]、津田健次郎[TV版2]　>卡组：龙族、机械族　>特属无名之龙：克里提乌斯之牙　>神之卡：欧贝利斯克的巨神兵　>ACE card：青眼白龙、青眼究极龙、青眼光龙（光之金字塔）、XYZ-神龙炮、混沌帝龙 -终焉的使者- 城之内 克也

　　+城之内克也+(Katsuya Jyonouchi)　>诞生日+年龄 =1月25日生+高二　>身高+体重 =178cm+62kg　>星座+血型 =水瓶座+B型　>最喜欢吃 =咖哩饭　>最讨厌吃 =无　>外型特征 =一头黄发，标准的热血少年。　>CV=森川智之[TV版1]、高桥广树[TV版2]　>卡组：战士族、真红眼卡组、赌博卡组　>特属无名之龙：海尔摩斯之爪　>ACE card：真红眼黑龙、人造人电子机器人、时间魔术师、剑圣-赤膊的基亚·弗里德、闪电之战士 吉尔福德 真崎 杏子

　　+真崎杏子+(Anzu Mazaki)　>诞生日+年龄 =1月25日生+高二　>身高+体重 =165cm+47kg　>星座+血型 =狮子座+O型　>最喜欢吃 =拉面　>最讨厌吃 =玉米　>外型特征 =褐色短发，常穿著短裙和无袖上衣，穿跟很高的鞋子。　>卡组 =DM决斗者王国时期 天使卡组 卡片请见杏子VS孔雀舞　=城市篇VS企鹅（五大老）黑魔导女孩。贤者的宝石等　>CV=かかすゆみ[TV版1]、斎藤真纪[TV版2]　+貘良了+(Lyou Bakura + Yami Bakura)　>诞生日+年龄 =9月2日生+高二

貘良了(2张)　　>身高+体重 =176cm+52kg　>星座+血型 =处女座+AB型　>最喜欢吃 =奶油泡芙　>最讨厌吃 =牡蛎　>持有神器 =千年智慧轮　>外型特征 =白色头发，变身后会有两根头发翘起。　>卡组：超自然一类（恶魔族、不死族）　>ACE card：暗黑人偶 妮可罗菲娅、操纵死灵的傀儡师、冥界的魔王 哈·迪斯　+本田广人+(Hiroto Honda)　>诞生日+年龄 =4月19日生+高二　>身高+体重 =180cm+65kg　>星座+血型 =牡羊座+A型　>最喜欢吃 =各式煎饼　>最讨厌吃 =纳豆　>外型特征 =额前长而尖的头发　>卡组 =机械卡组　>CV=置鲇龙太郎[TV版1]、近藤孝行→菊池英博[TV版2] 御伽 龙儿

　　+御伽龙儿+(Lyuji Otogi)　>诞生日+年龄 =2月28日生+高二　>身高+体重 =179cm+64kg　>星座+血型 =双鱼座+B型　>最喜欢吃 =中华料理　>最讨厌吃 =含有醋的食物　>外型特征 =绑马尾，绿色眼睛，左耳戴骰子耳坠。　>DDM龙门骰创始人　>卡组 =DDM系列卡　>CV=内藤玲　+武藤双六+(Sugoroku Mutou)　>诞生日+年龄 =10月4日生+72岁　>身高+体重 =151cm+62kg　>星座+血型 =天秤座+O型　>最喜欢吃 =煎蛋　>最讨厌吃 =无　>外型特征 =游戏的爷爷，矮矮胖胖，长相和蔼，但偶尔令小孩畏惧。　>CV=青野武[TV版1]、宫泽正[TV版2]　+孔雀舞+(Mai Kujyaku)　>诞生日+年龄 =11月20日生+24岁　>身高+体重 =175cm+52kg　>星座+血型 =天蝎座+O型　>最喜欢吃 =通心粉　>最讨厌吃 =榴莲　>外型特征 =**波浪卷发，穿着性感。　>CV=寺田はるひ　>卡组：鹰身女郎、亚马逊牌组　>ACE card：鹰身女郎三姐妹、鹰身女妖的宠物龙 社长+圭平

+海马圭平（木马）+(Mokuba Kaiba)　>诞生日+年龄 =7月7日生+小学生　　>身高+体重 =142cm+28kg　>星座+血型 =巨蟹座+O型　>最喜欢吃 =巧克力圣代　>最讨厌吃 =芹菜　>外型特征 =黑色长发，人小鬼大　>身份 =海马的弟弟　>CV=三轮胜惠[TV版1]、竹内顺子[TV版2]　+贝卡斯·J·克罗佛多+(Bekasas J Crowford) 贝卡斯·J·克罗佛多

　　>诞生日+年龄 =10月8日生+24岁　>身高+体重 =188cm+65kg　>星座+血型 =天秤座+A型　>最喜欢吃 =酒&起司　>最讨厌吃 =墨鱼　>持有神器 =千年眼　>外型特征 =白色长发，穿著很正式，富有贵族气质。左眼有千年眼，后来被暗貘良夺走。　>卡组：卡通系列　>CV=高杉Jay二郎　>ACE card：卡通黑魔导少女、蛋龙、黑暗兔　与千年神器有关的人　+马利克·伊修达尔+(Marik Ishudarl) 马利克

　　>诞生日+年龄 =12月23日生+16岁　=(闇)在马利克10岁生日那天诞生　>身高+体重 =180cm+55kg　>星座+血型 =魔羯座+B型　>最喜欢吃 =Koshari(埃及料理)　>最讨厌吃 =肉料理　>持有神器 =千年锡杖　>真实身分 =埃及守墓者一族　>想要的东西 =摩托车　>外型特征 =黑皮肤，灰白色头发，变身后会变成灰白色刺猬头。　>CV=岩永哲哉　>卡组：不死牌组（太阳神的翼神龙）　>神之卡：太阳神的翼神龙　+伊西丝·伊修达尔+(Isis Ishudarl)　>诞生日+年龄 =4月5日生+20岁　>身高+体重 =167cm+43kg　>星座+血型 =A白羊座+O型　>最喜欢吃 =Omaari(埃及料理)　>最讨厌吃 =肉料理　>持有神器 =千年首饰　>外型特征 =黑色长发，穿著打扮具有埃及风格。　>CV=岛本须美　>卡组：天使族（冥转）　+利希德+(Risit)　>外型特征 =刺青…光头，有绑马尾，高大，一个神秘人物…　>一生忠于守墓一族，马利克的哥哥（被马利克之父收养），是使马利克性格转变的重要人物之一。　>卡组：陷阱牌组　+夏迪+(Shadie)　>持有神器 =千年钥匙&千年秤　>真实身分 =埃及守墓者一族　>想要的东西 =不明，但对法老王的灵魂相当尊敬，且知道所有秘密…　>外型特征 =一直用布包著头，白色长袍，气质神秘。　+多玛组织　>达兹+（dartz） 达姿

　　>年龄：10000+　>身份：亚特兰蒂斯之王(一万年前)、帕拉蒂斯公司的总裁(现世)　>声优：絵麻绪ゆう(日本)，张雪仪(香港)，刘杰(台湾)　>生日：7月25日　>星座：狮子座　>身高：187cm　>体重：60kg　>血型：AB型　>喜欢喝的东西：红酒　>外型特征：青色长发、眼睛一金一绿(原本都是金色，后右眼被奥利哈刚碎片染绿)　>家人：克莉丝(女儿)；铁心(父亲)；蕾欧丝(妻子)已故　>ACE card：奥利哈刚三重结界、奥利哈刚朱诺兽王、蛇神彝等。

决斗怪兽GX

　　游城十代　日文名：ゆうき じゅうだい　罗马音：Jyudai Yuki　年龄：15

最爱的食物：纳豆、炸虾　最爱的颜色：红色　使用卡组：元素英雄卡组（Elemental·HERO），即元素英雄卡组和新空间卡组（Neo-Spacian）　邪心英雄牌组（Evil·HERO，变为霸王十代时使用）、假面英雄（M·HERO漫画版第4卷 PS：其实第3卷就有，但是由于种种原因没有被纳入第3卷）　决斗类型：享受决斗乐趣，相信卡、相信抽卡的天才型 (灵感派)　主力怪兽：元素英雄、新空间系列、尤贝尔、羽翼粟子球（羽翼粟子球、羽翼粟子球Lv9、羽翼粟子球Lv10）、以及邪心英雄（霸王十代特有）　主打场地：摩天楼、摩天楼2-英雄都市、新空间　台词：赢了~真是场有趣的决斗啊~（每次获胜后的感叹）　天上院明日香　　决斗学问一流之女王，在学院中是人气偶像。表面刚强却也温柔地对待朋友的决斗者。吹雪失踪之后经常在晚上和丸藤亮在灯塔下讨论线索，视丸藤亮为兄长。邂逅十代之后十分欣赏十代的决斗精神和信念，在各个事件中多次得到十代的救助，逐渐对其产生好感。曾经想留校作为研究生，在和十代组队决斗之后坚定了留学的信念，但最终未能向十代表白。是毕业生的优秀学生之一。　卡组：人工智能卡组　ACE card：电子化冰刀手

游戏王5d

　　不动游星　驾驶D轮的决斗骑手，18岁主角，驾驶红色D轮的稀有决斗者。有着酷而机灵的性格，决斗的本领也是相当高强的人物。本故事就是以这位游星为中心展开。星尘龙的持有者，擅长修理机械，表面冷酷但内心关心同伴的人。原持有龙尾痣，后来龙尾痣转给乌鸦，现持有龙头痣。游星爱护同伴与自己的卡（不管那卡有多弱游星都真心爱着他们）他相信未来相信未来可以由自己掌控并正在努力着。

5D‘S队伍(7张)　　ACE card：星尘龙，流星龙，流天类星龙，天空龙　　杰克·阿特拉斯　以王者身份君临的游星竞敌骑乘决斗的绝对霸者。以作为王者令所有人畏惧的他的天才决斗方式，粉碎一切对战对手！超爱吃杯面，因为这样，经常和耶戈抢杯面。拥有世界上唯一型号的“幸运之轮”。持有龙翼痣。　　主力怪兽：真红魔龙，红莲新星龙　十六夜秋　　一决斗的话就会发挥出物理性破坏的超能力少女。一直苦恼于不知该如何运用那种能力，但自从与游星相遇后她自己开始有了改变。现在已经可以控制超能力，成为游星的朋友，并且对游星有好感。受雪莉影响开始骑乘决斗。持有龙爪痣。使用植物族卡组。　ACE card：黑蔷薇龙　　龙亚　双子兄妹的哥哥。活泼且冒失鬼的性格。十分好强，一旦决斗输了马上就会泪流满面。希望能绝对地守护体弱多病的妹妹。使用决斗滑板。在第142话中觉醒成为第六位龙痣人（龙痣的图案是心脏）。使用变形斗士卡组。　　ACE card：电动工具龙，生命激流龙　龙可　　双子兄妹的妹妹。非常老实，但总会对轻率的龙亚做出强烈的吐槽。能感受到卡之精灵的说话。每次决斗后都会筋疲力尽 使用决斗滑板。持有龙爪痣。　　ACE card：古代妖精龙　克罗——Crow　游星与杰克幼时就结交的死党，受他人影响使用[黑羽]卡组和黑鸟号。加上鬼柳，四人曾经以“满足同盟”的名称击败卫星区的所有决斗者。经地缚神一战后，接收游星的龙尾痣成为龙痣者，龙之卡为黑羽龙。　ACE card：黑羽龙　　布鲁诺（安提诺米）--[ブルーノ]Bruno（声优：田中宏树）　初登场表示丧失了记忆的神秘青年，自称布鲁诺。被游星等人发现有着天才的机械技术而留下，与游星成为朋友。为5D's维修站的重要成员。有时会突然觉醒为闇眼镜(Dark Glass，戴着红枫色墨镜)男子，能召唤出名为“三角鹰”的D轮。闇眼镜型态时使用的牌组为属科技系列，ACE card：科技属 刃枪手、科技属 戟炮手　其实是“Z-ONE”的同伴安提诺米（“二律背反”），世界最后的人类之一。受“Z-ONE”命令复活穿越，为指引游星到他身边成为卧底。145话中引导游星寻找自己的三角加速同调，被游星击败后为救游星被黑洞所吞噬。

游戏王Zexal

　　九十九 游马　13岁。中学一年级。虽然比谁都喜欢决斗，但是水平也就是与普通

人一样；惩恶扬善的热血少年。和游城十代前期和最后的性格十分相似。　心直口快而有点疏忽大意犯傻，但是不怕失败对任何事都敢于不断挑战！　身为冒险家的父母从游马很小的时候就失踪了，现在是和姐姐明里还有奶奶3个人住在一起。　喜欢的东西是奶奶做的决斗便当！　口头禅是“一飞冲天！”(也翻译成 全力飞跃 ）　ACE card：No39 希望皇霍普，CNO39 希望皇霍普雷

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　　◎游戏王公式卡片游戏公认大会的大会规定◎ 20051101 适用　● 40张以上60张以下构筑的牌组和15张备牌还有15张的额外卡组以及同调卡和超量卡（游戏王zexal）　对构筑牌组能使用的卡以下的 游戏王公式卡片游戏限定。　1．游戏王公式卡片游戏(日文版)　2． Yu-Gi-Oh！ TRADING CARD GAME (英语版·法语版·意大利语版·西班牙语版·葡萄牙语版·德语版)　3． Yu-Gi-Oh！ 从OFFICIAL CARD GAME (韩国语版)　上述3种的游戏王公式卡片游戏用2种以上的语言的卡片版本构筑牌组时，必须使用能隐藏卡片不同特征的卡套。　在卡上贴贴纸，做标注等加工的卡不能使用。　●计算生命点的笔记用具　记录写生命点的增减的便笺，原子笔铅笔等的笔记用具。　公式大会禁止只使用电子计算机做生命点的记录。　●大会规则 采用新专家规则　关於规则细节，采用规则书VERSION30作为正式规则。　●大会以1次比赛(Match,2胜先取/最大3战)决定胜败。　B 关於Deck　●大会可以使用的牌组。　．一次的大会中只能使用一个牌组。　．如果大会的举办人希望各位尽到义务的话，参加者一定要把自己的deck的内容写入deck表中。　．除了deck表里面所记载的卡片之外，其他的牌是不能使用在主要deck、备用deck和融合deck。　●在每个Round(Match)前，deck的初期化。　．在上个Round(Match)所更改过的卡片，要义务性的更改回原本的主要deck（主卡组）和备用deck（副卡组）。　．在每个Round(Match)的第一个duel，是不可以把主要dec（主卡组）k和备用deck（副卡组）做交换的。　●大会，包含1 Match(最大3战)的限制时间为40分钟。　决斗中的间隔时间包含换备牌的时间。　在大会，间隔时间时间最大值为3 分钟,以顺利决斗的进行。　● 拖延决斗的进行的行为，惩罚条例适用　不论故意的有无，根据过度的长时间的考虑和浪费时，　有如果显著地浪费，由裁判的判断开始给予注意(警告)的惩罚。　如果感到对战对手拖延对战时间，请裁判进行确认。　●超过了限制时间40分的时候，不满足决斗的胜利条件的情况，　跟随以下的次序进行决斗的胜败判断，根据决斗的胜败数决定决斗的胜者。　判定1 决斗的途中限制时间结束了的决斗的胜败判断：　1． 继续到那个回合的结束。　2． 回合结束时胜败没确定的情况，突入额外回合(Extra turn)。　3．额外回合 →从对方回合开始实施3回合。　4．把在额外回合(3回合)结束的时候生命点多的玩家作为决斗的优胜者。　5． 额外回合(3回合)结束了的时後彼此的生命点相同的情况，就突入骤死赛。　生命点的增减发生的时刻就决斗结束。把生命点多的玩家作为决斗的胜者。　额外回合突入条件：到规定时间结束时刻生命点的优劣，也那个回合继续到结束。如果回合终局时胜利没确定，必定3回合的额外回合回合突入。　骤死赛中的判断：　作为成本支付的生命点也成为生命的增减。在支付了生命的时刻，的生命点多的玩家成为决斗的胜者。　额外回合(Extra turn)的结果，决斗的胜败数如果成为了1胜1败的时候经由判定2的处理决定Match的胜者。　判定2 决斗开始前在(牌组调整时间中)时如果到了限制时间的胜败判断：　1．额外决斗→ 4回合实施。　生命点从8000开始。4回合继续，在结束时的生命点多的决斗者成为的胜者。　2． 额外决斗(4回合)结束了的时刻彼此的生命点同样的情况，就那样继续骤死赛突入。　生命点的增减发生的时刻决斗结束。生命点多的玩家成为胜者。　判定3一边的玩家如果1胜0败的状态，第2场决斗开始前在(牌组调整时间中)时到了限制时间的胜败判断：　1胜的玩家作为决斗的胜利者。　●Duel的顺序一定要照以下的步骤去进行。　1．和对手握手。　2．每位玩家各向对手表示自己有准备15张的备用deck。　3．每位玩家在对手看的到的地方做洗牌　这时禁止一边确认卡片的内容，一边洗牌。　例：用自己喜欢的顺序照生物魔法陷阱来排列後，才开始　洗牌。Etc　4．每位玩家让自己的对手替自己的deck切牌。　这个时候，对手玩家不可过度的洗牌。　5．猜拳，赢的一方决定先攻或後攻。　6．每位玩家从自己的deck上方抽五张牌。　禁止先抽完五张牌後，再选择先攻後攻。　第二场duel之後，由上一场duel的败方来选择先後攻。　7．从先攻的玩家开始duel，并决定胜负。　8．各个玩家，可以在interval（Duel和duel之间）的时候备用deck（副卡组）来跟主要　deck（主卡组）来做交换。　这时，备用deck（副卡组）跟主要deck（主卡组）所交换的牌要一样　●进行中的注意事项　1．在duel有不清楚的地方或是有问题的时候、又或是跟对手的意见不符合的时候，请向裁判发问，并遵从裁判的指示。　2．若是在比赛途中，双方玩家在卡片效果的处理或是计分错误而没有注意到的话，在该效果或是计分之後，是不能够重来的。　3．在比赛结束後才向裁判申诉的情形，是不被接受的。　4．在duel的任何动作进行，一定要双方一边确认一边进行。　5．一个回合的思考时间以三分钟为基准。但这并不是指一次play的时间。再者，若是一个回合的思考时间太久的话，则可能会受到处罚。　3．卡片的限制　●禁止使用代替卡片。　构成deck的卡片只能使用游戏王official card game为标记的卡片。并禁止使用代替卡片、在游戏王official card game卡片(卡套)上贴上贴纸或是在卡片上做上记号等的行为。　●有枚数制限的卡片。　在大会，deck的构成卡片中有禁止卡限制卡准限制卡这样限制卡片枚数的规则存在。　(以上的卡片内容请自行上游戏王OCG的禁止限制卡表去寻找。(如：黑森林女巫·禁止卡)　●卡套的使用　玩家是可以使用卡套来保护自己的卡片的。但是，若是使用了多种语言的卡片来构成自己deck的情况，请义务性的替自己的卡片加上卡套。再者，在卡套中除了放入卡片之外，不得放入其他东西。也不可以对卡套加工。　这则规则可能是指不能使用双层卡套吧？！　若是使用卡套的话，务必所有的deck都使用相同的卡套，包括主要deck（主卡组）、备用deck（副卡组）和融合deck（现称额外卡组）。　4．禁止事项和大会中的礼节　●有关违反规则和二次违规。　代表性的违规请参照大会罚则规定。　1．迟到。　2．对对手挑衅或是谩骂。　3．一个回合有3分钟的思考时间，但这并不包括play的时间。若是思考时间　过久的话，则有可能依规定来处以罚责。　4．在interval时，换被用卡片和洗牌的时间，尽量不要超过三分钟。　5．在tournament中，更改自己的deck表。　6．在洗牌或是切牌的时候，故意偷看卡片内容。　7．故意向对手表示错误的卡片内容。　8．故意向对手表示错误的手牌数目和生命值。　9．使用特殊方法来更改自己或是对手接下来所抽的牌。　10．在duel途中接受第三者（或观众）的建议。又或是，在duel途中向第三者　（或观众）聊天说话。　11．使用印有记号的的卡片或卡套。　12．卡套中除了使用中的卡片之外，还放入了其他东西。　13．在play时，在卡片或是卡套上做上记号。　14．没有依照禁止限制卡表来构成deck。　15．（不管有各种理由）以张数在39张以下的deck来进行duel。　16．在duel场上，放置了和duel无关的东西。　●有关於大会的礼节（わほ）（manner）　1．遵守大会会场的规则。　2．比赛进行中不可饮食。　3．比赛进行中若是有“需要厕所”等的各种理由需要离席的话，需要对手和裁判的同意。　4．比赛进行中不得任意的触碰对的卡片，除卡片效果外。　5．尽量让比赛顺利的进行，并双方保持公正的心。　6．不要做一些会让对手不舒服的事情。　7．在duel结束之後，一定要确认自己的卡片是否有多有少。

摩西五经——

「五经」包括旧约首五卷书——创世记、出埃及记、利未记。民数记，及申命记。「五经」出自希腊文Pentateuchos，意即「五册（书卷）」，代表犹太人的五卷律法书。犹太人称之为「妥拉」（即教导之意），英文则译为「律法」，新约亦称之为律法，希腊文为nomos （如太五17：路十六17；徒七53；林前九8）。五经是旧约三部份中，最重要的一部份，对犹太人来说，它的权威与神圣，远远超过先知书和圣卷。五经中的书卷，并非是现代人所想像的「书本」那么独立自足，它们是有目的地整合起来，每一卷书都成为整体中的一个单元，所以称之为「五经」是必要而非偶然的。虽然五卷书连合成一整体，但是，把它们分为创世记至申命记五部份，可不是为了方便而划分的，它之所以分为五卷，乃是因为五经内有明显的编辑痕迹，显示编辑者亦有意把材料分成五卷。

统一性

五经不论在来源或结构，都有无可否认的分歧性和复杂性，但更重要和更基本的是，它有贯彻始终的统一性。五经的历史叙述部份，可作为它的骨干，其他有关律法规条的部份，都附属在这架构之内，因而形成了一个统一的整体。这段历史非常重要，被新约作者引用的次数最多，它被新约视为基督降世的背景和预备，而基督降世的事件也是神呼召亚伯拉罕到大卫王朝等一连串事件的延续。可见五经的历史记述，在旧约扮演了核心的角色，这一段「上帝的行动」，经常被撮写成「总结」或「信仰的表白」（G．von Rad），例如保罗到了被西底的安提阿时，在犹太会堂讲道（徒十三 17一41），他一开始（17—23）就讲述亚伯拉罕到大卫时期的事迹，把神的作为作了一个总结信仰的表白，跟着就直接谈论耶稣基督。保罗这种做法，表示出他认识族长到大卫的历史，是旧约故事中最重要的部份，而且肯定这正是神救赎的起点，并且逐渐累积到了基督身上才得到完满的成就。从这个角度看，旧约有几个相似的总结（尤其在五经内），是极具启发性的：举个例说，在初熟节的礼仪中（申二十六5—10），上述的总结便是一个重要部份。摩西曾对以色列人说，倘若他们的子孙问及神的律法有何意义，就把出埃及、过红海、入迦南的事告诉儿女（申六20——24）。同样，在示剑圣约更新的礼仪中，约书亚也引述这段历史作为引言（书二十四 2—13）。

约书亚的总结虽有不同的形式和用法，但仍然包括了神拯救他子民的一些相同的基本细节：

①神拣选了亚伯拉罕和他的后裔（徒十三 17：书二十四 3），并赐给他们应许之地（申六23）。

②以色列到埃及去（徒十三 13；书二十四 4），后被埃及人奴役（申六21、22，二十六5）。

③神按照应许带领以色列人进入迦南（徒十三 19：书二十四 11一13：申六 23，二十六 9）。

这只是五经主干的缩影！不过还有几个其他不同的元素，它们合起来便组成五经——那就是应许、拣选、救赎、立约、律法，及应许之地。

但其中有一个核心的元素，是在每一次历史复述里（或者信仰表白）都有的，那就是出埃及的经历，它代表着耶和华的救赎，同时将拣选以色列人的事件，在历史中实现出来。它是耶和华在以色列历史中第一次拯救的行动，也成了以后救赎的模式（参摩二4一10，三1一2：耶二2一7：诗七十七13一19，七十八12一55）。因此，出埃及也成为五经的核心部份。神在红海施行奇事，拯救了以色列人，藉此「从万民中拣选以色列人作为他自己的子民。（出十九5），与他们立约，作他们的神：用恩慈与无条件的救赎，请他们接受圣约，而且赐下他的律法，作为他们群体的规章。这都记载在出埃及记和申命记之内。创世记十五至五十章，是一个序幕，记述族长领受了应许，这个应许在出埃及进入迦南时便得已成就。得地及立国的应许，在族长历史的开端，已经标明了五经历史的目标和主题：

「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」（创十11、2）

这个双重的主题，在亚伯拉罕连串的故事中重复地加以叙述（参创十三 14—17，十五 2—5、 18—21，十七 7、8、15—19），而且在每个族长的生平再次更新（以撒：创二十六 2—4；雅各／以色列：二十八13，三十五11-13；约瑟及他的儿子：四十八1—6）。到了出埃及记救赎便开始了（出六6—8）。事实上，在五经末段，神对摩西的一番话（申三十四1—4），表明了作者认为应许已经成就。

这段五经历史并不是独立存在的，它有一个「远古的导言」（创—至十一），这个引言与后半段的相关性，叫整个故事产生了一种独特的历史及神学意义，而且标示了五经历史的目的。在创十二到申三十四，应许与拣选有浓厚的特殊主义（Particularism）气分，但是创世记一至十一章的焦点却是普世性的，它要追溯那创造万事万物（尤其是男女）的终极源头，进而从神学角度提出论点，说明人类历史是怎样变成这个样子的：人与自己战争，与神隔离，与人疏远，在破碎与混乱的世界之中，国攻打国、民攻打民……；作者要追寻罪恶的根源，并且描绘了一幅黑暗的图画——伊甸园内第一对男女因为反叛神，罪便进入世界（创一- 三）：该隐因妒忌而杀人（四1—16）；拉麦自吹自擂的诗歌充满仇杀的恨意（四17一23）；人类普遍的败坏，招至洪水的刑罚（六）：在巴别塔的故事中，人类的基本团结瓦解了，各自分散到混乱的世界之中（十一）。

在这段古远历史结束的时候，第一至十一章的作者严肃地发问，面对着破碎、割裂了的人性，神的容忍是否到了极限呢？他会在忿怒中永远放弃人类吗？唯有从这个引言的角度，我们才能明白五经的主旨。引言之后的族谱，立刻便揭开了族长的故事：明显地，创世记一至十一章，放在族长故事的开端，就好像一个标题一样，说明了神祝福和拣选亚伯拉罕的意义和重要性。

创世记头十一章与后来有关应许、拣选、救赎、立约的历史，是富有戏剧性的分别：不过，两者排列在一起乃作者故意和生动的安排：前者提出问题，后者讲出答案。神与亚伯拉罕及其子孙之所以有特殊的关系，其实就是神为全人类谋求出路。

由此可见，五经有两个主要的段落：创一章至十一章及创十二章至申三十四章。两者的关系是问题与答案、困难与解决方法的关系：而线索就在创世记十二章三节。

这个结构显示出五经的连贯性，同时也表明：五经只是救赎历史的起点，里面的结构远远延伸到五经以外，救赎历史的成全是在申命记以外；确实一点说，是在整本旧约以外！创—章至十一章所指出的尖锐问题，旧约圣经没有一处能提出终极的解决方法。旧约所表达的救赎历史是不完全的，它并未到达完全的救赎，当旧约完结时，以色列人仍然期望应许能够变成事实，他们仍然等待终有一天盼望可成真。所以，创—章至十一章以及创十二章以后的分合点，不单是全本旧约的要点，也是整本圣经其中一个最重要的地方。救赎历史从这一点开始，已等候着神在耶稣基督里的救赎福音：只有在耶稣基督里，亚伯拉罕的祝福才能成为全世界各个民族的祝福。诚然，五经是没有结束的经书，它所展开的救恩历史，要在亚伯拉罕真正的「儿子」身上才能成全（太一1）。只有他，才能把万民召到他跟前（约十132），只有他，才能改变那在远古序幕已经与神分离的人性。

五经的复杂性

如果我们小心研究五经，便会发觉五经除了有一致的目标、计划和排列之外，还有显而易见的分歧和复杂性。因为这个缘故，对于五经的来源，便产生了很多不同的理论。这些理论尝试提供来源、日期及作者等资料，并从而评估五经的历史及神学价值；但很不幸地，大多数的评价都是反面的。通常学者会认为五经在摩西以后多个世纪才编撰成书，所以保存了很少真确的历史资料；而经内表达的宗教及神学观念以至礼仪，都只是后期加上去的。举个例说，威尔浩生这位最动人的五经学者，认为五经是被掳期及被掳后期的产物，所以只是犹太教的历史起点，而不是古以色列的历史。

纵然威尔浩生的理论，已被修正得几乎被放弃了，但是，对五经的评价，普遍仍然是不「友善」的，事实上，一个近代最重要的旧约学派（代表学者包括着名的诺马丁〔M．Noth〕），认为我们不能以五经传统作为基础，去肯定任何历史事实。诺马丁坚称如果说摩西是一个宗教的创始人，那是不大正确的，甚至谈及一个摩西的宗教也不妥当。然而，以上已经提到，族长及摩西的故事，肯定了神在历史中的作为，并肯定了神为人类安排救赎，令五经构成一致的整体。如果这是对的话，那到诺马丁这一点的看法，便取消了圣经所宣讲的核心内容，令五经变成不相干——甚至成为错漏百出的经卷。

委身于圣经真理的人，必须对这些极端和夸大的批评作出回应。错误必须矫正。然而，一些保守的学者却时常矫枉过正地走到另一个极端，完全不写全面的五经导论。反面的理论，却非常重视各方面的论据，包括律法书基本的统一性及分歧性。所以，我们必须讨论五经的复杂文理，进而提出一些关于五经来源、发展及文体性质的结论。

文理的复杂性。每当一个人开始探讨五经文体的时候，他会立刻提出一个明显的问题：五经是律法抑或是历史书呢？没有一本现代或古代律法书籍与它相似——律法部份，常加插了一些历史叙述，另一方面，古远的历史序幕、族长和摩西的故事，竟成为摩西律法的导言！如果要追查五经的来源，必须先了解五经这种双重的文体。神并没有单单列出律法，也没有单单用一连串的拯救行动来救赎他的子民：然而，他两种方法都采用了：他拣选了一个民族，又以律法与人立约。因此五经包含两方面一一叙事部份配置在律法条文之内。

当我们小心分析经文，还可以发现其他特点

①叙事部份与律法部份的交接地方，无论在论题、次序方面，都没有连贯性。例如创四26与五1：事实上，创一1至二4上与五1及下文，被创二4下至四26截断了。同样地，创十九 38与二十1有明显的分段。还有出十九25与二十1，十九1—25及二十18一21，本来是一段历史叙述，却加插了一段十诫在中间（二十1—17）。而且，那些律法规条，也不是逻辑性地连在一起的。

②各个不同部份，在用字、句子结构、风格，及文章的一般结构上，都有重大分歧。不过，了解到上述情况后，这些分歧也不会使人太惊奇罢。比较利未记及申命记的条文时，分歧实在是清楚不过的了。

③另一个显示五经复杂性的指标，是神的两个名字：耶和华（Yahweh，上主之意）及以罗兴（Elohim，上帝）。这两个名字在运用的时候，并没有什么特别的用意，但是某一个章，或某几章的经文，只会用（或绝大部份选用）其中一个名字（这情况在创世记出现最多），于是便产生了两组经文，一组只用耶和华，一组只用以罗兴，而且两组都各有一类别的名称、神学观念，和文学特色。

④五经内有些部份重复两次甚至三次之多。如果只是完全相同的重复就不足为怪，但许多时候它们竟然主题相同，材料相同，而出现明显的分歧！这现象曾被许多学者详细辩论、肯定和否定。「底本说」的热烈支持者把它们当作是不同底本的对等段落。但其实我们可以有其他更好的解释。不过无论如何，有好些重复的地方是难以解释的。例如：

亚伯拉罕在两处经文中，不顾撒拉有毁誉之险而把她当作是妹妹（创十二，二十）：而以撒的事迹亦有相似之处（三十六6一11）。别是巴这个名称（盟誓之井）有两个出处：纪念亚伯拉罕与亚比米勒的盟约（创二十一22一31），纪念以撒与亚比米勒的联盟（创二十六 26—33）。在创二十八19，三十五 7，雅各把路斯改为伯特利；但在二十八10—19，他在「往」巴旦亚兰途中，耶和华向他显现，他才把路斯改为伯特利：另一处经文（二十五9—115），他从巴旦亚兰「出来」，耶和华向他说话，他又起了伯特利这个名字。利十一1一47及申十3一21，重复地提及有关洁净的规条。至于奴隶的经文也出现了三次（出二十一1—11；利二十五39——55：申十五12一18）。

加上另外一些证据，我们知道五经有一段很长的传递及发展过程：其中一些经文很清楚是摩西死后才写成。以下是一些有代表性的经文：如「在迦南人仍在应许之地的那个时代」创十二6，十三7），「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界」（创十六35）；这些经文暗示以色列人已经占领迦南。创十四14记载亚伯拉罕听见侄儿被掳，便追赶罗得直到但，然而此地要到征服迦南后，「但人」移入时才被称为但（书十九47：士十八29）。创三十六 31列出以东君王的名称，起头有一句「以色列人未有君王治理以先」，作者明显是生活在扫罗以后的年代。

上述那些表明五经复杂性的例子，有清楚的也有模糊的，其中一些是文词上的事实；另外一些则比较含混，可随着解释者的角度，主观地加以评估。但话说回头，复杂的经文确实存在，若要正确了解五经的来源及文体性质，这些问题是不能避而不谈的。

作者与来源。开始时，我们必须指出五经是隐名的作品。内文没有提到摩西，也没有提及其他人。古代文献（当然包括旧约）的作者通常都是隐名的。古代近东的「作者」，不是现代的「作家」。他的责任是记录旧有资料，所以受着「传统」与「方法」的限制。当时的「文献」，是共同而非个人的产物。

话虽如此，五经事实上有很多地方表明其内容主要是由摩西而来。摩西曾被形容为写作的人，内容有：历史事实（出十七14；民三十三幻2），律法或规条（出二十四 4，三十四 27、28）及一首诗歌（申三十一22）。这些经文提及摩西叙事、立法、作诗等写作活动。除了上述直接说明他是作者的地方以外，极可能有其他段落，参与在写作过程之中。

在其他被掳之前的文献中，一些分散而又重要的叙述，记录了摩西的写作活动。被掳及被掳后期的文献，就察觉更多这种说法了。若我们小心分析，便会有鲜明的发现：

①被掳后期文献（历代志、以斯拉记、尼希米记、但以理书等），常指出五经的作者是权威性的，他们大量引用五经。「摩西五经」这个名词，在这时才首次出现。

②被掳以前的历史书（约书亚记、撒母耳记、列王纪）很少提及摩西的写作活动，所有指称都属于申命记。

③早期书卷（被掳之前的先知书）没有上述指称。这个进展模式表明了五经传统是发展性的——起初人们只把摩西的名字，置于部份的律法上（申命记），然后扩展到所有的律法，最后到整卷五经。此一过程延续到新约。新约经常提及五经，称之为「律法」或「摩西之书」（可十二 26：路二 22：徒十三 39），或只称「摩西」（路三十四27），称整本旧约为「摩西和先知」（十六29）。此外，在他勒目及教父著作中，指出整卷五经作者为摩西的见证，

就更广和更为一致了。

这些事实的含意。从这些资料，我们可以作出什么结论呢？五经是怎样形成的呢？首先，我们务必依据圣经，避免把已有的观念套在圣经之上，例如说它的文体是怎样的，它的神学又应该是怎样的，凡此种种，都应避免，要让圣经为自己讲说话。与此同时，有关五经发展及来源的理论，必须视之为理论而矣，它们是试验性的，当更多事实出现时，我们必须存开放的态度，容许自己的理论有修正的余地。

研究经文及传统的时候，有两点需要在此一提；第一，圣经资料及其他不同的传统，都一致地指出，摩西曾经撰写历史记述、律法，及诗歌。极多的证据指出，古代近东的文献，甚至比摩西早几个世纪的，由一人写出不同文体的情况，并不罕见。因此我们大可以肯定摩西在五经形成的过程中，扮演重要的角色；这个结论有很高的可信性：至少，叙事的大纲以及律法的资料，若不是由他执笔，也是在他的影响下写成，因此五经所反映的环境和事件，都具相当的真实性。纵使我们认为摩西无可能写了现存的五经，但是，基于上文那些一致及相关的证据，我们可以肯定，五经是在摩西影响下写成的，他是五经写作过程中重要的策动者。

第二，我们也要考虑到经文的复杂性、经文的分布，以及有关五经来源的传统进展。这些文学上的现象，显示出五经是一本复杂和综合性的作品，要经过长时间的传递和累积下才能完成。我们用信心肯定，神的灵激发摩西说话和写作，也监管着它的发展过程。纵然过程的细节难以确定，不过主要的发展方式是可以确定的。在埃及为奴的时期，族长故事主要以「口传」形式保存，到了摩西时代首次以文字记录下来。至于出埃及记和旷野时期的诗歌及散文便依附其上，它们可能在大卫时代的早期写成文字。到了王朝时代，以色列人面对新的生活形式，记录立国初期的事件和意义，就成为当时要务：摩西时代的各类文件，经过编辑，便以不同的版本出现。被掳之后（五世纪），以斯拉在重建国家的时候，把那些文件集合而成一本经书。这个论点有以下的论据支持：圣经承认以斯拉是文士的首脑，他研究摩西的律法（拉七小11、12），他的责任是教导圣经，并指导人民在犹大及耶路撒冷实行律法（14、25、26）：犹大传统亦一致认为以斯拉是妥拉的最后编辑者：当巴比伦人入侵以色列，以色列的生活和国家遭受摧毁，人民也被掳到国外，国难所带来的冲击，激发他们收集古籍，并将经卷定型，以致他们的传统得以保存；这是一个很合理的理论。最后，无论这个过程有什么细节，我们都应该像奥伯莱（Albright）一样，作出以下的结论：

「一般来说，五经的内容，都比最后成书的日期更为古老；新的发现不断肯定这些古代文献记载了准确的历史细节。虽然我们需要承认，确有一些后期的资料附加在『摩西传统』的核心之上，不过，这些附加资料，都只不过是反映古代制度和习惯的正常进展，或者是表明了文士努力保存有关摩西的传统。因此，若否认五经拥有摩西的基本个性，那只不过是一种极端的批评而矣。

为了解释为何五经文理如此复杂，旧约学者在最近两个世纪发展了「底本说」的理论，假设现存的五经，是由不同的底本选辑而成。

按照底本说的理论，五经背后，共有四个主要的文献。分辨的方法，是找出可划分的经文段落。区分的标准有：缺乏连贯性、论题的次序、用「耶和华」抑或「以罗兴」作为神的名字，以及重复的材料：然后把各个段落组合成四个底本，组合的标准是：词句、风格和神学观点；如果相似，便组合起来，若有同一故事的两个平行记录，便划分在不同的组别。四个底本分别是——①J典（耶和华一词的德文为 Jahweh）出于犹大，主前九五○一八五○年，由创世记到民数记都有出现。②E典（EIohist），出自北国以色列，大约是八五○一七五○年，由创世记到民数记均有出现。而部份学者又认为J典及E典北国亡国（七二一）之后，结合成JE典。③D典（Deuteronomist），粗略来说，五经所采用的D典资料，包括了申命记，及附加在约书亚记至列王纪之间的「历史结构」。D典的完成日期，通常认为是六二一年，当时约西亚王在圣殿内寻到的律法书，可能就是D典（王下二十二3一二十三25）。它被加在JE内而成JE D典。④P典（Priestly），被掳或被掳后短期内写成（六至五世纪），内容包括记叙、族谱，以及有关礼仪的宗教性材料，散布于创世记到民数记的经文。但基本上，P典把以色列各时代的律法集合起来。四人底本最后合成JESP，编者是P典学派的成员，现有的五经，就是他们的工作成果。

耿克尔（H ．Gunkel）基本上接纳底本说，他大约在一九○○年介绍了（文学形式历史」的观念，为批判研究带来新的动力。他所用的分析方法，不是把经文的基本单位组成较大的底本，而是独立来研究个别经文单元，从而决定它的文体，更重要的，是决定和研究它的「生活处境」（Sitz im Leben)，因为「生活处境」决定作者的讨论观点。这个新方法可能产生极激进出口理论，但如果用得恰当，对了解五经是非常有帮助的，尤其在研究诗篇及福音书

就更有价值。

以往那些来源批判及假设，大都只成属测而且问题重重。当然，五经有不同来源是无可置疑的事实，但是，我们是否能从严密的经文里划分各个来源，就很成疑问了。

神拣选那些受感的作者、编修者，及传处者，经地长时间的过程才产了五经；其实，去诠释这个最后成果，岂不是更重要吗！

上文的讨论，表明五经是一卷复杂的文献，他是长期传递和发展的复合产物；不过，有一件事实是极之重要的——五经具备统一的结构。无论最后成书日期在何年何月，或发展过程有多长，又无论是谁或那一群人把大量的历史叙述合成现有的样子，最重要的焦点，还是最后这本五经。纵然五经来源复杂，但那贯彻的统一性，很有力和富创造性地，把各部份连结起来，这不是很重要吗？文学批判和分析之所以危险，不在于否定五经所记的内容是从神而来，也不在于否认旧约启示的属灵价值：真正的危险是——当学者不顾及五经的整体性，而只专注于分析，便会把五经分化成不相干的片段，结果这样就不能真正掌握里面那确实存在的统一意义。

旧约研究的最新动向，是愈来愈肯定上述的事实，学者承认，以往旧约研究只注重历史性的分析，以及研究某段经文的历史处境，以重建它的底本或追寻其传递过程，但却忽略了经文的研究，并且没有对经文本身加以诠释。我们可以中肯地说，就算比例上不多，还是有不少的旧约研究，走历史演变的分析进路，以及认为唯有先了解经文的成书过程，才可以正确诠释圣经；但可惜这些过程的理论，大部份只属假设性质：其实，唯有现存经文，才是客观的材料。近年逐渐有更多旧约研究改变方向，转而分析、描述，及评价经文本身，以此为研究目标，而不是以研究经文作为追查历史的工具。另一个新发展是「正典批判」，此方法肯定正典的现状，是以往「信仰的群体」所定立的，所以集中研究经文在正典中的形态和功能。这一派的学者指出一个「批判学后期的另一选择」，这个选择认真地考虑历史批判学的成果，但同时亦研究正典本身的形态，寻找此正典在以色列人的信仰中，扮演了什么角色：

「……以色列人从妥拉去了解其信仰，五经的形成便成为这种了解的基础。对圣经的编辑者来说，五经是以色列人属灵生活的基石，也提供了一精确的规范，我们可藉此了解立约的子民如何了解摩西的传统。」

因此，我们所用的基本方法和步骤，是客让五经本身，以现在的姿态出现，因为这是以色列人编辑的最后版本，其内容记载了他们传统之中最富创造性的年代，也见证了神在这个族长和摩西的年代为他们所作的事情。

参考资料：

http://c-highwaynet/book/shengjing1/jl1-26/6htm

圣诞节

“圣诞节”这个名称是“基督弥撒”的缩写。弥撒是教会的一种礼拜仪式。圣诞节是一个宗节，我们把它当作耶稣的诞辰来庆祝，因而又名耶稣节。这一天，世界所有的基督教会都举行特别的礼拜仪式。但是有很多圣诞节的欢庆活动和宗教并无半点关联。交换礼物，寄圣诞卡，这都使圣诞节成为一个普天同庆的日子。

圣诞节是基督教世界最大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念耶稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”Epiphany，亦称“显现节”即上帝通过耶稣向世人显示自己。当时只有耶路拉冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念耶稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”经过研究，一般认为12月25日伴为圣诞节可能开始于公元336年的罗马教会）约在公元375年传到小亚细亚的安提阿，公元430年传到埃及的亚历山大里亚，那路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是耶稣的诞辰。

12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与耶稣降生的传说有关。

耶苏的出生是有一段故事的，耶稣是因着圣灵成孕，由童女马利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟，叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她，反而要与她成亲，把那孩子起名为“耶稣”，意思是要他把百姓从罪恶中救出来。

当马利亚快要临盆的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恒时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，只有一个马棚可以暂住。就在这时，耶稣要出生了！於是马利亚唯有在马槽上，生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望弥撒，纪念耶稣的出世。

圣诞节便是於十二月二十五日纪念耶稣的诞生，但真实的诞生日就没有人知道了。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起来了。

12月25日，是基督教徒纪念耶稣诞生的日子，称为圣诞节。

从12月24日于翌年1月6日为圣诞节节期。节日期间，各

国基督教徒都举行隆重的纪念仪式。圣诞节本来是基督教徒

的节日，由于人们格外重视，它便成为一个全民性的节日，

是西方国家一年中最盛大的节日，可以和新年相提并论，类

似我国过春节。

西方人以红、绿、白三色为圣诞色，圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。红

色的有圣诞花和圣诞蜡烛。绿色的是圣诞树。它是圣诞节的主要装饰品，用砍伐来的杉、

柏一类呈塔形的常青树装饰而成。上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和纸花，还点燃着圣

诞蜡烛。

红色与白色相映成趣的是圣诞老人，他是圣诞节活动中最受欢迎的人物。西方儿童在

圣诞夜临睡之前，要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子，等候圣诞老人在他们入睡后把礼物

放在袜子内。在西方，扮演圣诞老人也是一种习俗。

圣 诞 的 由 来

圣诞节的由来耶稣的生日究竞是哪一天，其实早无据可查。为什么

要把12月25日定为圣诞节呢？这是在5世纪中叶由教会规定的。公元354

年，在“菲洛卡连”日历中第一次写明12月25日是耶稣的生日，到5世

纪西方普遍接受了这个日期为圣诞节。

圣诞树

据称，圣诞树最早出现在古罗马12月中旬的农神节，德国传教士尼古斯在公元8世纪

用纵树供奉圣婴。随后，德国人把12月24日作为亚当和夏娃的节日，在家放上象征伊甸园

的“乐园树”，上挂代表圣饼的小甜饼，象征赎罪；还点上蜡烛，象征基督。

到16世纪，宗教改革者马丁路德，为求得一个满天星斗的圣诞之夜，设计出在家中布

置一颗装着蜡烛的圣诞树。不过，西方关于圣诞树的来历流行着另一种说法：有个善良的

农民，在圣诞节那天，热情地招待了一名流浪的孩子，临别时，孩子折下一树枝插在地上

树枝立即长成大树，孩子指着这树对农民说，每年今日，树上都长满礼物，以报答你们的

盛情。所以，今天人们所见的圣诞树上总是挂满了小礼物。

荷斯利设计的。卡片上画的是一个贵族家庭，三代人一齐举杯对一位不在场的亲友表示祝

贺。当时他印了1000张，没有用完的印刷厂就以每张1先令的价钱卖出。圣诞卡就这样诞生

了。

圣诞歌

长期以来，一直流行的圣诞歌主要有三个，一个是《平安夜》；一个是《听，天使报

佳音》；第三个是《铃铛儿响叮当》。

圣诞老人

圣诞老人原指公元4世纪时小亚细亚专区 的主教尼古拉，他因和蔼可亲

慷慨济贫万里闻名。到了6世纪，东方把他尊称为圣尼古拉。由于民间有关尼

古拉的传说中，都联系到少年儿童和礼物，从此，圣诞老人便成为专门在圣

诞节向孩子们送礼物的慈祥老人的形象。到了18世纪，通过文学和绘画，圣

诞老人逐渐成为身穿红外衣的白胡子、白眉毛老人形象。

圣诞卡

世界上第一张圣诞卡是1843年英国人亨利高乐爵士提议，由约翰卡尔葛

圣诞礼物

据《圣经》记载，来自东方的圣人在耶稣降生的时候赠送礼物，这就是圣诞老人为儿

童赠送礼品习俗的由来。英国少年儿童在圣诞前夕把长统袜子放在壁炉旁，相信圣诞老人

在夜里会从大烟囱下来，给他们带来满袜子的礼物。法国的少年儿童把鞋放在门口，让“

圣婴来时把礼物放在鞋里面。”

圣诞大餐

正像中国人过春节吃年饭一样，欧美人过圣诞节也很注重全家人围坐在圣诞树下，共

进节日美餐。

圣诞大餐吃火鸡的习俗始于1620年。这种风俗盛于美国。英国人的圣诞大餐是烤鹅，

而非火鸡。奥大利人爱在平安夜里，全家老小约上亲友成群结队地到餐馆去吃一顿圣诞大

餐，其中，火鸡、腊鸡、烧牛仔肉和猪腿必不可少，同时伴以名酒，吃得大家欢天喜地