牛头怪又译作牛头人,是混沌、邪恶、力量和杀戮的象征,奇幻世界中的经典怪物。 Minotaur是一个复合词,由表示米诺斯文化的minos加上表示公牛的拉丁语taurus构成,直译意为“米诺斯的公牛”。
牛头怪的设定被奇幻类题材的游戏广泛采用,《英雄无敌》也不例外。从最早的第一代开始,到第六代,部队等级起起伏伏始终在中游路线,部队定位也比较符合原型,粗野,强横,悍不畏死,鲁莽,暴躁……除了第一代武器莫名其妙地变成链枷,从二代开始的造型几乎无一例外都是使用的战斧,不是双手巨斧就是威猛的双板斧,总体来说是一个相当贴近原型的怪物。
本词条是多义词,共10个义项
《圣经》人物
姐姐米利暗
亚伦(Aaron),是《圣经》中记载的人物, 名字有四个意思,分别是:“住在山里的人”“升高”“开通”和“开朗”。
基本信息
中文名
亚伦
外文名
Aaron
性别
男
所属作品
圣经
职业
耶和华 神的祭司
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简介
亚伦
亚伦(Aaron)是《圣经》中的人物,亚伦这个名字有四个意思,分别是:“住在山里的人”、“什高”、“开通的”和“开朗的”。他是摩西的兄长,他协助摩西率领以色列人出埃及。在旷野建立会幕后,亚伦被立为祭司。亚伦的妻子是以利沙巴,他的四个儿子后来也都成了祭司。属利未支派。他
是古以色列人的第一位祭司长,亦是祭司职位的始创人。虽然他在祭司的职任与工作上,是基督的预表,但在生命与品格上,绝不够表彰基督。亚伦最大的弱点是:不敢说“不”,容易受人摆布。圣经记载他生平三次重大失败,都是因无主见地跟着人走,陪着别人一起犯罪,也陪着别人一起受责备。
亚伦是摩西的代言人。从出埃及记续章10 到16 节,我们知道耶和华最初呼召摩西,叫他去领导以色列人出埃及的时候,摩西说他不善讲话,恐怕不能胜任,耶和华说亚伦是个善于讲话的人,叫亚伦来帮助摩西。出埃及记7 章7 节提到,摩西亚伦去见法老的时候,亚伦已经八十三岁了。他们要求法老同意这些以色列奴隶离开埃及,法老不准,摩西亚伦就用神的杖行了许多神迹。从出埃及记7 章10 到12 节、19 到20 节;8 章6 节、16 到17 节我们看见,起初那些神迹,是亚伦用杖施行的。
后来我们又从出埃及记17 章8 到13 节,看见以色列人和亚玛力人争战的时候,亚伦和户洱扶住摩西的手,使他高举神的杖,使得以色列人大获全胜。神给人不同的恩赐,好结合力量一同服事他。我们未必个个是摩西,但我们也可以像亚伦那样,扶住别人的手,成为前方传道同工和宣教士的代祷者和帮助者。
亚伦是个很好的协助者和跟随者,却不是一个好领袖。他最大的问题是缺乏坚定的意志,在关键时刻没有主见。虽然他头脑聪明,口齿伶俐,但遇事软弱,容易受别人影响。
第一:出埃及记32 章1 到35 节记述,摩西上西乃山四十天,以色列人见摩西迟延不下来,就要求亚伦制造了一个金牛犊当作神像。亚伦身为领袖,和摩西一同见证神种种大能,居然在群众要求下,答应他们的要求,事后又在摩西面前推卸责任。这事使神大怒,要把以色列人灭绝。要不是摩西向神恳求,以色列人的下场真是不堪设想。
第二:民数记12 章记述,当米利暗因嫉妒而发言攻击摩西时,亚伦不但不加提醒,反而和姐姐一起随声附和。后来神向他们发怒,亚伦认罪,才得免神的惩罚。
第三、民数记20 章2 到13 节记着,当百姓一再抱怨没有水喝时,他同摩西一起在加低斯违背神的命令,用杖击打磐石叫水流出。因为不信,在以色列人眼前没有尊主为圣,以至在有生之年无法进人应许之地。决心是一种伟大的特性,人生在世,须有一定的方向和目的,如果我们不是向着神,很容易会像亚伦一样,软弱跌倒。
虽然亚伦有他的软弱,神还是使用他。早在出埃及记约章1 到巧节,我们看见以色列人立起会幕的时候,耶和华晓谕摩西,使亚伦和他的儿子们用水洗身子,给他们穿上圣衣,用膏油膏他们为祭司,并使他们世世代代,凡受膏的,就永远当祭司的职任。后来民数记17 章1 到13 节也记述,神使亚伦的杖发芽开花,来肯定他的祭司职份。
这给我们一个盼望,我们不须要十全十美,才配事奉神。我们虽然软弱,但神也接纳我们,只要我们的心紧紧追随神,不看旁人不看环境,专心依赖神,那么就能胜过试探。
造金牛犊
经文:出埃及记32章
以色列人拜金牛犊的事,是以色列人出埃及后最严重的罪行,而且这件事发生在刚刚宣布十诫,旧约成立之后不久。当然不信与无知的以色列人,应自己担当自己的罪。但作为属灵领袖之一的亚伦,却在这件事上难辞其咎。他所以会陷入这么严重的错误中,无非因为他不敢说“不”.1不敢冒犯众人,不敢面对人的反对;他明白真理,却不敢实行真理。
亚伦给我们看见,单单知道真理的人不一定会按真理而行,还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气,才能实行所知的真理。
亚伦蒙神清楚选召,作摩西的发言人。摩西蒙召时,自认没有口才。神对摩西说:"不是有你的哥哥利未人亚伦吗 我知道他是能言的……”(出4:14一16)于是神使亚伦作摩西的“口”,与摩西同向法老争取让以色列人出埃及的机会。当时的埃及人以牛为神圣的动物,民间有很多牛的偶像。约瑟所得的异梦亦以“牛”为主要象征,因为埃及人较易领会。所以牛犊的像不是神,耶和华才是神。以色列人要离开充满了以牛犊为偶像的埃及去事奉神(出8: l、20-21、28、32,9:1一3、13,10:3-4、7),这一点亚伦完全清楚,何况刚刚宣布的十诫明说:"不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形象,仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”(出 20:4)亚伦竟答应以色列人的要求铸造金牛犊,就是“不体贴神的意思,只体贴人的意思”(太 16:23)。
其实摩西不在时,亚伦既是摩西的发言人,又是大祭司,只要他反对造金牛犊,或大胆说些勉励警告的话,理应可以阻挡以色列人犯拜金牛犊的罪;但亚伦一开始就不敢说“不”,且按出埃及记三十二章一至六节的记载,以色列人一要求,亚伦就答应为他们造金牛犊。后来摩西下山责备他时,他回答说: "我对他们说:'凡有金环的,可以摘下来。’他们就给了我,我把金环扔在火中,这牛犊便出来了。”(出 32:24)细读这节经文,可见圣经记载的事实中,既风趣又富讽刺。怎么可能亚伦把金环扔在火中,金牛犊便会出来?亚伦又不是金匠,纵使是金匠,也必须先铸模或“打样”熔化金子,才会造成金牛犊。这其中必须经过亚伦的赞同,交给金匠制造,有许多配合造金牛犊的细节都要经亚伦同意,才会造出金牛犊来的,他怎能这么轻描淡写掩饰为以色列人铸金牛犊的罪
更可笑的是造了金牛犊之后,亚伦竞宣告说:"'明日要向耶和华守节。’次日清晨;百姓起来献播祭和平安祭……”(出32:5-6)这位至高神的大祭司,竞忽然变成金牛犊的祭司,连自己还不觉得基耻 不知道自己的“坠落”。拜金牛犊怎可算为拜神 向金牛犊献祭,怎么能说是向耶和华守节 这样的话竞出于大祭司的口! 可见人间的祭司如何软弱无能,令人叹息。但亚伦说这些话,可见他在真理应用方面,自己先被魔鬼误导了,又站在宗教领袖的地位上,误导以色列众人。
今日,教会正有不少像亚伦这样的人,怕得罪人。却不怕得罪神。明知是罪恶的事,却姑息包庇。口里说要按真理而行,脚步却踏向邪恶。知道教会该与世俗有分别,却顺应潮流,随波逐浪;恐怕失去职任,受不起经济压力;在生活需用上没有信心信靠神,不敢不仰人鼻息,讨人欢喜。
有不少青年传道人以取得较高的学位为满足,在神的话语上却一知半解,对圣经未能融会贯通,所以在应用上常发生错误,在误导了别人之后,不肯谦卑更正,追求深入了解经文,就会有强解圣经,掩饰自己错误的情形发生,从无意的误导变成故意的误导。所以不是单凭有真理的知识,便可以行在真理中,还必须有不体贴肉体,只体贴圣灵;不求自己的荣耀,只求神的喜悦之心志,才会真正按真理而行。
背叛摩西
经文“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦,因他所娶的古实女子,就毁谤他、说:"难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗"这话耶和华听见了。”(民12:1一2)
米利暗与亚伦背叛摩西,虽然比起可拉党的叛乱,可说是小巫见大巫;但对摩西心灵上的打击,却远甚于可拉党,因为亚伦是他的胞兄,米利暗是他的胞姊,竟然公开说他专横。这对摩西在以色列人中的形象有极大的破坏。虽然摩西本人并不是争权争地位,但对他作为一个属灵领袖之人格和事奉动机若有任何损毁,都会令神的百姓失去可敬的模楷,而间接增加摩西领导以色列人的困难。
圣经虽没有说明在毁谤摩西的事上,米利暗是主脑,亚伦是从犯,但从下文只有米利暗受罚看来,极可能是米利暗主动,亚伦附和:所以亚伦只受责备,未长大麻风。有人以为亚伦未受较重处罚,因他是大祭司,这解释不成理,因神对亲近他的人更显为圣(利 10:3)。祭司犯罪所献的赎罪祭,用的祭牲比官长与遮民犯罪所用的祭牲更贵(利四章)。摩西因一次发怒,不得进迦南(民 20:12),都证明神不会因人所担任之圣职而减轻他的惩罚,反会更严厉惩治。
亚伦、米利暗联合毁谤摩西,所用的借口极为合理,因为从以色列人的祖宗起,就不娶外邦人为妻。以撒与雅各都为着不娶迦南人,而远道回本族中娶妻(创24、28章)。摩西娶古实女子为妻,可说被他们抓住了弱点(有关摩西娶古实女子的事在此不作详解)。但神竟然完全不理会他们所提出的理由,责备他们说:"你们毁谤我的仆人摩西。为何不惧怕呢"因为神知道那只是他们的借口,真正的原因是嫉妒、争权。“难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗"这句话把他们内心真正的不满表露出来。
神自己为摩西争辩,虽然神也把启示给他们或别的先知,但神所赐给摩西的远胜其他先知。惟有摩西是神指明预表基督的先知(申18:18;徒3:22),而事实上,以后神仍不断把话语赐给摩西,却未见亚伦与米利暗如何领受神的信息。
今日事奉神的人,切忌花费心计、精神去挑剔成“制造”别人的“不是”,应多花时间在神跟前等候,与神亲近,追求生命长大,自然会多领受神的话语。我们不会把家里重要的话语嘱咐一个最幼小的孩子传达,只会嘱咐我们看为最可靠、最成熟的孩子传达。所以自古以来,神一直用他的信息印证他的仆人。因别人蒙主使用,有神的话语临到而嫉妒毁谤,结果只会使自己心灵更枯竭,更没有神的信息可传。如果自己心灵枯干,“耶和华的言语稀少”(撒上 3:1),不应向那些有神话语的人怀怨,该自己虚心求神怜悯,让神指明自己里面的拦阻是什么。
事件重演
经文 (民数记20:1-13)
民数记二十章记载以色列人在汛的旷野( Wilderness of Zin)的加低斯(Kadesh),因没有水喝与摩西争闹,大发怨言。这是以色列人发出同类怨言的第二次。第一次约于四十年前在汛的旷野( Wilderness of Sin)之利非订(Rephidim)与摩西争闹。虽然时间地点都不同,但相同的“历史悲剧”竟然重演。这证明以色列人四十年来,不但肉身在旷野兜圈子,灵性也没有长进,仍然停留在怨言与窥探神作为的地步。但最不幸的,是这次的争闹竟引致摩西、亚伦受罚,不得进入迦南,未能一睹他自己四十年来渴望见到的应许地。
这时摩西已经老迈,四十年来受尽委屈,对以色列人恶言的埋怨到了难忍受的地步。神叫他与亚伦一同招聚会众,在他们面前吩咐磐石发出水来。但圣经的记载,显示摩西不是吩咐磐石出水,而是发怒地击打磐石。圣经的记载是这样:"摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:'你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗'摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民2O:10一12)
注意:受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人,在百姓跟前发怒并击打磐石两下的是摩西一人;但受罚不能进迦南的也是摩西、亚伦二人。换言之,亚伦虽然没有发怒,却一同受罚。虽然发怒的只是摩西一人,神却算为摩西、亚伦二人。因十二节说:"耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣……。”神不是单说摩西不信他,不尊他为圣,神把亚伦也算为不信他,不尊他为圣,所以也跟摩西一样不得进入迦南。
这是否神不公平 摩西一人得罪神,为什么要亚伦陪着一起受罚 明明摩西一人不尊神为圣,为什么亚伦也算在内呢 神必定不会屈枉正直。若是亚伦有可原谅之处,必不至受同样的惩治。从民数记第十二章米利暗带头反对摩西的事上,亚伦只受较轻的处罚,可证明神的惩罚各按轻重,不会不公平。亚伦即与摩西一同受命去招聚会众,吩咐磐石出水,摩西却向会众发怒,不是“吩咐磐石”出水,而是击打磐石,对神的态度不敬。亚伦应该表明他自己的态度,不该任凭摩西发怒。,何况按肉身他是摩西的哥哥;按圣职的地位他是摩西的助手;按这件所领受的命令,是与摩西一同承担的。他理该劝告摩西,甚至指明摩西如此在百姓跟前发怒,就是向神示威,向神生气。但他在摩西得罪神时,既不表明他并不同意摩西的行事,就等于附从摩西所说所行。所以神把他与摩西一同惩罚。
许多读圣经的人为摩西一次发怒而不得进迦南觉得可惜,但亚伦因不敢表明自己的不同意而不得进迦南。
参考资料
1) 据出埃及记提到,以色列人见摩西上山后直还延不下山,便到亚伦这里叫他为以色列人作神像,可以在他们前面引路,因为摩西不知是否遭什么事,所以要做金牛犊代替摩西一直以来所担当的角色,就是在前面一直带领百姓。 2) 之后以色列都有铸过金牛,以作拜祭之用。据列王记上提到,以色列人每年都要上耶路撒冷去拜耶和华神,但因耶罗波安怕人民去耶路撒冷后就会归顺犹大王,所以做金牛犊给众民拜拜。 而有部份王这样做系因为百姓要求或是跟了外邦人的习俗去做﹗因为以色列民曾多年寄居外邦人的地方。 3)现系冇人铸做金牛,但你谂清楚d 就知,现今的人铸做其他的像﹗
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