【命运冠位指定】里你不喜欢哪位英灵？

梅芙。明明声称喜欢库丘林却用圣杯创造了一个可以称得上是相当扭曲的库丘林。从某些方面来说这种行为和精神失常的吉尔德雷差不多了。但即使是吉尔德雷也没有把贞德打造成只会杀戮的怪物。所以梅芙实际上比发了疯的吉尔德雷还要扭曲，这还是在梅芙的心智并没有受到过严重影响的情况下。所以梅芙是我唯一一个请去见达芬奇的金卡从者。

我认为奈须蘑菇在写Fate的时候，其中的宗旨就是为了描写命运，这也是为什么FSN会被翻译成命运的原因。但是在Fate中，樱这个角色却让我们感受到了蘑菇满满的恶意。不管是Saber线，还是凛线，甚至其本人的樱线，间桐樱全都没有什么好下场。Fate系列中，那些最可悲的情节，奈须蘑菇满满的恶意。

在Fate线中，女主是骑士王。当初在游戏中的骑士王正坐相信很多人记忆犹新，在这条线中，士郎和吾王双宿双飞，而远坂凛成为了士郎的导师。在结局让很多人都非常满意的时候，间桐樱却只能够在冰冷的地下室中，和虫子在一起。

在UBW线中，远坂凛成为了士郎的恋人，而吾王则是变成了朋友。远坂凛喜欢士郎而吾王则是支持士郎，但是很多人都忘记了。从一开始，就一直都是樱陪伴在士郎身边，一直在默默地支持他。只不过，到最后，所有人好像都忘了樱到底在哪里。

在樱线中，明明是主角但好像过得更加悲惨。樱的表面全部被揭开，露出了所有不堪的事实。士郎在三条线中，第一次注意到了这个默默无闻的女主角，但是已经晚了。可以说，在Fate的三条线中，樱永远都是一个最为悲惨的角色。

在Fate线中，要开坑要埋下伏笔，于是吾王成为了最光鲜亮丽的那个角色。而在UBW线中，远坂凛占据了绝大部分的篇幅，成为了粉丝们最喜欢的那个角色。到了樱线，要填坑，要把之前的伏笔全部收拢，其实说是樱线，倒不如说是Fate的结局。

其实型月的作品一向如此，几乎在每一部作品中，都有这样的一位女性角色。她们承载起了作者们满满的恶意，甚至是来自粉丝的恶意。她们的存在也是为了印证作者们在作品中，想要表达的东西，那就是命运。

在Fate这部作品中，几乎每个人都是遗憾的。吾王到底还是没能拯救不列颠，士郎作为正义的伙伴不断痛苦纠结。而樱，她也许从一开始被间桐家领走之后，所谓的希望便已经不复存在了，她的命运就只是在Fate中衬托所有的角色。

其实这也是Fate为什么会这么迷人的原因，每个角色都有夙愿，都有他们内心之中的执念。但是每个角色都不能完成他们的心愿，即便是一开始他们就是绝望的，但他们仍然在坚持努力，这就是Fate，以上纯属个人观点！

第一到十章

第十一章 初试身手

第十二章 狩猎

第十三章 缉拿成功

第十四章 初见娜美

第十五章 为了娜美杀人

第十六章 娜美离开

第十七章 风车村

第十八章 战路飞

第十九章 偷窥

第二十章 滑进去了

第二十一章 那就全部进去

第二十二章 霸气

第二十三章 吃了玛姬

第二十四章 霸气显威

第二十五章 打劫海军分部

第二十六章 一亿三千万

第二十七章 达斯琪

第二十八章 救美

第二十九章 愤怒果实

第三十章 第二枚恶魔果实

第三十一章 到手

第三十二章 达斯琪的妈妈

第三十三章 无上大快刀

第三十四章 自然系果实

第三十五章 船上打劫

第三十六 章 全部到手

第三十七章 美艳佳人

第三十八章 亲到了

第三十九章 推倒时雨

第四十章 吃了时雨

第四十一章 克洛

第四十二章 西罗布村

第四十三章 可雅妈妈

第四十四章 可雅妈妈续

第四十五章 可雅来了

第四十六章 可雅在门外

第四十七章 可雅吃果实

第四十八章 把可雅拉近房

第四十九章 吃了可雅

第五十章 出海去玩

第五十一章 2亿

第五十二章 海王类

第五十三章 烤了

第五十四章 一起吃

第五十五章 可雅的爸爸

第五十六章杀了

第五十七章 回到东海

第五十八章 久别的相拥

第五十九章 战耕四郎

第六十章 拆了剑道馆

第六十一章 夜晚

第六十二章 古伊娜之初

第六十三章 再见可雅于欣

第六十四章 音乐果实

第六十五章 血龙号

第六十六章 一刀解决

第六十七章 再见玛姬

第六十八章 再见玛姬续

第六十九章 古伊娜出手

第七十章 胜利了

第七十一章 滑溜溜果实

第七十二章 情绪果实的强悍

第七十三章 四女联手

第七十四章 初会鱼人

第七十五章 诺琪高

第七十六章 找上门来了

第七十七章 下杀手

第七十八章 恶龙老巢

第七十九章 被认出来了

第八十章 娜美归来

第八十一章 娜美赶到

第八十二章 恶龙授首

第八十三章 贝尔梅尔

第八十四章 母女三人

第八十五章 答应！

第八十六章 霸气觉醒

第八十七章 成立海贼团

第八十八章 首次悬赏一亿

第八十九章 娜美初吻

第九十章 云雾果实

第九十一章 降雨降雷

第九十二章 吃了娜美

第九十三章 兴趣是打炮

第九十四章 诺琪高也到手

第九十五章 贝尔梅尔的房间

第九十六章 贝尔梅尔到手

第九十七章 相认

第九十九章 服了

第一百章 掳走达斯琪

第一零一章 离开罗格镇

第一零二章 进入伟大航海路

第一零三章 甲板上的封叶跟娜美

第一零四章 安慰达斯琪

第一零五章 吃掉达斯琪

第一零六章 麻烦来了

第一零七章 想走？

第一零八章 血腥严惩

第一零九章 巨大暴风雨

第一一零章 打炮游戏

第一一一章 参加游戏

第一一二章 一连打败两个

第一一三章 阴险的岛主

第一一四章 打劫开始

第一一五章 谁也救不了你了

第一一七章 四名能力者

第一一八章 全部斩杀

第一一九章 一龙九凤

第一二零章 新的悬赏单

第一二一章 郁闷的鹰眼

第一二二章 十招

第一二三章 战鹰眼

第一二四章 爆发

第一二五章 情绪实体化

第一二六章 娜美对‘娜美’

第一二七章阿拉巴斯坦

第一二八章愤怒之体

第一二九章成功

第一三零章米歇尔海贼团

第一三一章东利之死

第一三二章激战

第一三三章布洛基也死了

第一三四章知道秘密就该死

第一三五章火狼型

第一三六章臣服

第一三七章悬赏金吓死你们

第一三八章 抵达阿拉巴斯坦

第一三九章 妮可罗宾

第一四零章 直接刺死在沙子中

第一四一章 愤怒之体被破

第一四二章 罗宾现身

第一四三章 罗宾当然不是对手

第一四四章 追罗宾

第一四五章 虏获一女

第一四六章 再收一女

第一四七章 国王的召见

第一四八章 汇合娜美她们

第一四九章 微微公主

第一五零章 只要公主一人

第一五一章 公主自愿

第一五二章 大雨倾盆

第一五三章 湿透的薇薇公主

第一五四章 逼沙鳄鱼出手

第一五五章 沙鳄鱼来袭

第一五六章 超短裙内的小白兔

第一五七章 对战克洛克达尔

第一五八章 沙鳄鱼的愤怒

第一五九章 小萝莉

第一六零章 斩伤

第一六一章 踩死沙鳄鱼

第一六二章 miss情人节

第一六三章 罗宾加入

第一六四章 强收罗宾

第一六五章 喊破喉咙也没用

第一六六章 微微也没放过

第一六七章 大将青稚

第一六八章 对战青稚

第一六九章 大战青稚

第一七零章 恐怖的青稚

第一一六第一个死的就是你

第一七一章 逃

第一七二章 九蛇岛

第一七三章 进入九蛇岛

第一七四章 俘虏女队长

第一七五章 抵死不从

第一七六章 收服诺琪尔

第一七七章 女帝有难

第一七八章 对天龙人动手

第一七九章 滚开

第一八零章 反弹果实

第一八一章 难缠的天龙人

第一八二章 让你嚣张

第一八三章 天龙人的下场

第一八四章 喂海王类

第一八五章 提升属下的实力

第一八六章 心动女帝

第一八七章 女帝动心

第一八八章 女帝表白 第

一八九章 女帝的胸器

第一九零章 胸器的威力

第一九一章 胸器果然很凶

第一九二章 嗷！嗷！嗷！

第一九三章 吾王

第一九四章 修改纹身

第一九五章 目标空岛

第一九六章 大将来袭

第一九七章 世界沸腾了

第一九八章 大将级大混战

第一九九章 冲天而起

第二零零章 路飞出海

第二零一章 汇合众女

第二零二章 欢聚众女

第二零三章 炮击司法岛

第二零四章 攻入司法岛

第二零五章 彪悍的美女

第二零六章 cp9赶到，全灭

第二零七章 秘书卡利法

第二零八章 黄猿到来T

第二零九章 力战黄猿

第二一零章 情绪炸弹

第二一一章 杀死一名大将

第二一二章 毁灭吧萍

第二一三章 世界震动推

第二一四章 最新悬赏单

第二一五章 推进城

第二一六章 进攻推进城

第二一七章 看上多米诺西

第二一八章 美女到手竞

第二一九章 世界政府的震怒

第二二零章 萨蒂

第二二一章 调戏萨蒂 火

第二二二章 一千五百怒连斩

第二二三章 激战在第四层

第二二四章 虐狱卒兽

第二二五章 降服狱卒兽

第二二六章 署长、看守长

第二二七章 麦哲伦的愤怒

第二二八章 给我爆爆爆

第二二九章 那就死吧

第二三零章 震慑所有的大海贼

第二三一章 放出甚平

第二三二章 鬼头陀

第二三三章 收服九人

第二三四章 强势崛起

第二三五章 攻向海军本部，缇娜

第二三六章 媞娜逃跑

第二三七章 媞娜被擒

第二三八章 大战开始

第二三九章 惨烈的战斗、鹰眼死

第二四零章 大结局

《左传·襄公二十四年》载：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”是我国思想史上的一个命题，而其中的“立言不朽”则对古代文学的发展起过很大的促进作用，有诸多故事可说。

一、 “立言不朽”的先声与几个条件

“立言不朽”的提出有其先声。《左传·文公六年》载“君子曰”，称“先王违世，犹诒之法”，即“古之王者知命之不长”，要考虑怎样给国家人民留下有益的法则，这就是“并建圣哲”，即任用贤能之士以进行文化建设，“树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则”，这十一项，都不是物质层面上的，但也没有提到思想、主义等纯粹精神方面的东西，而是文化建设方面的，是有所具体呈现的，是可以具体实施的，并且“使毋失其土宜”，应该因地制宜的实施；“众隶赖之，而后即命”，国家人民对其有所依靠，“古之王者”这才离开人世。因此说，人是“命之不长”的，但文化建设是可以留存下来的，所谓“法”的“以遗后嗣”，其中就有“著之话言”，此已有“立言不朽”的意味。

叔孙豹提出“立言不朽”以臧文仲为标杆：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！”《左传》所载臧文仲之“言”较多，都在具体事件中产生了事功效益的，而确切实现了“既没，其言立”，即去世后人们还用他的话的事例有二：一是文公十七年，臧文仲已去世七年，鲁国襄仲引臧文仲有“言”曰：“民主偷，必死。”此为称齐君说话很草率（“偷”），必死无疑。事实上，第二年齐懿公就被杀。二是文公十八年，鲁大史克曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：‘见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。’”以臧文仲的“立言”论证“事君之礼”。臧文仲，姬姓，臧氏，名辰，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭司寇，历事鲁四君，以“立言”而扬名后世。

杜预注《左传》称享有“立言不朽”声誉者，在臧文仲之前还有前代史官周任、史佚，《左传》中哲人论事，多引用周任、史佚之言，如：“周任有言曰：为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”（《隐公六年》）“周任有言曰：为政者不赏私劳，不罚私怨。”（《昭公五年》）“史佚有言曰：兄弟致美。”（文公十五年）“史佚有言曰：因重而抚之。”（襄公十四年）“史佚有言曰：非羁何忌？”（昭公元年）

上述三人之所以“立言不朽”，其“言”应具备几个条件：一是如孔颖达曰：“立言，谓言得其要，理足可传。”这是讲“言”的客观效果与影响，讲“言”的社会价值；二是这些“言”脱略了具体事功效益而展示出超越时空界限的适用性；三是简短利于流传；四是被他人“形于翰墨”，被文字记载下来了，即刘知几《史通·申左》云：“《左氏》述臧哀伯谏桓纳鼎，周内史美其谠言；王子朝告于诸侯，闵马父嘉其辨说。凡如此类，其数实多。斯盖当时发言，形于翰墨；立名不朽，播于他邦。”“笔书”而使人“立言不朽”，非常重要。

“形于翰墨”而“不朽”，其反面意义就是恶言坏事迹被记载而遗臭万年，《左传·文公十五年》载，宋华耦赴鲁盟会，鲁公宴请他，华耦谢辞，称其祖上得罪于宋殇公，“名在诸侯之策”，即这件事被简策记载下来，大家都知道，接受邀请就等于让鲁公蒙受耻辱。又如《国语·晋二》晋献公死，里克谋立国君，称要慎重，原因之一就是“惧为诸侯载”。从君王到卿大夫，都对此有所忌惮。

二、 士人的创新性“立言”

春秋时期兴起一种观念，即立言者既有“不朽”之声誉，且“可以为大夫”：“故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语；君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”（《诗经·鄘风·定之方中》“卜云其吉”毛传引）从文体学角度来理解“九能”之说，即指当时最重要的九种文体，但此处有更深的意味，即撰作者身份的转型。春秋以前的文章撰作均由王官职官担任，王官职官“家业世世相传”，如卜史巫祝等，其公文撰作因循守旧，如《荀子·荣辱》所说：“不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。”他们的撰作是以王官职官的程序化文字为标准的，太注意程序性而缺乏自主性，如孔丘卒，宗祝以天子大祝诔文为模板，鲁哀公懵然不知这是天子的口吻，随手便发给史官去读了（详见邓国光《周礼六辞初探》），遭到孔子学生子赣“君其不没于鲁乎”的批评。又如《墨子·鲁问》载：鲁人觉得鲁君的嬖人之诔写得很好，于是用来哀悼其他人士，墨子批评说，这是不能随便套用的，用了就好像是以来（狸）拉马车，很不适合。即便是史官的“讲史”，但也有左史倚相不知祭公谋父《祈招》之诗，不能尽到对君王鉴戒的责任。这些都说明，王官职官撰作难以适应变化着的时代。于是有“君子九能”的提出，以“君子”而不是王官职官作九种文体，表示对重大事件的公文撰作要根据情况提出处理意见，不能只是依据旧文，要打破“述而不作”惯例。《左传·昭公十五年》记述叔向批评周王“一动而失二礼”却又“举典”的行为时说道：“言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”意思是说，说话要稽考可以奉为法的“典”，但“典”本是记载、表述准则和规范（“经”）的；如果不顾准则、规范，举“典”又有什么意义？也就是说，古法的“典”应该合乎现今的准则、规范，不能脱离现实而“举典”。所以，《吕氏春秋·察今》有这样的记载：“夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。”于是称这样的“君子”“可谓有德音，可以为大夫”，时代开通了士以“九能”而为大夫的路径。

“士”阶层的崛起，多以“立言”著称，《史记》载：即便是主张“自隐无名”的老子，也被关令尹喜“强为我著书”，这是老子后学为老子“行不言之教”、“自隐无名”而又有文字的“立言”所给予的一种合理解释。其中有一些是不在其位而又提出治国理政方案的“立言”者。《史记·田敬仲完世家》载：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。”他们以“议论”者的身份享受到大夫待遇。《史记·孟子荀卿列传》载：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主”，“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”相比于周任、史佚、臧文仲“立言”被他人记载下而流传，诸子的“立言”多为自主性的“笔书以为言”，《史记·老子韩非列传》称申不害“著书二篇，号曰《申子》”，称韩非“为人口吃，不能道说，而善著书”。自主性的“笔书以为言”使“立言”与“不朽”各自的意味都有所改变。其一，当由“口出”到“笔书”，“不朽”已不单纯决定于是否“言得其要，理足可传”，而多决定于“言”是否书写下来的；“不朽”由社会价值、舆论传播的认定，变成为作者可以自主的运用物质手段而实现，《史通·书志》所谓“伏羲已降，文籍始备。逮于战国，其书五车，传之无穷，是曰不朽”，就是此意。其二，《汉书·艺文志》称诸子“立言”：“皆起于王道既微，诸侯力政”，因为“时君世主，好恶殊方”，所以都是“各引一端，崇其所善”而“成一家之言”；因此，诸子学说，大都是先有“立言”的准备而“以此驰说，取合诸侯”。于是，诸子“立言”的理论成分增强了，而且，其形态也由易于口记的简短的格言式警句式不同，而发展成为长篇大论，成为学说式的，是整体性的治国理政的思想与方案。作为“一家之言”，则突出其社会责任感；其“不朽”是因其学说后学的整理传授而产生，也因其治国理政方案转换成为理论思辨被后世所接受。

三、 “立言”的“自见”与情感抒发

孔颖达称“三不朽”称“立言者”曰：“屈原、宋玉、贾逵、扬雄、马迁、班固以后，撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。”其中尤为佼佼者是屈原与司马迁，班固《离骚序》称屈原：“然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。”班固《汉书·司马迁传赞》载：刘向、扬雄“皆称（司马迁）有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”可谓“立言不朽”。屈原、司马迁的“立言”，有一个共同的特点——自我情感的抒发。《史记》称屈原：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”班固《离骚序》称：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然则数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”这些是说，屈原的“立言”带有强烈的个人色彩，所谓个人的“忧愁幽思”“怨”“怼”。《汉书·司马迁传赞》论司马迁，既称“其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”，又称其“幽而发愤”“所以自伤悼”。于是可知自我表现、自我抒情，为屈原、司马迁“立言”的新特点，司马迁《报任少卿书》所说“思垂空文以自见”。“空文”是自嘲不见用于当世，但有所褒贬是非；关键是“自见”，意为自我表白。

屈原、司马迁的“立言”，既显示着对国家社会、人类命运的关注，又以其文体的开创而被后世视其为宗主——“辞赋宗”、史书宗而“不朽”，但其“立言”又突出着强烈的个人色彩，使其“立言不朽”更具独特的魅力。

四、 “立言不朽”与文章自觉

重新提起“立言不朽”是在建安时代。东汉末年，天下大乱，群雄并起，一方面依靠武力重建社会政治秩序，另一方面则要重建社会的文化秩序，如曹魏政权就实行了“外定武功，内兴文学”的政策。“外定武功”是曹操的军事政治，“内兴文学”则是曹操的政权的文化制度建设，荀彧称之为“既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之意；显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉”！（《三国志·荀彧传》注引《荀彧别传》）曹操孙子曹叡时，高堂隆上疏称“使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于后嗣”之类文化建设是朝廷的“至治之美事，不朽之贵业”。（《三国志·高堂隆传》）而且，“内兴文学”也是一种文章撰作活动，曹植《与杨德祖书》言：“昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣。”曹操大量招揽文学人才。曹丕《典论·论文》则直接叙说“文章”的作用：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”曹植《与杨德祖书》也说：若立德立功未能实现，“则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言”，亦以“立言”为人生崇尚。

建安时代对“立言不朽”有新的定义，一是文章撰作为“经国之大业”，故为“不朽之盛事”。二是文章撰作因其文字撰述的物质形态而具有了永久流传的可能，也可以令人“不朽”。对后者，曹丕《与王朗书》曰：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”《典论·论文》称徐干“著《中论》二十余篇，成一家之业，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣”，曹丕特别注意“立言”中的子书撰作，因为这应该是所谓“阐弘大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者”之作（《中论序》）。于是，文章撰作有一种崇高感、使命感而深具现实功效，包括朝廷的以及个人的；而且，文章撰作普及化，文士有心用力即可为之。这也是曹魏时代文士的定位，一是要有“寄身于翰墨，见意于篇籍”的能力，要撰作“文章”，写出文章来，思想感情以文字的形式永存而名声“不朽”；二是以文章“经国”，文章为国家的事业服务而名声“不朽”。建安时期，如此把个人“立言不朽”与文章“经国”在新的高度上联系在一起，此二者也成为士人身份的定位，促发了文章自觉与文学繁荣。

（作者单位：广西师范大学文学院）

1 "开"字在文言文翻译成什么意思

“开”是会意字。

小篆字形，两边是两扇门，中间一横是门闩，下面是一双手，表示两手打开门闩之意。

1、本义：开门

开我东阁门。——《乐府诗集·木兰诗》

2、打开，开启

明星荧荧，开妆镜也。——唐· 杜牧《阿房宫赋》

3、开放；舒放

千树万树梨花开。——唐· 岑参《白雪歌送武判官归京》

4、创立，建立，开创，设立

欲开置县。——《海瑞传》

5、摆开

添酒回灯重开宴。——白居易《琵琶行》

6、开掘；开通

天门中断楚江开。—— 唐· 李白《望天门山》

7、教导，启发

移风易俗之本，乃在开其心而正其精。——王符《潜夫论》

8、开拓，扩展

开地数千里。——《韩非子·初见秦》

9、开始，开端

开八（十年一秩，七十一岁为八十纪数的开始，称为开八。同此，五十一岁称开六，六十一岁称开七）

10、戏剧开场角色的说白

外扮老夫人上开。——元· 王实甫《西厢记》

11、释放；赦免

如：开释（赦免，释放）

12、解除，免去

如：开复（官员被降职、免官，后又免除处分恢复原职）

13、分离，分开

连月不开。——《后汉书·列女传》

14、书写，开列，填写

如：开报（开列呈报）

15、放晴

若夫霪雨霏霏，连月不开。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

16、量词∶冲茶一次，叫做一开

吃过五六开茶，朴斋将一角小洋钱会了茶钱。——《海上花列传》

2 文言文中白的意思

纯洁；代表清流贤正 粉身碎骨浑可怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

亮；明亮。与“暗”相对 雄鸡一声天下白。——李贺《致酒行》

一无所有 白手起家成业。——《杂纂新录》

显著 礼义不加于国，则功名不白。——《荀子·天论》

真诚；坦白 机心存于心中，则纯白不备。——《庄子·天地》

清楚，明白] 然使君冤未白，犹无益也。——高启《书搏鸡者事》

表明；说明 吾将以死白之。——《吕氏春秋·士节》

禀告；报告 虚吏白州，州白大府。——唐· 柳宗元《童区寄传》

上告；控告] 式白君，而君荐之，何也？——《三国志·吴志·陆逊传》

使…白 乃斫大树白而书之。——《史记·孙子吴起列传》

莫等闲，白了少年头。——岳飞《满江红》

3 古文 求《开白茆河疏》的翻译

原文：青黄不接。饥民尚苦无处趁食。官发银米赈济势之所必然也。臣思与其空行济饥而无益于后不若仍照吴淞江事例兴工之中。兼行赈济。既有利于目前之饥民。河道开通。且有望今秋之成 民之充食必安矣

这边文章的原文网上就找到一篇 青黄不接前面没有“自”成熟后面也没有

“民之充食必安矣”

译文：

现在青黄不接，农民颗粒无收。那些受灾的老百姓还在为无处找吃的而苦恼，官府发放银两和粮食来赈灾是必然要的，但微臣想与其白白的进行赈济灾民而对以后没有好处，不如仍然按照以前吴淞江的例子那样让灾民去兴修河道，同时还可以在这过程中兼顾到赈灾，这样既对现在的灾民有好处，同时也有利于将来，河道一开通，那么今年秋天的收成就有希望了，灾民能吃饱饭必然就安定下来了

4 金石为开文言文翻译

西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。

有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。

李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔细一看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。

李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。

人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。”

“精诚所至 金石为开”这一成语也便由此流传下来。《搜神记》 神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。

赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。

炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。

今之雨师本是焉。 赤将子轝者，黄帝时人也。

不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。

能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。

宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。

能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。

视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。

故谓之宁封子。 偓佺者，槐山采药父也。

好食松实。形体生毛，长七寸。

两目更方。能飞行逐走马。

以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。

时受服者，皆三百岁。 彭祖者，殷时大夫也。

姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。

历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。

历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。

常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。

师门者，啸父弟子也。能使火。

食桃葩。为孔甲龙师。

孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。

山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。

前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。

一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。

故里谚曰："得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。"山下立祠数十处。

崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。

子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。

俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。

须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。

冠先，宋人也。钓鱼为业。

居睢水旁，百余年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带，好种荔，食其葩实焉。

宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。

宋人家家奉祠之。 琴高，赵人也。

能鼓琴。为宋康王舍人。

行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年。后辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。

曰："明日皆洁斋候。"于水旁设祠屋。

果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。

留一月，乃复入水去。 陶安公者，六安铸冶师也。

数行火。火一朝散上，紫色冲天。

公伏冶下求哀。须臾。

朱雀止冶上，曰："安公！安公！冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。

"至时，安公骑之，从东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。

有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰："此石穿；当得道。"积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。

鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。

少千拄金杖，执象牙扇，出应门。 淮南王安，好道术。

设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。

门吏曰王，王使吏自以意难之，曰："吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。"公知不见，乃更形为八童子，色如桃花。

王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰："明明上天，照四海兮。

知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。

升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。

驱乘风云，使玉女兮。"今所谓淮南操是也。

刘根，字君安。京兆长安人也。

汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。

能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。

至府，语曰："君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。

"根曰："甚易。"借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。

祈熟视，乃父母也。向根叩头曰："小儿无状，分当万死。

"叱祈曰："汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。"祈哀惊悲泣，顿首请罪。

根默然忽去，不知所之。 汉明帝时，尚书郎河东王乔，为邺令。

乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数，而不见车骑；密令太史候望之。

言其临至时，辄有双凫，从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。

使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。 作者：真·数码罐头 2005-7-27 18:11 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 《搜神记》 蓟子训，不知所从来。

东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。

5 侯白的文言文无语以对

原文：闽有侯白，善阴中人以数，乡里甚僧而畏之，莫敢与较。一日，遇女子侯黑于路，据井旁，佯若有所失。白怪而问焉。黑曰：“不幸堕洱于井，其直百金。有能取之，当分半以谢，夫子独无意乎？”白良久，计曰：“彼女子亡洱，得洱固可给而勿与。”因许之。脱衣井旁，继而下。黑度白己至水，则尽取其衣，函去，莫知所涂。故今闽人呼相卖曰：“我已侯白，伊更侯黑。”北宋-秦观《二侯说》（《淮海集》卷二十五《二侯说》，《四部丛刊》本）

译文：福建有个人叫侯白，擅长干用计坑人的事，四里八乡的人非常憎恨并且害怕他，没有敢与他较量的。一天，他在路上遇到了女子侯黑，她站在井旁，装作好像丢了什么似的。侯白奇怪地问她。侯黑说：“不幸把耳坠掉到井里了，大概值一百两金子。如果谁能捞上来，我将分一半来表示感谢，您难道不愿意干这事吗？”侯白琢磨了好久，才出了个主意说：“你一个女子丢了耳坠，如果捞上来一定把一半分给我，否则我就不给你了。”于是她答应了他。侯白在井旁脱了衣服，接着就下了井。侯黑估量着侯白已经到了井的水面，就把侯黑的衣服全部抱了去，不知道去向了。所以现在的福建人称呼那些互相算计的人说：“我就已经像侯白了，他更像侯黑。”

解说：根据这个故事，可知“我已侯白，伊更侯黑”这句闽谚的意思是：“我原来是想去赚他的，想不到结果却被他赚了。”赵州用此谚语的意思是：“我原来是想去勘办他的，想不到却反而被他勘办了。”或者是说：“我以为自己己经很高明了，谁知他比我更高明。”显然，“将谓侯黑，更有侯白”具有“强中更有强中手”的含义。

6 古文中的“白”的几种意思

1、（象形。

甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。本义：白颜色） 2、古人用以代表西方、秋季、金、肺等 例子： 白，西方色也。

殷用事物色白。——《说文》 虚室生白。

——《庄子·人间世》 若白驹之过隙。 ——《庄子·知北游》 白昼大都之中。

——《汉书·贾谊传》 白玉不毁，孰为圭璋。——《庄子·马蹄》 须眉交白。

——《庄子·渔父》 蒹葭苍苍，白露为霜。——《诗·秦风·蒹葭》 目辨白黑美恶。

——《荀子·荣辱》 太子及宾客知其一者，皆白衣冠以送之。 ——《战国策·燕策》 永州之野产异蛇，黑质而白章。

——唐·柳宗元《捕蛇者说》 3、又如：雪白（像雪一样的洁白）； 白衣（白衣人。古代未仕者穿的白衣） 4、纯洁；代表清流贤正 [pure;stainless] 例子： 粉身碎骨浑可怕，要留清白在人间。

——于谦《石灰吟》 5、又如：白心（使心得以澄明清静；指洁白明静的心） 亮；明亮。与“暗”相对 [light] 举例： 雄鸡一声天下白。

——李贺《致酒行》 6、又如：东方发白；白日鬼（指日间公然招摇撞骗的人） 一无所有 [plain] 举例： 白手起家成业。 ——《杂纂新录》 7、又如：白文（不附加注解的书本正文；俗称“阴文”，碑文或印文虚白的部分）； 白手起家（自食其力而没有任何凭藉依恃而创建家业）；白社（无人祭祀的土地庙，亦指荒无人烟的家乡）； 白大人（没有功名的人）； 白战（徒手相搏）； 一穷二白 8、[汉字的] 字形写错（如笔画错或误写为同音异义的字）的或字音读错的 如：念白字；写白字 9、显著 [remarkable;marked;notable;outstanding] 举例： 礼义不加于国，则功名不白。

——《荀子·天论》 10、真诚；坦白 [honest;frank] 举例： 机心存于心中，则纯白不备。——《庄子·天地》 11、观点或行动极端保守或反动的 [reactionary]。

如：白军；白匪 12、古时罚酒用的酒杯。 也泛指酒杯 [wine cup] 举例： 屡读屡叫绝，辄拍案浮一大白。

——《虞初新志》 飞觞举白。——左思《吴都赋》 13、戏曲或歌剧中在只说不唱的语句 [spoken part in opera]。

如：独白；对白 14、地方话 [dialect]。 如：苏白 15、指白话，跟“文言”相对 [vernacular]。

如：文白夹杂 16、姓 举例： 白起，小竖子耳。——《史记·平原君虞卿列传》 17、清楚，明白 [know;realize;understand] 然使君冤未白，犹无益也。

——高启《书搏鸡者事》 18、又如：不白之冤；真相大白 表明；说明 [demonstate;show;explain] 举例： 吾将以死白之。——《吕氏春秋·士节》 是女子也，不能白事。

——褚少孙《西门豹治邺》 19、又如：自白（自我表白）； 表白（对人解释，说明自己的意思） 禀告；报告 [report] 20、禀告；报告 [report] 虚吏白州，州白大府。 ——唐·柳宗元《童区寄传》 21、上告；控告 [appeal to the higher authorities;accuse;charge] 式白君，而君荐之，何也？——《三国志·吴志·陆逊传》 22、使…白 [turn white] 乃斫大树白而书之。

——《史记·孙子吴起列传》 莫等闲，白了少年头。——岳飞《满江红》 23、白白，平白 [in vain;for no reason] 咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝玷污了去。

——《红楼梦》 白什么改了姓更了名。——睢景臣《高祖还乡》 24、又如：白死；白活；白等；白瞪（白瞪眼，束手无策的样子）；白做了一天工夫；白得；白看戏 25、单单；只是 [only] 要是白来逛逛呢便罢，有什么说，只管告诉二奶奶——《红楼梦》 26、竟。

与“不”连用 [just;simply]。如：叫了半天，白不答应；白当（竟；竟然）。

曹植（192—232），字子建，沛国谯（今安徽亳县）人，曹操之子，累封为陈王，谥为“思”，世称陈思王。

曹植出生于汉献帝初平三年，正当汉末天下大乱之际，曾随其父曹操转徙于军旅之中。所谓“生乎乱、长乎军”，正概括了他幼时生活的特点。在这样的生活环境中，他不仅亲历了频繁的战乱，而且接触了广阔的社会现实。这样的生活基础对他此后的思想和创作都具有重要的影响。

到了建安年间，曹操在军事上和政治上都取得了很大的成功，在当时的魏王府中网罗了许多文学之士，这对曹植的影响也是很大的。曹植在《与杨德祖书》中曾说：“昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公琏振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之。今悉集兹国矣。”曹操“设天网”罗致文学之士，有他的政治目的，但与此同时，也给文学的发达提供了条件。在这样的文学环境中，曹植的才华便得到了哺育和发展。

曹植当年曾是才华山众的贵公子，经历过富贵豪华的生活：斗鸡走马，宴饮多暇。其《斗鸡篇》有云：“游目极妙伎，清听厌宫商。主人寂无为，众宾进乐方，长筵坐戏客，斗鸡观闲房。”《名都篇》有云：“斗鸡东郊道，走马长楸间。”“我归宴平乐，美酒斗十千。”李白《将进酒》所谓“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”也正指出了曹植此期生活的一个侧面。

但曹植为人毕竟又与一般的豪华公子有所不同。尽管他在一班文人政客的包围之中，斗鸡走马，但他并未完全沉溺在这样的生活之中。他写于此期的几篇作品都颇有慷慨之气，而不是耽于佚乐的奢靡之音。例如《赠丁仪》诗中有云：“朝云不归山，霖雨成川泽，黍稷委畴陇，农夫安所获！在贵多忘贱，为恩谁能博？狐白足御冬，焉念无衣客！”《梁甫行》有云：“八方各异气，千里殊风雨，剧哉边诲民，寄身于草墅。妻子像禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。”这样的作品，都是突破了富贵公子的生活、具有广阔的社会内容的。他在《前录·自序》中曾说：“余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨。”赋固如此，诗亦如之。当然，“雅好慷慨”，乃是建安时期的一代文风，不独曹植如此。《文心雕龙·明诗》有云：“暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才。造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。”这就是说，“任气”、“使才”，乃建安时期各家都有的特点，亦即时代的特征。

但曹植的才华是比较突出的，他的文学造诣也是突出的。他在这时曾经颇为曹操钟爱。《三国志·魏书》曹植本传云：“年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：‘汝倩人邪？’植跪曰：‘言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？’时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。太祖甚异之。”本传又云：植为人“性简易，不治威仪，舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。”大概正是因此之故，曹操曾有立他为太子的打算，对他曾经寄以很高的希望。建安十六年，封他为平原侯，十七年，徙封为临葘侯。曹操出征孙权，命他留守于邺，曾经告诫他说：“吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十二矣，可不勉欤！”曹操这一番话是很不寻常的，其中似有让他益加自勉，以便将来继承王位的意思。

曹操是爱惜文才的，但作为统治者、政治家，他又是更加看中那符合政治需要的人品的。他虽然爱惜曹植的才华，但到后来却发现了他的缺点，即曹植本传说他又“任性而行，不自雕励，饮酒不节”等等。如果作为一个诗人，这不能算是什么缺点；但若作为王位的继承人，这就很不符合政治需要。既有这样的缺点，纵使没有曹丕“以术相倾”，曹操也未必再考虑立他为太子了，何况史称曹丕能够“御之以术，矫情自饰”，致使“左右宫人并为之说”呢？曹操最后确立曹丕，而曹植终于失宠，这是势有必至、理有必然的。

曹植一生，颇有政治抱负，但缺乏政治头脑。因此，当曹丕已经立为太子而自己失掉故宠之时，尚不觉悟，仍然“不自雕励”。例如建安二十二年，他曾私自“乘车行弛道中，开司马门出”。这是违反王法的“任性而行”。曹操因此大怒，下令有云：“始者谓子建，儿中最可定大事”，“自临葘侯植私出，开司马门至金门，令吾异目视此儿矣”。这就不仅认为曹植不能继承王位，而且彻底改变了原来对他的看法。

曹操是个真正无情的政治家，为了政治的需要，不顾父子之情。他这时虽然没有贬斥曹植，却杀了曹植的一个亲信人物杨修。曹植本传云：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。”杀掉杨修，等于除去曹植的一个智囊。曹植所受的震动不小。

曹植这时可以说已经失去曹操的信任了，但本传又载有建安二十四年曹仁为关羽所围，曹操以植为南中郎将、行征虏将军，派他去救曹仁一事。且谓曹操传呼曹植，“有所敕戒”，而“植醉不能受命”，于是曹操“悔而罢之”云云。

这件事情如果属实，大概恰可作为曹植“饮酒不节”的注脚。但裴注引《魏氏春秋》曰：“植将行，太子饮焉，逼而醉之。王召植，植不能受王命，故王怒也。”由此看来，曹植之醉，又非由于自己“饮酒不节”，而是中了曹丕之计。

《魏氏春秋》所载，当然也不是完全可据的。但由此却可推知，所谓曹植“饮酒不节”者，亦未必全属事实。曹植有《酒赋》一文，假借矫俗先生之言曰：“若耽于觞酌，流情纵逸，先王所禁，君子所斥。”丁晏据此申论云：“《酒赋》结朋正旨，垂戒至深，子建岂沉湎于酒者哉！”

如果不是沉湎于酒，而被曹丕“逼而醉之”，这就更可说明曹植政治上实在缺乏警惕，头脑太不清醒。这样的人，在政治斗争中，是注定要失败的。

“苍蝇间白黑，谗巧令亲疏”的遭遇

曹植在政治上受到更大的挫折，是在曹丕继承王位之后。

曹植本传载：“文帝即王位，诛丁仪、丁廙，植与诸侯并就国。”这是继曹操杀害杨修之后，曹丕进一步剪除曹植的亲信党羽。这对曹植是一次更沉重的打击。面临这样的打击，曹植实有不可明言之痛，他写了一篇《野田黄雀行》寄寓自己的哀思。

曹丕继承王位不久，于延康元年（220）十月，又迫使献帝禅让，自己取而代之，是为文帝。他这时身为帝王，对于曹植便实行了进一步的迫害。曹植本传载：“黄初二年，监国谒者灌均希指，奏植醉酒悖慢，劫胁使者。有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。”诏书有云：“植，朕之同母弟，朕于天下无所不容，而况植乎？骨肉之亲，舍而不诛，其改封植。”这一年便改封曹植为鄄城侯。

曹植这时有《谢初封安乡侯表》，其中有云：“臣抱罪即道，忧惶恐怖，不知刑罪当所限齐。陛下哀悯臣身，不听有司所执，待之过厚，即日于延津受安乡侯印绶。奉诏之日，且惧且悲。”从这样的言辞看来，曹植此时的处境和心境已经和过去大不相同了。灌均承风希指，枉加之罪，他对此竟无所申辩，而诚惶诚恐，感恩称谢。由此可知，曹植这个“任性而行”的人，到这时已经颇知戒惧了。

黄初三年（222），植又封为鄄城王，四年，徙封雍丘王。其年朝京师。曹植这时又有《封鄄城王谢表》，继续表示认罪，说自己“狂悖发露，始干天宪，自分放弃，抱罪终身”，“不悟圣恩，爵以非望，枯木生叶，白骨更肉，非臣罪戾，所当宜蒙”。“奉诏之日，悲喜参至。”曹植本来无罪，而竟如此认罪，则当时刑宪之严酷，曹植处境之险恶，也就可想而知。

黄初四年，曹植曾与诸侯王被召同朝京师，会节气。这时他又上有《责躬》诗，继续检讨罪过。其上表有云：“臣自抱衅归藩，刻肌刻骨，追思罪戾，昼分而食，夜分而寝。”谓“天网不可重罹，圣恩难可再恃。”称曹丕“德象天地，恩隆父母。”于是“不胜犬马恋主之情”，拜表献诗。辞之凄惋，无以复加了。史称“帝嘉其辞义，优诏答勉之。”

大概正是由于如此恭逊，终于曹丕在位之年，曹植竟得苟全了性命。

但在这期间，曹植虽得苟全性命，内心却是十分痛苦的。特别是当诸侯王朝京师而后归藩之际，曹章暴卒，死于非命；而曹植与曹彪同路东归，又遭到有司干预，这使他气愤填膺，形于文字。《赠白马王彪》一诗便抒发了难以掩抑的情感。此诗有序云：“黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气，到洛阳，任城王薨；至七月，与白马王还国，后有司以二王归藩，道路宜异宿止，意每恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉，愤而成篇。”此诗对于任城王之死别、白马王之生离，表示了极大的怨忿。诗中有云：“鸱枭鸣衡杌，豺狼当路衢，苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。”这里对于有司进行了愤怒的指斥，但对于那最高统治者曹丕似仍有所保留，“谗巧令亲疏”，说得相当含蓄。

在这期间，曹植还写了一篇《洛神赋》。这是写得更加含蓄深婉的作品。此赋有序云：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言：洛水之神名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。”丁晏据此申论云：“序明云拟宋玉神女为赋，寄心君王，托之宓妃，《洛神》犹屈宋之志也。而俗说乃诬为感甄，岂不谬哉！”现在看来，曹植在黄初年间自洛还国，心绪极恶，确有屈原放逐之悲，其赋《洛神》，亦实有《离骚》托之宓妃佚女之意。世传感甄为赋，恐非其实。丁晏申论，似有道理。不仅《洛神》如此，曹植另外几个赋篇无不如此。例如《九愁赋》云：“恨时王之谬听，受奸枉之虚辞，扬天威以临下，忽放臣而不疑。”“俗参差而不齐，岂毁誉之可同，竞昏瞀以营私，害予身之奉公。”《九咏》云：“民生期于必死，何自苦以终身，宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。”《蝉赋》云：“实澹泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声皦皦而弥厉兮，似贞士之介心。”《鹦鹉赋》云：“岂余身之足惜，怜众雏之未飞。”《离缴雁赋》云：“怜孤雁之偏特兮，情惆焉而内伤。”如此等等，都是骚人之遗。只是《洛神》一赋，写得幽而不露，难于索解；加以行文婉而多姿，正如《前录·自序》所说的“摛藻也如春葩”。于是说诗者遂不免以辞害意，坐实以感甄一事。其实，只要细吟篇末所云“虽潜处于太阴，长寄心于君王”诸语，仍是不难索解的。

“建永世之业，流金石之功”的幻想

黄初七年，文帝曹丕死，曹睿继位，是为明帝。改元太和。太和元年，曹植徙封浚仪；二年，复还雍丘。

曹睿虽然仍旧推行曹丕对待诸侯王的既定政策，但多少有些缓和。其对待曹植，也有一些宽大的姿态。有一件事可以说明问题，即《明帝纪》裴注引《魏略》说曹睿亲征之时，京师讹言，有云帝已崩、从驾群臣迎立雍丘王云云，而曹睿对此，竟不加究问。若在曹丕，对于此事，是必追查的。倘一追查，则曹植当为祸首，恐是不能或免的。

在这样的情况下，曹植的处境相当危险。虽然曹睿暂不究问，却也难免把他看作危险之源。为曹植计，他在这时应该更加收敛，尽力韬晦，以自保全。但曹植实在缺乏政治头脑，就在这样的时刻，他却上了一篇《求自试表》。表中大讲“古之受爵禄者”，“皆以功勋济国，辅世惠民”，而自己却“无德可述，无功可纪”。因此，希望得到一个军职，以便效忠疆场，为国立功。他说：

窃不自量，志在授命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队；若东属大司马，统偏师之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。……必效须臾之捷，以灭终身之愧。使名挂史笔，事列朝荣。虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位，而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此固圈牢之养物、非臣之所志也。

这样的言辞是相当激切、这样的感情也是相当诚挚的。曹植在这里表白的建功立业之心，本来可能遭到曹睿的疑忌，但也许因为他是发于至诚，毫无虚饰，所以此表上后，曹睿对他依旧优容。太和三年，他又得徙封东阿。

在这期间，曹植的处境比前时有所改善，他的心情也有些好转。虽然不再“任性而行”，但说话却比较随便了。太和五年，在《求通亲亲表》中，曹植继续请求任用，为国建功。话说得更加激切。他甚至说：

臣伏自惟省，岂无锥刀之用！及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。

这话是说得不错的，像他这样的人材，如果身为异姓，确实可被重用；但正是因为不是“异姓”，所以才不能“拔授”。此中道理，曹植似乎并不真懂。严防同姓篡权，这是曹魏政权片面地接受了前朝的经验教训而定的决策。在历代的统治者中，这样的片面性都是不可避免的。曹植徒见其然而未识其所以然，所以如此絮絮多言。

《陈审举表》也是曹植此时写的一篇重要的文章，其中有这样的话：

臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙吴而�与之合，窃窥之于心。常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之间，使臣得一散所怀，摅舒蕴积，死不恨矣。

这一段话说得更加随便了。作为诸侯王，最好是饱食终日，无所事事，才使在上者放心。而曹植竟说自己熟知兵法，“行师用兵之要”，能与孙吴�合。不但不自韬晦，反而露才扬己。这正是他以前曾说的“道家之明忌”，他这时竟明知而犯之。

但曹植这时如此放言无忌，居然未遭杀身之祸，这不能不说曹睿为人确比曹丕温厚，对于诸侯王的政策也确实比较温和。

在这篇《陈审举表》中还有一段文字值得注意：

夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣。故谋能移主，威能慑下，豪右执政，不在亲戚。权之所在，虽疏必重；势之所去，虽亲必轻。盖取齐者田族，非吕宗也；分晋者赵魏，非姬姓也。惟陛下察之。苟吉专其位、凶离其患者，异姓之臣也；欲国之安、祈家之贵、存共其荣、没同其祸者，公族之臣也。今反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉。

站在“公族”的立场，曹植这话是说得中肯的。从当时曹魏政权面临的局势看，这话也是说得适时的。曹植在宫廷的政治斗争中虽然缺乏政治头脑；而对于“豪右执政”，对于异姓“当权”，却很有政治眼光。没过几年，曹魏政权即为异姓所代，他的这一番话可以说是不幸而言中了。

但可惜的是，曹睿当时对于这一番话似乎并未重视，只是“优文答报”而已。

与此同时，曹植还曾要求“别见独谈，论及时政，幸冀试用”，而“终不能得”。于是“怅然绝望”，怀忧而死。

“以翰墨为勋绩、辞赋为君子”的命运

曹植一生所志，本来是要“建永世之业，流金石之功”，而不“以翰墨为勋绩、辞赋为君子”的。但现在看来，他的勋绩，却仍在翰墨、辞赋之中。当汉魏之际，他是个才华特出的作者，诗赋杂文都达到了当代的最高成就，对后代产生了深远的影响。

作为一个贵公子，达到这样高的文学造诣，是不容易的。这不仅因为天赋的才华，也不仅因为“生乎乱、长乎军”的生活经历，更重要的是因为处在名为王侯、实为囚虏的地位。只因有了逐臣的遭遇，才写出了骚体的篇章。丁晏誉为“古今诗人之冠，灵均以后一人而已”，虽然不免溢美，但从骚人创作的传统看来，曹植和屈原的处境确有某些相似，曹植的诗赋杂文也确有屈原作品的某些特点。司马迁说：“屈原放逐，乃赋《离骚》”，曹植也是遭到谴黜，才写出了“愤而成篇”的作品的。

曹植卒后，景初中有诏称他“自少至终，篇籍不离于手”。乃令“撰录植前后所著赋、颂、诗、铭、杂论凡百余篇，副藏内外。”宋人辑有《曹子建集》，今有传本。