日语 俳句问题

所谓俳句，只有5+7+5＝17个假名。要包括三方面的内容哦，挑战一下吧！

唐辛子　眠気を飞ばし　ピアノ弾く

とおがらし　ねむけをとばし　ひく

注解：唐辛子（とおがらし

五个假名），就是日本人吃烤肉等的辣椒末；眠気を飞ばし　（ねむけをとばし

七个假名）用唐辛子这个来驱赶午后的睡意，是为了联系钢琴ピアノ弾く（ピアノ弾く

五个假名）。

不知初学的你怎么已经对俳句感兴趣了，有机会再交流！

请笑纳。^_^

丰田汽车公司董事长丰田英二说 ：我担任专务时，曾率技术人员参观松下电器工厂，松下干部列队，盛大欢迎。最前头的，竟是松下先生本人。他对顾客的重视、恭敬，真是无人能比。他始终贯彻顾客至上的精神。他还集合干部，带头向丰田人员作深入地发问。他这种谦虚和以身作则的精神，令人觉得他不愧是位优秀的经营者。

运输大臣小坂德三郎感叹地说：即使已退居幕后，松下先生仍是每天一早，必在内心高呼今天要做的事，一股奇妙的力量就会涌上心头。我认为，他能有今日成就，都在于此。人生体验已很丰富了，他还时时自问：“这样是不是比较好？”并且也有率直地向大众表白的勇气。他这些作风，不禁令人感到，无论什么学校毕业都无关紧要，他已经遥遥地超越了。

京都大学名誉教授会田雄次评价道：松下先生有古代武士的脾气-—守信、自律，绝不靠政治赚钱，彻底遵守商人道德。他诚恳、细心地谨守礼节，这一品性，也感染了公司全体员工，形成了一股稀罕可贵的“社风”。而他最优的天资，就是不需要凭分析就能敏锐直觉地洞察一切，准确地判断事实真相。

欧洲人特别感到松下先生的三种魅力：

第一种，他的出身成长背景。世界屈指可数的成功者，竟尝过种种辛酸，真令人惊叹。

第二种，西洋人对日本的松下先生拥有产业革命初期众多欧美领导者相同的特质极感兴趣。

第三种，他将日本悲惨的战败，以果敢决断及员工的忠诚敬爱，复兴起来。这是欧美领袖不易做到的。

金属工会议长宫田义二谈到：松下先生到松下工会演讲时，劳工战线的统一正处激烈之中，我也倾全力投入。他演讲完，竟然对我说：“你对劳工运动的信念，我很感动。希望你能为国家贯彻你的信念，我必大力支援。”这真使我大吃一惊。由于他的种种鼓励，使我不得不从其他角度好好看待他。结果，我发现他不仅是企业家，也是教育家、宗教家。不管在哪一方面，都有了不起的先见之明。他可以说是日本农村富裕起来的思想根源，也是气宇宏大的“无税国家论”的创作者。但愿日本的熊彼得（对资本主义有独特分析的美国经济学者）-—松下先生，能更健康愉快地奋斗。

女演员高峰三枝子对松下的评价极高，她说：松下先生的地位虽然那么崇高，却一点也不骄傲，对人一视同仁，平易近人，所以和他交谈时，往往会忘记你眼前是一位伟大的大人物。而他的谈话内容，不时会有令人温暖感动的人生哲理。他有一对竖立的大耳朵，对自己不明白的事，一定率直地问：“这是什么？”彻底查明，真是活到老，学到老。我衷心祝福他永远健康，因为我希望能永远在他生日的这一天，送花给他。

小提琴手久之子说：我早就从照片上看过松下先生，很率直的面貌，一点也不像社长。我在松下电器的音乐会演奏时，他都坐在我面前，我也漫不经心地没注意他。直到一起共餐，才知道他就是松下先生。我和他交往了二十年，没什么机会长谈，但他的短短几句话，却坦诚地扣人心弦。给我印象最深的，就是会客室匾额上的“共存共荣”。这句话对自我感很强的音乐家，是很大的启示：不是要听我演奏，而是由听众和我来共同创造音乐，这才是真正的音乐。

作家帮光史郎认为：松下先生富有大阪风味的柔韧，就像他能巧妙地操纵自己纤弱的体质，以保长寿。他的经营法，也是这样擅于使负的牌子，变成正的牌子。虽然是松下电器的大老板，生活起居却很简朴，名片和一般职员的一样朴素。可是，谈话内容却很丰富。即使是初次见面，他还是诚实地照自己想说的话去说，语气淡泊而达观。世人都视他为“经营之神”，我觉得说他是“人生的高手”更恰当。像这样的人物，今后可能暂时不会出现吧。

俳句诗人南本宪吉赞美说：松下先生是我最尊敬的大阪前辈之一，因为他具有三项特质：Vitality (生活力),Mentality(智力),Royalty(庄严)

桑特利酒类公司董事长佐治敬三回忆道：先父鸟井信次郎全身像揭幕礼时，松下先生冒着大风雪前来。他说：“鸟井先生若还在世，就一百零二岁了。无论如何，我也要代替他活到一百零二岁。我和他的缘分是这么深，”他在自行车店学徒时，就结识正在艰苦经营葡萄酒的家父。事业成功后，两人还组成了“一文不名会”。今日的我，也深受他的关照，深感父子两代受知遇的机缘太深了。我要说：“不单是替先父活到一百零二岁，更愿您万寿无疆，福如东海。”

日本兴业银行顾问中山素平评说道：松下先生擅长打大算盘。在挑选继承人的大事上，他挑选的，竟是监事的末座，年轻的山下继任社长。他看中的，是山下能适时地转变、突破既定的观念，有远见，能掌大局。同样，在他生意尚未上轨道时，他就开始倡导PHP运动。他所考虑的，不是使生意兴隆的层面，而是以推动日本政治、经济，来使松下事业获得繁荣。这是他一贯的经营哲学，也是被日本国人列为“受尊敬的人物”的第一个理由。

大阪爱乐交响乐团朝比奈隆说：我已过了七十岁，和松下先生已交往三十年，但他的思想观念，却一年比一年更丰盛，也形成了他特有的魅力。一般人都会使一些手段笼络人心，但他认为这是极其无聊的。所以，他能不屈服于权威，也不轻视别人，而能从听来无意义的话中，掏出一些东西来。他曾为自己生病、公司股价跌落而叹道：“啊，我的公司还是不行的。”并严厉地反省。这就是他率直观察事物的结果。他的精神早已超过肉体的老化。愿他继续成长到九十岁、一百岁，永远成长。

外务省顾问大来佐武郎认为：“洞察未来”，又能获得具体成果，是松下先生特异的经营能力。而他不只是位经营者，还强烈关心日本的前途，于是创设了松下政塾，著述许多书。尽管他年事已高，还出国考察，想用自己的眼睛确认实情，这全是一股年轻的精神支撑他。这位国际性人物曾是“时代”、“生活”等杂志的封面人物，可能是他那种开拓者的精神和正视困难的勇气，很合美国人的脾胃吧。

参议院议员安西爱子评价说：松下先生身为世界级的大企业家，对正直人应有的态度，仍时时不离脑海。日本战败后，道德教育全被删除，他忍不住去查遍其他国家严格的教育制度，连文教委员也不如他研究得透彻。今后，已逐渐从学历转移为学习社会。松下先生的生存奋斗方式，将更受重视。即使时代背景不同，这位大前辈对现代青年，永远是不可少的鼓励和心灵寄托。

历史学家奈良本辰也说：我看了松下先生写的“怎样挽救溃散中的日本”和“忧论”后，很受冲击。但这种警惕之书，为何不出自学者之手，而却出自只有小学程度的企业家呢？这样的一位松下先生，到底是何许人呢？第一次见面时，我几乎要叹一口气：“容貌实在不凡。”这是一副超越、容纳一切，佛般的容貌，想象不出他会是那位给人感受强烈的作者。这时，我好像又发现那正直强烈的精神，也包容在那柔和的神态中。再想到他会说：“政治、经济或学问，都是属于'人'的；而现今在各方面，都把人遗忘了。”就不会惊讶他会有这样的卓见了。

评论家扇谷正造赞叹地说：“经济界”杂志的颁奖晚会中，每位致辞的财经界领袖，都扯个没完没了，令人难忍。最后是松下先生致词：“恭喜各位，我感冒，声音嘶哑，我的致辞到此为止。我代表出席的各位上台，也代表各位和获奖人握手，与大家共享荣誉。”在热烈的掌声中，我心中充满了解放感，这是多么明智的老人，而“共享荣誉”，又是多么有力的一句话啊。世阿弥的“花传书”有三种花：年轻时的花，就是含苞待放的花；中年的花，最锻炼盛开的花；老年的花，则是消谢-—隐密的花。他就是隐秘的花。

关西主妇联合会会长比嘉正子回忆说：年营业额高达三兆四千亿元的象征——松下先生，对主理育幼院的我，确实是非常遥远。但虽然是完全不同的世界，却感到精神非常相近。松下先生的洞察力，不但是经营上，对人心也善于捉摸，非常细腻而善体人意。有一次我送他一份全国最好的茶叶。他来函致谢，最后，还加上一句：“防止茶叶霜害，用国际牌电风扇很有效。”真有他风趣的一面，也不愧是“经营之神”。

经家-—日本艺术院会员桥本明治说：我是乡下人，吃饭特别快，去松下先生家的茶席前，内人为此严厉地警告我。开始时，松下先生突然说：“桥本先生，我吃饭是非常快的。”这句话，把一切拘谨都扫光了。我在他家签名簿上签名时，他爽朗地说：“喔，您连这种字，也写得很愉快嘛。”富有哲理味的谈吐，令我难忘。我为他画肖像时，他认为不宜交谈，于是，两人就在长久的静默中，顺利完成。他实在是位细心、严谨，又充满爱心的人；而他另一种魅力，就是即使泛泛闲聊，也会被他的哲理味吸引。

近畿日本铁路公司董事长佐伯勇说：松下先生的事业特色，是准确地洞察需要趋势，亲自找出发展的窍门，不断创新。他是一个自由自在的人，能用率直、没有偏见的心去观察倾听而累积出雄厚的悟性，才能做出该舍则舍、应进则进的正确判断。对事业，对人生，都是如此。虽然年事已高，但他“不是晒干的鲫鱼，而是活的鲕鱼。”即使是鲫鱼，一旦晒干，也失去生活的新鲜美味。要有生命力，才能一天比一天进步。松下先生是一位“永不知足”的人。

参议院议员中村锐一说：松下先生会被实业界称为“神”，大概是因为他以实益性去说服人。大阪人不喜欢管恩斯如何、加尔布雷斯如何；他只是以电脑般的察觉力，用平实易懂的话来谈：“要怎样赚钱呢？”等等。同样是刻苦成功的人，松下先生丝毫没有自夸的高论，而且他那种人格自然流露无比的说服力，是无法模仿的。或许是关西腔的柔和、率直，会使人产生“对这人可以放心了吧”的想法。这无比的说服力，或许就是基于他“让我们站在同一边，肩并肩（不是面对面）地谈吧”这种根本哲学。

主教大学教授野田一夫认为：松下先生是个人情家，又是个合理主义者。我曾问过几位松下员工被降级的感觉，竟然都一致回答：“这是我自己的错误。也幸亏松下先生给我重新再起的机会。”这不单可看出他的处罚能令员工心服口服，他不埋怨、不推卸责任、懂得感恩的精神，也感染了员工。有人说：“松下先生最伟大的，就是不露伟大的神气。”我也有同感。但我觉得事实上，松下先生根本没有意识到自己是伟大的，所以，言行举止才会那么得体自然，甚至可形容为“纯真”。

一、

《童年》

高尔基

好词摘录：

忽如其来、飘忽、兴趣盎然、熠熠生辉，鲜花绽放，颤动，激昂，呈现

好句摘录：

伏尔加河蓝色的水面上,

桔红色的轮船在逆流而上,

而一张张金色的叶片则

缓缓顺流漂下

我非常害怕外祖父,总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看

那曲子中含着忧伤,仿佛是从高山奔流而下的河水,激荡在房间中

经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们,

那一张张仰起的面

孔让我想起没洗的脏盘子

我的感想：

作者将主人公当时所处的肮脏的环境写得很到位,在语言描写上很有功夫

使文章生动,令人身临其境,对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解

二、

《鲁滨逊飘流记》中的好词好句好段

好词摘录：

搁浅、兜底、吞噬、烟波弥漫、泅水、山坳、恭顺、惊魂甫定、斑斑印记

好句摘录：

我简直吓坏了,呆呆地占在那里,就象挨了一个晴天霹雳

看到这情景,我怒不可遏,早把恐惧置之度外我在心里发誓：下次再看到

这种暴行,一定不放过他们!

这里地上结满了许多瓜类,

树上挂满了一串串的葡萄,

有数有大,

还有黄灿

灿的柠檬

开始做一件事的时候,

若不是预先计算一下需要多少代价,

若不是预先对自

己的力量做一个正确的估计,那真是太愚蠢了

读《鲁滨逊漂流记》有感

全篇着重描写了鲁滨逊在荒岛上通过自己的劳动克服重重困难,

最终战胜了

恶劣的环境,

与土著人星期五共同回到了家乡,

过上了幸福生活的故事我最欣赏

的不是鲁滨逊的勤劳与勇敢,

而是他那惊人的心理承受能力

可想而知,

一个孤

零零的大活人独自在荒岛上生活了十几年,

没有人陪伴他,

甚至于最基本的,

与

一个人简简单单地说会儿话都做不到

整个荒芜的岛上没有房屋,

没有稻田,

只

能靠他自己辛辛苦苦地打造出一片天地

三、昆虫记之七——

装死专家步甲

作者

法布尔

优美词语：

引以为傲、不屑一顾、恭敬、火冒三丈、攻势、

、逃之夭夭、得意洋洋、苦

涩、侥幸、惟恐、履行、自言自语、伎俩、威慑、荒谬、唯唯诺诺、喧闹、

精彩句段

我们不知道什么叫死亡,

所以我们不会做出装死的行为!

不管遭受什么样的

虐待,我们始终是正直的昆虫,绝对不会做出欺骗他人的行为

别说是因为我们不会飞,

才想出装死的伎俩!

别说是因为我们跑不快,

才想

出装死的伎俩!我们根本不知道什么是死亡,所以不会做出装死的行为!

尤其是自杀,

连想都没有想过!

那种愚蠢的事情,

只有卑鄙的人才会做出来!

读后有感

强者也会偶尔的躲避着比自己厉害的对手,

以免的丢掉自己的性命

作者对步甲昆虫的了解很透彻,

步甲虫装死是它抵御不了对方时的一种自卫的方式,

在这个世界上无论是人类还是其他动物就像本书中叙述的昆虫为了自身的安

全,必须得有自我保护能力,要有自我防卫能力,只有这样,你才能在这个错综

复杂的世界安全自在地生活着,

正所谓“害人之心不可有,

防人之心不可无

”

四、

《范爱农》

:

好词：迫害、遭遇、妥协、悼念、容光焕发、筹集川资、坚执、淡薄

从此我总觉得这范爱农离奇,而且很可恶

第二天爱农就上城来,戴着农夫常用的毡帽,那笑容是从来没有见过的

感悟：

文章一开头,

作者就用平凡又朴素的语言,

记叙了他曾经在茶馆认识

范爱农的事,

先抒发自己对他的憎恶,

为后文写对他的亲切友善作铺垫

欲扬先

抑的写作手法十分到位,

朴素却又不失精练的语言,

为我们展现了鲁迅先生对死

国难者的同学们的一种同情,一种责任

五、

《猫狗鼠》

好词：媚态，玩弄，嗥叫，嫉妒，动辄获咎，博大，装潢，希图冒充

猫对自己捉到的猎物,总是尽情玩弄够了才吃下去

它与狮虎同族,却天生一副媚态

它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠,

虽然后来证实并非猫所为,

但我对猫是

不会有好感的

人呢,能直立了,自然是一大进步；能说话了,自然又是一大进步；能写字

作文了,自然又是一大进步然而也就堕落,因为那时也开始了说空话

感悟：

《猫狗鼠》从中可以看出鲁迅愤激的性格以及睚眦必报的狭小胸肠,

斗争或反抗意识却谈不上,

或者也可看出儿时的鲁迅有爱心,

但长大了因为世故

的精神而变得冷漠和无动于衷,

但正因为如此,

鲁迅却是懂得自省的人,

这正是

他的伟大之处,深刻的自我剖析,看到自己的渺小

六、

《海底两万里》

熠熠生辉

奇幻莫测

震耳欲聋

美不胜收

惊天动地

无穷无尽

屹立不动

毛

骨悚然

寸步难行

英姿

精确

荒寂

沸沸扬扬,残酷,破损零散,沸腾的水流,

光彩夺目、瑰丽无比

尼摩船长说了一句话

:"

人类进步的实在是太慢了

"

毫无疑问,如果我们追赶的那个怪物,真的跟尼德•兰的鱼叉相碰,我决不

敢打赌,保证这个怪物无事

读后感

这部小说,

给了我极大的震撼

它告诉了我许多我不了解的美丽岛

屿；它让我了康塞尔是何等的忠诚；还告诉了我许多我在课本上学不到的知识

作者在海底遨游,能看见许多珍贵的鱼儿,又能经历许多希奇古怪的事

七、

《钢铁是怎样炼成的》读书笔记

好词好句

倒背如流

清清楚楚

一清二楚

胡说八道

不由分说

瓮声瓮气

无精打采

来来

回回

干干净净

仔仔细细

火舌飞舞

筋疲力尽

声色俱厉

好句：

忧伤,

以及常人的各种热烈的或者温柔的普通感情,

几乎人人都可以自由抒

发,唯独保尔没有这个权利,它们被永不松懈的意志禁锢着

海浪在他脚下拍打着零乱的石堆,

从遥远的土耳其刮来的干燥海风吹拂着他

的脸

港湾的海岸呈不规则的弓形,

一条钢骨水泥筑成的防波堤挡住了海浪

蜿蜒

起伏的山脉延伸至海滨突然中断

城郊一幢幢白色小屋排列在山峰之中,伸展到很远的地方

三读后感

《钢铁是怎样炼成的》这部名着,告诉了我很许多关于保尔·柯察金的

事与思想品德

解剖自己的精神

他身上实在有许多我要学习的地方,

要像他一

样有钢铁般的意志和毅力,比如：他的永不言败,顽强生活我以前意志有点薄

弱,

动不动就放弃,

毅力也不算强,

所以一定要自我反省并要跟他一样有钢铁般

的意志和毅力；我还要学习他,如饥似渴的学习

八、书名：

《红岩》

好词：自欺欺人、花言巧语、斩钉截铁、枯瘦如柴、君子一言,驷马难追、异想

天开、出尔反尔、稍安毋躁、千方百计、万众一心、心旷神怡、目不转睛、自讨

好句：

1

这一年,我见了多少血腥的罪行,任何花言巧语,都掩盖不了血写的事实

2

可是,那春雷一般的,万众一心的声浪,一旦升起,怎会被这嗡嗡的苍蝇的阻

扰而停歇

3

今天,你们又想玩弄什么和谈阴谋,妄想放我一个人来欺骗群众告诉你,这

是梦想,你们欺骗不了人民雪亮的眼睛”

主要内容：

《红岩》记述的是

1948

至

1949

年解放战争时期重庆地下***组织

与国民党反动派展开的激烈斗争

九、读后感：

书名

窗边的小豆豆

好词摘抄：

兴致勃勃

迷迷糊糊

莫名其妙

身临其境

恋恋不舍

画龙点睛

名副其实

翩翩起舞

亦乐乎

自由自在

心地善良

目不暇接

滔滔不绝

情不自禁

天南海北

好句摘抄：

1

、总之,由于上面那些缘故,小豆豆和妈妈现在正朝着一所新学校走去当新

学校的大门清晰地呈现在母女俩面前的时候,小豆豆站住了

2

、走进去一看,学生们正吵吵嚷嚷地把桌椅在礼堂中间摆成一个圆圈

3

、这饭盒里装的太棒了!**的炒鸡蛋、青色的豌豆、茶色的鱼肉松、粉红色

的炒得松蓬蓬的咸雪鱼子,各种各样的颜色,就象花园那么漂亮

4

、这个人头发稀疏,门牙已经脱落,脸色很好,身材虽不太高,肩膀和胳膊却

很结实,整整齐齐地穿着一身已经陈旧的黑色西装

感受

《窗边的小豆豆》

讲述了作者上小学时的一段真实的故事：

小豆豆因淘

气被原学校退学后,

来到巴学园

小林校长却常常对小豆豆说：

“你真是一个好

孩子呀!

”在小林校长的爱护和引导下,

一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐渐变成

了一个大家都能接受的孩子

巴学园里亲切、

随和的教学方式使这里的孩子们度

过了人生最美好的时光

小林先生是个富有童心的好校长

十、

《魔盒》

好词、游手好闲

一掷千金

吃喝玩乐

荒*无度

生不如死

硕大无比

粉身碎骨

摇身一变

皎洁

好句：山民又得到一笔钱,更加荒*无度,终于,恶有恶报,他受到了上帝的惩

罚

山民拖着病体,

费了好大的力气才爬到了山顶,

找到了那颗小草,

当他伸手

正要采时,忽然发现,在山崖边上有一颗闪闪发光硕大无比的钻石

于是,他又爬到了山崖边,就在他抓到钻石的瞬间,失足跌下悬崖,摔得粉

身碎骨

主要内容、有一个山民,妻子病了,在给妻子采药时从山上摔了下去由于半山

腰的树枝勾住了衣服,

山民得救了,

醒来之后发现身边有个小盒子,

于是带回家

中

山民怎么也打不开盒子,

在无意中说出“我想要”的时候,

盒子奇迹般打开

了,出来一人小人此傲人给了山民一沓钱,他享尽荣华富贵,唯独没给妻子买

药不久,山民得了一种可怕的病,小人让他去采一株小草治他的病山民爬上

山,伸手采小草时,发现了一颗钻石,不料失足跌下山崖,粉身碎骨,小人又出

现了,它的名字就叫——诱惑

仅供参考哦。。。

人ごみで、肌に掠める、冬の歌。

人潮人海中，掠过你肌肤的，冬日的旋律。

这句可以堪称经典啦，动静结合。

时の中、そっと気になる、夏の君。

时光荏苒，终于感受到，夏日的你。

这句则是有点小清新的表白吧。

以上两句都是我很喜欢的idol赤西仁在几年前的节目中讲的了。很有感觉，所以拿来写给你。

日语很多东西是讲不出来的。比如我记得有一首歌词写道：「クリスマスなんで、要らないぐらい、日々が爱のかたまり。」是讲两个人在一起，根本就不需要过什么圣诞节，每天都是爱的结晶。

这里也是。掠过你的肌肤，得自己感受那旋律。

冰心在发表《繁星》、《春水》集中的小诗之前、之中和之后，还有其他的诗歌创作。在这个范围内，她基本上是胡适新诗传统的继承者，是散文化诗歌的创作者。在冰心这些散文化的新诗创作中，占有相当突出地位的是她的基督教宗教赞美诗。可以说，冰心是中国新诗史上第一个、大概也是惟一一个基督教宗教赞美诗的诗人。她的《傍晚》、《夜半》、《黎明》、《清晨》、《他是谁》、《客西马尼花园》、《髑髅地》、《使者》、《生命》、《孩子》、《沉寂》、《何忍》、《天婴》、《晚祷(一)》、《歧路》、《晚祷(二)》等大量诗篇都明确地属于基督教宗教赞美诗的范畴，其他如《秋》、《天籁》、《人格》、《一朵白蔷薇》、《冰神》、《十一月十一夜》等诗也都有明显的宗教色彩，而《迎神曲》、《送神曲》则有佛教色彩。作为一种思想文化现象，冰心这些诗是值得认真研究的，但作为中国现代诗歌艺术，它们还不具有重要的意义，因为它们并没有为中国的新诗建立一种独立的新的艺术形式。这里的原因是明显的。在当时的中国，基督教文化还构不成中国白话语言的基础，基督教文化观念也无法成为社会文化交流的基本观念。少女冰心从《圣经》中受到启发，把《圣经》的描绘作为自己诗歌的题材，表达了对上帝的崇拜和信仰，这些都还只是冰心接受外部影响过程中的思想现象，还不是冰心独具的思想个性，因而她还不会感到有创造一种独立的语言形式以表达自己思想感受和生活感受的必要。在教会学校里，在基督教的信徒中，这种思想是一种太普通的思想，这种题材是《圣经》已经充分表现了的题材，而在中国社会中，它又是无法唤起广大读者丰富想像力、引起他们的艺术兴味的题材。这是一个文化的夹缝，冰心根本无力仅用自己的诗歌将这两种迥然不同的文化连接在一起。语言在这里是无力的，诗歌语言就更其显得无力。冰心这些诗歌从总体上显得空泛，无法触到中国读者心灵的痛处，也没有挠到我们心灵的痒处，所以它们在中国诗歌史上没有产生太大的影响。冰心后来说，“我生平宗教的思想，完全从自然之美感中得来。”1严格说来，冰心这里的表白是不符合实际的，基督教宗教思想是她从宗教学校中接受过来的，单纯的自然美感无法产生基督教宗教思想，但从冰心思想发展的自身逻辑而言，它又有着内在的合理性，因为构成冰心思想基础的的确不是她的基督教宗教思想，而是她幼年在大自然和温馨的家庭环境中酝酿形成的童贞的心灵。她是以这样一颗心灵同时接受基督教文化、“五四”新文化和中国固有的传统的影响的，是以此为基础重新组织她所面对的全部文化传统的。在冰心这里，“孩子”是连接家庭、大自然、基督教的上帝和“五四”新文化的一个根本纽带，是她所有文化观念中一个最基本的文化观念。与其说她崇拜的是上帝，不如说她崇拜的是童心。“童心”才是她意识深处的“上帝”。

可以说，在20年代中国新文学的草地上，冰心比任何人都更是一棵稚嫩的小草。在她开始写作《繁星》中的小诗的时候，才是一个不满20岁的妙龄少女，一个未更事的青年女学生。她生在一个温馨的家庭。对于童年的她，这个家庭就是整个世界，她是在对这个家庭的感受中形成她最初的对现实世界的印象的，这个家庭用它的温馨保护了冰心的童心，她也用自己的童心呈现了这个家庭，呈现了以这个家庭为模式想象出来的整个人类的世界。“童心”赋予了她笔下的语言以诗意，把本来的白话散文变成了诗。

嫩绿的芽儿，和青年说：“发展你自己!”

淡白的花儿，和青年说：“贡献你自己!”

深红的果儿，和青年说：“牺牲你自己!”

《繁星·一》

从句式，从语序，从词语本身的意义，它都是极为散文化的。表面看来，它与胡适那些散文化的白话新诗并没有什么明显的不同。但是，在你的感受里，它却已经是一首诗。它是以白话散文语言为基础的，但它却弹离了白话散文语言的基础，并且永远也无法回到白话散文的语言范围中来。直至现在，当我们反复读过了它，并且已经在感受中接受了它。可你仍然不可能把它作为口头的语言从你的日常谈话中说出来。你只能以诗来读它，来接受它。也就是说，它是诗，而不再是散文。它为什么会成为诗显而易见，正是诗人冰心那颗童年的心灵，才把这些在成年人的思想里根本无法组织在一起的话语组织成了一个有机的整体。在这个整体里，所有的话语成分都已经离开了成年人所习用的白话语言系统，从而获得了它们过去所不具有的色彩和意味。必须看到，这首小诗首先写的不是几句思想教条，它首先展开的是一个心灵纯白的儿童眼里的大自然，一个儿童眼里的现实世界。“嫩绿的芽儿”、“淡白的花儿”、“深红的果儿”就是儿童眼里的大自然，就是儿童眼里的整个世界。这个世界是新鲜的、纯净的、美好的、充满光明的、色彩鲜艳的，虽然娇小稚嫩却是生意盎然的。这个大自然、这个世界在儿童的心灵感受里，总是带有一些神秘色彩、带有一种朦胧的启示意义。

它能与儿童交谈，用自己的形象说出它的意义，它的暗示。“嫩绿的芽儿”，茁壮地生长着，好像在告诉他们，要“发展你自己”；“淡白的花儿”，以其娇美的姿态供人欣赏，使人愉悦，好像在告诉他们，要“贡献你自己”；“深红的果儿”，甜美可口，给人以享受，好像在告诉他们，要“牺牲你自己”。在这里，“发展你自己”、“贡献你自己”、“牺牲你自己”已经不是成年人口里的教导、高校讲义里的教条，它们首先是诗人所面对的自然世界的生命力的表现。即使这些话语本身，也在这首诗的具体语境获得了新的意义和韵味。在成年人的散文语言里，它们是思考的结果、理性的结论，是崇高的道德、深刻的思想，是自觉的追求、努力的目标，是需要主观能动性的东西。它们成了轻松自由、亲切自然的儿语，成了花儿对你说的悄悄话。它们是大自然本来的意义，是人生自自然然的成长过程，是不言自明的道理，是不需着意雕琢，刻意追求的东西。文字还是那样的文字，意思还是类似的意思，但“味道”变了，“意蕴”变了。所有这些已经被人用惯了、用滥了的话语被重新注入了新鲜的生命，白话成了诗句。与此同时，我们也能发现，“五四”个性解放的思想是怎样在童心中找到了自己的根须，从而成了一种自然生长的意识，而不再是西方书本中的东西。在陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅那里，“个性解放”还是以一种外来思想的形态出现在中国社会的，而在那些遗老遗少们的观念里，它则是有类于洪水猛兽的东西，是大逆不道、祸国殃民的思想。到了冰心的小诗里，它完全成了大自然对人的一种启示，成了从人的意识自身生长出来的思想幼芽。可以说，冰心的小诗使我们看到了“五四”文化传统在中国是怎样落地生根的。

在这里，我们可以看到，冰心的小诗尽管是在接受了泰戈尔小诗的影响之后创作出来的，但作为“诗”，它却是完全独立的。它的诗的特征不同于泰戈尔，也不同于日本的俳句，简要说来，泰戈尔的小诗和日本的俳句作为“诗”，主要是“音乐的艺术”，它们是用音乐的旋律同散文区别开来的。冰心小诗的诗意不来自这些方面，而来自它们的联想式的语言结构，来自不同语义之间的“空白镜头”。在它们的这些空白镜头里，是作者独特而又丰富的感受，它们构成了语言背后的语言，构成了诗歌可感而不可言传的意蕴内涵。“童年呵!是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”(《繁星·二》)在这首诗里，“童年”与“梦中的真”、“真中的梦”、“回忆时含泪的微笑”并没有直接的逻辑关系，其中的过渡是突兀的，是跳跃式的。也就是说，中间是一片意义的空白，是一个空镜头。它使读者必须到自己童年的生活体验和心灵体验中去发现这个过渡的根据。在这时，你沉入回忆之中，你进入了玄想的心境，你感到了诗的意蕴和意味。“梦中的真”、“真中的梦”、“回忆时含泪的微笑”是不可解的，但又似乎是可解的。它的诗意就在这可解与不可解的永恒的矛盾中，在这恍惚朦胧之中。

冰心的童心不同于明代李贽提倡的“童心说”中的“童心”，也不同于后来丰子恺散文中反复赞美的“童心”。前者是中国古代知识分子对文学创作的真诚性的追求，后者是中国现代知识分子对儿童爱心的强调。它们本质上属于成年人的思想感情，而冰心的“童心”则是她自己的一种心灵状态，是她感受世界和观照事物的一种天然的方式。她用童心创造了她小诗中众多的独立意象，同时也用童心把这些意象组织成了一个独立的诗歌意象系统。在这个意象系统里，有她童年生活中的一切，有父亲、母亲、姊妹、弟兄，有大海、鲜花、月儿、鸟儿，也有她刚刚接触到的成人世界中的东西，有诸如人类、真理、艺术、诗歌、诗人、生命、死亡、光明、黑暗这些在成年人的世界中具有严肃性质的观念。

母亲呵!

天上的风雨来了，

鸟儿躲到它的巢里；

心中的风雨来了，

我只躲到你的怀里。

《繁星·一五九》

对于儿童，外部世界是神秘的、又是可怕的，它吸引着他们，又威胁着他们。只有在母亲的怀抱里，他们才感到温馨和安全，才会消除对外部世界的畏惧感。在这首小诗里，世界是儿童眼里的世界，母亲也是儿童感受中的母亲。儿童的心灵和儿童的眼睛组织起了艺术世界，组织起了这首小诗中的所有诗歌意象。童心使其中的一切都处在一种特定的协调状态中，“大海呵，哪一颗星没有光哪一朵花没有香哪一次我的思潮里没有你波涛的清响”(《繁星·一三一》)这是冰心童年回忆中的大海，是童年印象在冰心心灵中的回响。你能感到大海的潮汐声在儿童听觉中那格外清越和鲜明的形象。它不是郭沫若笔下那男性青年的阳刚而又热情的大海，而是冰心笔下童年女性的清澈而又靓丽的大海。即使青年冰心所接触到的一切抽象的观念，也是被她的童心所融化了的，也浸透着她的纯真和稚嫩的爱意，什么是“人类”在她眼里，“人类”也不过是一群小孩子，一些大自然抚育的婴儿：“我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里。”(《繁星·十四》》)什么是“真理”“真理，是婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。”(《繁星·四三》)最好的“诗”、最好的“诗人”是怎么样的“婴儿是伟大的诗人，在不完全的言语中，吐出最完全的诗句。”(《繁星·七四》)连“黑暗”也有一种神秘幽深的美感，“黑暗”，怎样描画呢“心灵的深深处，宇宙的深深处，灿烂光中的休息处。”(《繁星·五》)……一个诗人独立风格的标志，不是一个诗人有没有写出过两首好诗，而在于他有没有建立起自己的独立意象系统。胡适之所以还不能被视为一个具有独立风格的现代诗人，就是因为他虽然写了很多诗，在他的诗中也描写了许许多多事物，但所有这些事物，在他的笔下还是横七竖八地排列在一起的，它们彼此之间构不成一个统一的系统，构不成一个完整的艺术世界。而在冰心的小诗里，诸多意象已经具有了自己的系统性，自己一个相对统一的艺术世界。这个系统是由冰心的童稚的眼睛和童稚的心灵连接在一起的，它以一种不同于前人的方式连接在一起的。这是一个独立的艺术世界。

但是，冰心在创作自己小诗的全部过程中，并不处于单纯的童年心态之中，而处于童年意识和青春意识的矛盾交织中。一个方面，她较之当时任何一个作家都更是一个孩子，都是带有童年时期纯真无邪、天真烂漫的特征，而另一方面，她又是作为一个作家，作为一个成熟了的青年，一个有着成年人的理性、成年人的理想、成年人的才能的新女性出现在读者面前的。前者是她的内在心灵素质，是她感受世界、感受人生的基本方式，是她的审美意识和审美态度，后者则是她对自我社会身份、社会价值和社会作用的明确意识；前者使她更多地趋向于童心的自我表现，后者则又使她把这种表现作为对中国青年的思想引导。也就是说，她把诗人(自我)既当做具有童心纯情的人，又当作中国青年的思想表率。这就把两种不同的意识混淆在了一起。中国青年是从童心纯情中走出来而获得更丰富、更深刻的社会感受和人生感受的人，而不应是停留在单纯的童心纯情阶段的人。童心是每一个青年较之中老年社会成员都更为宝贵的特征，而不是他们自身发展的新的思想高度。能对中国青年进行理性启迪的不是单纯的童心，而是对社会人生的更深入、更细致的认识。冰心小诗是被童心召唤出来的一个更空灵、更纯洁的艺术世界，它有着童心的美，也有着童心的脆，难胜理性的沉重。

我们看到，即使在冰心比较优秀的小诗创作中，也常常把童年的感受当作对青年的思想启迪，从而为她的小诗带来不良的影响。例如，在前引《繁星·一》一首小诗中，就其真正的意义和诗的情趣，它是童心的自然流露，“嫩绿的芽儿”、“淡白的花儿”、“深红的果儿”都给人以童年的暗示，都有着童年的天真无邪的特征。它们只能与天真无邪的儿童说话，只能给他们以神秘的启示。但冰心用“和青年说”，将其嫁接在了对青年的教诲上，从而使这首玲珑剔透的小诗多了一点沉重，少了一点可爱。对于这首小诗，连“青年”这个词本身都显得过于硬、过于重。到了《春水》集中，这种教导意识明显加强起来，其中艺术上完美的小诗远较《繁星》集中少，而干瘪无味的小诗则远较《繁星》集中多。在通常的评论中，人们把哲理性当成冰心小诗的主要思想艺术价值，但哲理性自身不能构成诗歌的特征，不是由独特的语言结构表现出来的哲理内涵，在诗歌中实际是最大的累赘，它自身不能给诗歌带来诗的韵味和诗的意境。如前所述，真正给冰心的小诗带来诗意特征的是冰心的童心，是她的童心给世界、给语言带来的为成年人的世界及其语言所不可能具有的独特的联系。只有这种独特的语言联系，才包含着童年鲜活的世界感受和人生感受。中国现代的小诗是和童心紧密联系在一起的，它是童心的一种新诗的表达形式。失去了童心便失去了小诗，便失去了小诗所特具的玲珑剔透、单纯晶莹而又略带神秘朦胧意味的审美特征。“言论的花儿/开得愈大，行为的果子/结得愈小。”(《繁星·四五》)这首小诗为什么显得干瘪、没有诗的味道因为它已经不是童心的表现。它是只有成年人才会产生的思想，才会得出的人生教训。在儿童的世界里，大的花与大的果是自然地联系在一起的；言论和行为也是不可能分解为二的。童年的天真，童心的无欺，使它们自然地处于无差别的境界之中。这首诗无法进入童年的心灵和童年的世界，而对于成年人，它又是一个太简单、太枯燥的教训，一个被人用不同的语言形式重复了千百遍的陈旧的思想，一个只有在极其有限的范围才具有真理性的笼而统之的命题。它不再是诗，而成了道德格言和修身语录。“星星——只能白了青年人的发，不能灰了青年人的心。”(《春水·一一三》)“星星”在童年世界里占有重要的地位，也是冰心小诗中的重要意象之一，但在这首小诗中的“星星”，却构不成一个独立的诗的意象整体。在童年的意识里，没有“灰心”的观念，也不会有“白发”的苦恼，“星星”不会对他们产生任何与此有关的启示，而“星星”在青年人的世界里几乎不具有任何重要的人生意义，青年人并不想从“星星”身上获取人生的教诲。“修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。”(《春水·一二五》)“花儿”“果儿”固然带着童稚的清新之气，但“修养”“成功”却是成年人价值体系中的东西，它们在人的感受中是沉重的，严肃的。这两组意象在读者的感受中无法和谐相处，构不成一个统一的意象结构体。……总之，当冰心在创作的过程中越来越以一个成熟青年的标准意识自己而不再能唤起自己纯真无邪的童年感受，她的小诗就向着理性化的方向发展，向着非诗的散文化方向退隐了。

与冰心小诗因理性化、语录化而走向衰落的同时，它也在向象征化、情绪化的方向发展而为自己开辟着新的道路。

遥指峰尖上，

孤松峙立，

怎得倚着树根看落日

已近黄昏，

算着路途罢!

衣薄风寒，

不如休去。

(《春水·一六六》)

这首诗表现的不是童年的世界，而是一个落落寡合的孤独知识分子的思想情绪，但与此同时，它也不再是一首典型的冰心小诗，而更像后来发展起来的卞之琳、废名笔下的象征派的诗。“我的朋友坐下莫徘徊，照影到水中，累它游鱼惊起。”(《春水·一六五》)“朦胧的月下——长廊静院里。不是清磬破了岑寂，便落花的声音，也听得见了。”(《春水·一六八》)冰心虽然没有沿着这条道路继续走下去，但这种内在的枯寂感却足以破坏她小诗的单纯性和透明性，逼她走出小诗的审美范畴。

在20年代末和30年代初，冰心一连写了几首优秀的抒情诗。像《惊爱如同一阵风》、《我劝你》、《生命》等，我认为，即使在整个中国新诗史上，也属上乘之作。但这些诗没有以独立的风格影响到整个中国新诗的发展。1949年之后，就数量而言，冰心的诗仍不在少数。但这些诗，只是作为一种文字活动而创作的，其意义似乎不在诗歌艺术本身，故此不在本文论列。

人ごみで、肌に掠める、冬の歌。

人潮人海中，掠过你肌肤的，冬日的旋律。

这句可以堪称经典啦，动静结合。

时の中、そっと気になる、夏の君。

时光荏苒，终于感受到，夏日的你。

这句则是有点小清新的表白吧。

以上两句都是我很喜欢的IDOL赤西仁在几年前的节目中讲的了。很有感觉，所以拿来写给你。

日语很多东西是讲不出来的。比如我记得有一首歌词写道：「クリスマスなんで、要らないぐらい、日々が爱のかたまり。」是讲两个人在一起，根本就不需要过什么圣诞节，每天都是爱的结晶。

这里也是。掠过你的肌肤，得自己感受那旋律。

一、好看

作为女孩儿，我觉得女孩都是颜控，所以送的礼物一定要好看、有设计感（不漂亮不会SHI，但漂亮一定会提高你的成功几率哦）。一件普通的东西，如果漂亮真的加分超多！（脑补千颂伊说的：“漂亮就行”……）

案例：举个楼主感同身受的栗子——移动电源，同时移动电源，上图和下图差距也是蛮大。之前我一直想入一个电源，每次走到路边摊都被丑哭了……最近好朋友送了我一份毕业礼物（下图）——SOLOVE马卡龙移动电源，超美艳啊！

马卡龙色的机身，手感很好，颜色亮骚，价格也不算很贵。当然，如果只是长得好看还不足以推荐，重点是很应楼主要告白的景。包装封面写了很多文案，说明书和维修表也都是那种文艺暖人心的矫情到爆的文案！看完连女汉子都想流泪！楼主收到礼物后激动得在KnewOne上发表了处女测评——见《没错就是甜腻腻的马卡龙电源啊！！》

二、文艺

其实女孩子都是会感动、喜欢温暖文艺的小玩意儿，只是看你能不能打动她的点。不清楚楼主心仪女生的爱好，所以推荐些普遍的礼物——送文具。既然要表白当然要有点格调，推荐几个我很喜欢但没有男盆友送给我的呜呜呜：

1SAILOR 1911 Standard-Ivory 象牙白 钢笔 

象牙白色的钢笔，很独特清新，适合文艺爱写字儿的女孩；价格500RMB+（所以强调亲密程度……）

2LAMY SafariLAMY 狩猎者系列钢笔

包装很炫酷，钢笔外形有多色选择而且很特别哦，一看就被亮绿色迷倒了。

3百乐 Iroshizuku 色彩雫墨水

这款墨水有24色，用风景命名，这套墨美而用心，配有与之相称的俳句和和歌。

4Moleskine 笔记本 小王子礼盒装

一楼说到《小王子》这本书，我就顺手推荐Moleskine小王子礼盒装笔记本吧。除了礼盒装也有单本。还附送很多小礼物，相信妹纸都会喜欢像寻宝一样的惊喜感吧！

最重要的是，女生接受了你，才会接受你的表白和礼物，如果事先没有接受你这个人，什么都是白搭！