献哈达的时候说什么

问题一： 献哈达时说什么 不光说祝福语的，比如有人去世了，给家属献哈达时就说一些安慰的话，给活佛献哈达时就说活佛的祈祷文和颂词了。按具体的情况和场景说不同的话，但扎西德勒也是最常见的一句。老僧Zang 也是在过新年时最常说的。

问题二：献哈达是什么族的习俗礼仪 哈达是一种礼仪用品。拜佛、祭祀、婚丧、拜年以及对长辈和贵宾表示尊敬等都需要使用哈达。哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和**。长度通常为五尺左右，宽度不等。有的绣有“云林”、“八宝”等民间花纹图案。对长辈献哈达时，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，哈达对折起来，折缝向着长者；对平辈，双手平举送给对方；对小辈，一般将哈达搭在脖子上。

“没有羽毛，有多大的翅膀也不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被人耻笑。”这句谚语，是蒙古族人民崇尚礼仪的真实写照。热情好客的牧民，外出办事时，路上不论是同熟人还是陌生人相逢，总是亲切问候“他，赛音、百努！”（您好！）外人到家做客时，主人闻声即走出来热情迎接。致问候后，把右手放在胸前，微微躬身施礼，请客人进家。客人落座后，相继以香烟或鼻烟壶、奶茶、“手扒肉”款待。会喝酒的客人，主人总是频频劝酒，并伴有歌舞肋兴。

献“哈达”和敬酒，是蒙古族礼仪中一种隆重的礼仪方式。遇到重要庆典活动或欢迎贵宾、馈赠礼品等场合，为表示敬意和祝贺，要给在场的身份地位较高的宾客献“哈达”和敬酒。“哈达”是藏语译音。其面料，一般是绸缎的，颜色多为白色，也有**、浅蓝色的，长度在一尺五寸到八尺之间。

问题三：蒙古族献哈达要说什么？ 蒙古人所信仰的佛教是从 传入，所以哈达也跟随而来

但是也有不同， 喜欢白色的，蒙古人喜欢蓝色的哈达。白色纯洁，蓝色寓意天空。 献哈达带脖子上，蒙古人献哈达从来都是用双手接的，带脖子上是诅咒 亥 说蒙语，反正你也不会

问题四：在蒙古族里，献哈达有什么意义？献时说什么话？要蒙语的 哈达是献给尊贵的客人，当献哈达时候应该说，哈达是献给尊贵的客人和长辈的，在此我代表我们什么什么单位或者是地区，献上我们最诚挚的储意和热烈的欢迎！

问题五：藏族人献哈达时说什么 “扎西德勒”

其实也没什俯固定的解释,就是一句祝福语

一般用在为别人献哈达的时候

你注意看那些为别人献哈达的人在为别人献哈达的时候嘴里都要说一句“扎西德勒”的。

问题六：献哈达有规定的地方和要求吗 一、蒙古哈达

1、蒙古族哈达大体上有三种：**哈达为特等哈达，达官贵人使用；蓝色哈达为普通哈达；白色哈达为最普通哈达。我们常说的“三拜哈达”指的就是白色最普通的哈达。

2、在过去，使用哈达有一定的规矩、规格和形式：平日里，各级官员都得按自己的身份或名号去使用哈达，不能越轨乱礼。私人和民间使用哈达要随便一些，没有那么严格的规矩。献致哈达也有一定的规矩和形式：按约定俗成的规矩，对上敬献，对下赐给，平级之间互赠；对上呈献哈达要双手捧上，哈达折口对方，将哈达捧送给对方手中。目前人多人不分大小都往脖子套，呵呵。其实，只有对下赐给时，才能套脖子。

3、献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福----吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾。

“哈达”一词，蒙古语称“哈达噶”。哈达已经成为蒙古民族群众特有的礼仪往来必备之物，世代相传，在人们心中至高无上，是人们纯净的心灵与纯朴的情感具体的物化。

二、 哈达

在藏族地区，献哈达是一种普遍而又不失崇高的礼节。无论婚丧嫁娶、民俗节庆、迎送宾客、朝觐佛像、新房竣工，甚至连认错请罪都有献哈达的习惯。献哈达是对对方表示纯洁、诚心、忠诚和尊敬的意思。作为到藏区旅行的游客来说，要懂一点如何敬献哈达的规矩。

与蒙古族的基本要求是一样的，最基本的就是：献哈达者应先将哈达对叠再对折成四幅双楞，把双楞一边整齐地对着被献者，其次是遵从对上敬献，对下赐给，平级之间是互赠，前辈、同辈和晚辈之间也是如此的原则就可以了。

对上呈献哈达要双手捧上高举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下，或通过代理人转献；将哈达赐给下级时，一般把哈达系于对方的脖子上；前辈或平级之间敬献哈达，则把哈达举于肩平，平伸向前，弯腰捧送给对方手中。这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福――吉祥如意。对方则应以恭敬的姿态用双手平接。献哈达时，切忌用一只手相送或一只手受礼，作为游客这点尤其要牢记心中。

问题七：献哈达的什么是哈达 “哈达”是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。上品“哈达”织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料，因经济条件不同而异，但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的―‘片美好祝愿就行了。哈达的长短不一，长者 l至2丈，短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以，哈达―‘般是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色象征火焰，**象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用。哈达是蒙古人民藏族人民作为礼仪用的丝织品，是社交活动中的必备品。哈达类似于古代汉族的礼帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝贺用的长条丝巾或纱巾，多为白色，蓝色，也有**等。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，**象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用的。

问题八：哈达是什么意思？ 哈达是一种礼仪用品。献哈达是蒙古族人民的一种传统礼节，拜佛、祭祀、婚丧、拜年以及对长辈和贵宾表尊敬等，都需要使用哈达。处于游牧经济形态下的古代蒙古人，在外出途中，常常要携带奶食品，奶酒或其他干粮，遇有路人，不管相识与否，都要主动攀谈，问候，并互相交换食物。随着时间的推移，慢慢地就发展成一套易物的习俗。发展到后来，就有了交换鼻烟壶和哈达的习俗。

哈达，为藏语音译。就是一种“礼巾”。方志《蒙古・二卷》中云“所谓哈达者，帛也。或以绸、或以白、或蓝、长短不一，长约一尺五寸或一尺二寸，两端有拔丝，约半寸许，其长短视受者分级而定。”哈达长度不等，上绣“八宝”“云林”等图案，图案象征幸福、吉祥。

关于哈达的来源，现有多种考证。但习俗为藏传礼仪为人们所公认。十六世纪中叶，藏传佛教传入蒙古地区，鄂尔多斯接受了藏传佛教僧侣手中的哈达，作为日常礼仪不可缺少的物品，并世代相传。据《马可波罗游记》载：“在元旦这一天，大汗统治下的各省和各王国中，拥有领地或掌有管辖权的要员，都纷纷给大汗进贡金、银河宝石等贵重礼品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下万寿无疆，财源充足、享用不竭。”可见，献哈达有吉祥之意。

哈达用丝、棉布做成。长度通常为5尺左右，宽度不等。有数尺宽、丈把长的大哈达，一般在特殊的场合下使用，颜色以青色为多，因为这是蒙古人所尊崇的天的颜色，这是与 哈达礼仪的不同之处， 哈达多为白色，受藏传佛教的影响，鄂尔多斯蒙古族也有少量使用银灰、白、黄、蓝等颜色的哈达，哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和**。献哈达有一定的礼仪。对长辈，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，对平辈，双手平举递给对方。对小辈，一般将哈达搭在脖子上。接受哈达者如果是长辈，则可以就坐受礼；如果不是长辈，则一定要站着接受，一般情况下，接受哈达的人要将接到的哈达调转折叠口还给主人。

按蒙古族的礼俗，凡初次相见，必先交换哈达。其长度、质料及敬献的方法，要看受者的身份和自己关系的远近。旧时给王公和佛像献哈达，要双腿跪下，两手高举，举过头顶；对尊者和长辈献哈达，身体略向前倾，两手举过头顶，放到接受者的座前和足下，在敬献的时候，哈达必须对折起来，折缝向着长者。否则，为失礼；对平辈，则将哈达送到对方的手中或腕上；对小辈及下属，则将哈达系在他们的脖子上。

敬献哈达是蒙古人迎来送往、馈赠的礼品，逢年过节和日常往来中必不可少的礼节，献哈达这表情庄重、大方、真诚，他们用这一方式来表达着自己对宾朋的欢迎和爱戴。有的时候献哈达还要吟诵各种吉祥的祝赞词，以渲染敬重的气氛。现在内蒙古的一些旅游区，大都用献哈达的方式来欢迎客人，但是在献法上往往有些出入，比如，把哈达直接套在游客的脖子上，这是不对的，因为与藏俗不同，蒙古族在敬献哈达时一定不挂在脖子上。这种做法是过去宗教界的习俗，不过那也只能给孩童系挂。所以，如果你作为一名游客，一定不要被这种错误的做法所误导，正确地接受蒙古族礼仪，你才会真正领会到它的文化底蕴。

魅力红原，美艳到我的不仅是辽阔的草原，吸引到我的不仅是马背上的民族，感动到我的不仅是朝圣的信徒，还有很多普通的元素都让人着迷，比如最常见的藏族姓名，很值得深入探究。

去过无数次红原，见过无数的藏民，却总是记不住他们的名字，尽管每一个名字听起来都是那么的神秘，记忆最深的却还是只有“扎西”和“卓玛”。怎样才能将藏族名字牢记于心呢？或许当你真正了解他们名字的含义，便再也不会轻易忘记。

红原藏族人起名字，都有一定的意义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。他们没有姓氏，一般用四个字作一个名，名字意义都很好解释，很多父母都会从名字上来给自己的孩子一个美好的寄托。如果父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止。“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”。

大多数名字是男女共用的，如：达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）觉等等。只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆，等等。

表示良好祝愿类

次仁：代表长寿，长命百岁

扎西：代表吉祥，繁荣昌盛

顿珠：代表诸事完成，事事顺心

桑珠：代表遂意、称心，如意

寄托祝福类

洛登：代表有智慧的，聪明的

拉泽：代表美貌入神的，漂亮的

宗教色彩类

强巴——弥勒佛

甲央（加洋）——文殊菩萨

次旦（才旦）——寿命永固

桑吉（桑杰）——佛，觉悟

卓玛——度母顿珠（丹珠）——事业有成

单增（丹增）——持法

卓嘎——白度母

旺姆——自在女

仁增——持明

伦珠——天成

洛桑（罗桑）——心地善良

索朗（索娜）——福德

贡布——护法神

央金——妙音天女

拉姆——女天神

平措——吉祥圆满

格桑——善劫，好运

象征意义类

尼玛——日曜日（星期日），太阳

达瓦——月曜日（星期一），月亮

米玛——火曜日（星期二），火星

拉巴——水曜日（星期三），水星

普布——木曜日（星期四），木星

巴桑——金曜日（星期五），金星

边巴——土曜日（星期六），土星

不知道你说的是不是《色戒》？（不是梁朝伟演的那个）

不论是不是，相信下述内容对你都会有帮助的。

——下引自某师兄的博客：

“至于《色戒》这部片子，我恍惚间记得是在去藏区之前看得。当时我一看片子的题目，第一印象觉得可能是贬损佛法的，估计是一个和尚不守戒律违反色戒的内容。我素来反感世人对佛法的贬损，想换一部片子，但是看到片子的封面是一个喇嘛而且有藏文，好像是应该是藏族人自己拍摄的影片。我想藏族人自己应该不会贬损自己的民族宗教，于是就看了。影片当时对我印象不深，只是觉得导演比较懂佛法，知道用佛教用引磬使人出定、小乘佛法的不净观修法并不能解决一些烦恼的修行人的问题，至于片中的闭关胜地让我印象很深。

后来我去了藏地，自己亲身的体会了远离愦闹闭关禅修的经历，也看到了很多的藏地喇嘛脱去了从小已经穿了几十年的绛红僧装，很多不远千里到藏区求法的汉人，草草的剃掉了自己的烦恼丝，然而又迅速的逃回了汉地，他们基本都是为了一个原因就是“情欲”。在藏区一个人一生只有一次出家的机会，僧衣一旦脱掉，再也没有机会穿上，我能从他们的眼中读出悔恨与怅然，我猜测当他们真正的直接面对情欲的时候，才发现佛陀所说的真实不虚，情欲的快乐远远不及想象中坚实持久，但这时已经为时已晚，悔恨和怅然也于事无补。逃回汉地的求法者，再无颜面返回面对上师与僧众，他们在电话里说的几乎一样：唉，我后悔呀，不知道为什么当时就那么做了，现在一切都太晚了．．．．．．其实情欲真的是一个很奇怪的东西，像是婚姻，像是围城，外面的人要冲出去，里面的人要冲进来，更怪的是有些佛子，本身已经冲出来了，但是不知道为什么又冲回去了。

大概是在2003年的时候，我在北京一位当导演的佛友家里又看了一遍《色戒》，或许是阅历的增长，或许是自身在藏区的所行所闻，我忽然发现这部影片里蕴含着痛入灵魂深处的东西。他非常直白的把一个有血有肉的修行人游离于世俗与解脱之间的内心世界血淋淋摆在我们的面前。只是片中的主人公的人生经历太过特殊，很多人都无法解读。

我所认识的佛子之中，看过这部片子的人，都认为这是一部喇嘛不守戒律的色情片，即使是那个导演也是如此肤浅的理解，我实在是有些失望。这也许和片中的情欲镜头以及《色戒》的名字有关，其实《色戒》的藏文名直接翻译的话应该是《别解脱戒》，《色戒》的这种翻译不能不说有误导媚俗的成分。片中的精彩之处甚多，如男主人公扎西在舍戒离寺之前与上师的争论，扎西虽然身在世俗却一直秘藏着僧装的细节，扎西听到上师给他遗言之后沉默，扎西清早默然离开妻儿的瞬间，妻子班玛在寺前对扎西的表白等等，真的是一部非常深刻的著作。虽然读懂片子的人很少，但也并不是没有，我认识的一位佛子就曾经经典的评价“《色戒》就是一部现代版的凡夫佛传”。在我看来，他的评价真的是非常透彻深刻，可惜只有此一人如此评价，真的是曲高和寡。”

“嘉”在藏文中释义一般为广阔、广大的意思，“措”也即是大海的意思，嘉措合意为心胸广阔的像大海一样，或者也有飞鸿腾达的释义，一般在西藏有好多人名带嘉措。“仓央嘉措”，藏语意思为“音律之海”。

藏语我爱你的发音是“啊却拉噶 ”

藏语名字的解析如下，你自己看看：

多吉（多杰）=金刚

强巴=弥勒佛

甲央（加洋）=文殊菩萨

扎西=吉祥

次旦（才旦）=寿命永固

次仁（才让）=长寿

桑吉（桑杰）=佛，觉悟

卓玛=度母

顿珠（丹珠）=事业有成

单增（丹增）=持法

卓嘎=白度母

白玛=莲花

旺母=自在女

仁增=持明

伦珠=天成

洛桑（罗桑）=心地善良

诺布（罗布）=宝贝

索朗或索南（索娜）=福德

贡布(贡保）=护法神，祜主

德吉=平安幸福

央金=妙音天女

拉姆=天女，女天神

平措=吉祥圆满

格桑=善劫，好运

梅朵=花

朗噶=藏历30日生人

尼玛=日曜日（星期日）生人，太阳

达哇=月曜日（星期一）生人，月亮

米玛=火曜日（星期二）生人，火星

拉巴=水曜日（星期三）生人，水星

普布=木曜日（星期四）生人，木星

巴桑=金曜日（星期五）生人，金星

边巴=土曜日（星期六）生人，土星

土登=佛教

丹巴=教法

益西=智慧

嘉措(江措)=大海

德勒（德琴）=大吉大利

欧珠=事随人愿，如意成就

杰布（加布）=王

群培（曲培）=弘法，兴教

占堆=降妖除魔，克敌制胜

曲礼=传法

格勒（格列）=吉祥美妙

阿旺=语自在

坚村（吉村 坚赞 坚参）=胜幢

绛曲（江曲 绛秋)=菩提

扎西华旦

扎西华旦，中国内地创作型歌手，华语歌坛藏族歌手。2011年发行个人单曲《爱的思念》，2012年发行首张专辑《求神》，2013年获得《华语音乐流行榜》年度新人奖，2013年发行《我爱的姑娘叫卓玛》《唐古拉传说》2014年演唱国际射箭节主题曲《五彩尖扎》。2015年演唱《西部人》，2016年发行EP《陪你去拉萨》等作品。

中文名：扎西华旦

国籍：中国

民族：藏族

身高：180

体重：70kg

出生地：甘肃甘南

出生日期：3月11日

职业：歌手

毕业院校：西北师范大学音乐学院

代表作品：《求神》《爱的思念》《我爱的姑娘叫卓玛》《陪你去拉萨》

主要成就：华语音乐流行榜年度新人奖

信仰：佛教

音乐经历

2006年合作藏中校园十佳歌手称号，获得一等奖。

2008年参加“青春中国”甘肃张掖赛区通俗组一等奖。

2010年“豹豪杯”西部放歌电视大赛获得最佳人气奖。

2010年参加央视非常6+1和甘肃电视台《梦工场》打造的“寻找有故事的人”节目录制。

2011年西北师范大学音乐学院。

2011年参加“星星火炬”甘肃省赛区通俗组金奖。

2011年参加甘肃电视**总台《梦工场》栏目第三期节目录制。

2011年被邀请参加中国达人秀甘肃兰州站达人明星见面会，

2011年参加藏族歌手旦正才让青海个人公益演唱会嘉宾歌手。

2012个人原唱歌曲《求神》《爱的思念》《唐古拉传说》已全国发行。

2012与1月16日参加“幸福甘南”春节晚会。

2012年2月22日录制青海卫视藏历春节晚会

2012年2月23日录制四川康巴卫视藏历春节晚会

2012年2月24日录制西藏卫视藏历春节联欢晚会

2012做客广西省北海市交通广播《星光魔幻秀》。

2012为藏族大学生**《岁月消磨人生》演唱主题曲《家乡的姑娘》。

2012参加西北师范大学第二届藏歌文艺晚会。

2013年入围第三届“华语音乐流行榜”荣获“年度最佳新人奖。

2013年1月22日与著名歌唱家蒋大为，吕薇，焦恩俊、陈志朋、周艳泓、宇桐非、刘嘉亮、马郁、韩晶、五洲唱响，雪山朗玛组合等联合出席第三届“华语音乐流行榜”北京颁奖典礼，并演唱了一首主打歌曲《求神》打动华语乐坛，成为华语乐坛年度最有发展潜力的男歌手。

2013年参加第二届《西部人之夜》大型演唱会。

2013年做客张掖广播电视台《戏苑曲坛》艺术人生栏目。

2013年录制甘肃电视台《没你不行》栏目。

2014年参加上海《来自大海》公益活动。

2014年录制甘肃电视台《加油妈妈》栏目。

2014年参加第三届《西部人之夜》大型晚会并演唱主题曲《西部人》。

2014年参加第三届青海五彩神箭国际民族传统射箭文化节开幕式，演唱主题歌曲《五彩尖扎》。

2015年参加新疆安然纳米钻石体系三周年大型晚会。

2015年参加华大杯金张掖梨花节开幕式。

2015年参加四川省阿坝州江贡寺开光大型群星演唱会。

2015年参加皇城《凤凰落脚的地方》大型公益演唱会。

2015年参加云丹久美《爱心100》岷县慈善演唱会。

2015年同郑钧、许巍、亚东等参加青海风马音乐节。

2015年被邀请参加K歌全明星《唱响大名城》全民歌王总决赛评委。

2016年参加兰州大名城“青春有你一生有你”大型校园民谣音乐节。

2016年参加长沙华莱之夜群星演唱会。

2016年参加第六世赛仓活佛八十大寿庆典。

2016年参加康乐良恒商业广场开业一周年庆典暨大型文艺演出。

2016年参加金张掖《锦达杯》歌手大赛助阵嘉宾及担任评委。

2016年参加马踏飞燕丝绸之路群星演唱会。

在浮躁功利的现代社会，锲而不舍追逐理想，他全力以赴对待每一次机会的认真态度打动了很多人。那无与伦比的精彩亮相，他镇定自如地在他的歌声里徜徉，如他家乡草原上的春风，那般自由、那般悠然、那般奇妙地掠过观众的耳际，唤起大家对甘南草原那片神奇土地的向往。动人的歌喉、动情的话语，让成千上万的人都记住了扎西华旦这个名字。

可以说他是一个音乐奇迹的创造者，一个不畏艰难奋力前行的跋涉者。他自己也将多年求学路上的心情点滴演绎成歌词放进了他的音乐中，呈现了他多面的才华与不断自我突破的决心。然而，懂得感恩与真诚的扎西华旦深知，正是因为有了太多无私帮助过自己的那些朋友们，才会有今天的自己，扎西华旦这个名字凝聚了太多人的期望。

音乐作品

获奖记录

《求神》作词：伍薪蓓作曲:伍薪蓓原唱：扎西华旦

求神——伤感流行音乐，讲述的是以前不懂珍惜爱情，失去了才懂得珍惜，才懂得追寻，求神拜佛，求天求地，可是失去的爱情还能回来吗？希望每一位爱情中人要懂得珍惜自己的爱情，莫等失去才后悔莫及。

《爱的思念》作词：强普·扎西才文作曲阿德·青梅才让原唱：扎西华旦

爱的思念——藏民族传统音乐与现代流行音乐融为一体的曲风，表达了远在他乡的年轻人对故乡草原上爱人的思念。

《我爱的姑娘叫卓玛》作词：喻方俊作曲：作曲：王文东编曲：王文东原唱：扎西华旦

《唐古拉传说》作词：旺吉达瓦作曲：旺吉达瓦原唱：扎西华旦

《为你唱首歌》作词：毛兰木作曲：扎西华旦原唱：扎西华旦

《陪你去拉萨》作词：刘灵作曲：汪鸿宇原唱：扎西华旦

求神

此作品，主要向人们诠释着一种情感世界里的千千结:一直以为，面对什么样的事情，我都会无所谓，哪怕是你不原谅我对你犯下的错而离开。可当这一天、这一切真的降临在自己头上的时候，尤其在你转身决定离去的那一刹那，我却泪如泉涌不可抑制我想你常对我的微笑，我想你常对我说的心里话，我想你对我温柔情感的绽放，我想我们在一起时的分分秒秒;可是、可是，我

作词：伍薪蓓

作曲：伍薪蓓

原唱:扎西华旦

曾经有一份真感情，

摆在我面前不懂去珍惜，

总是要等到失去了等到远去了

才会后悔莫及；

如果上天能够重来一次机会，

我定要大声的说出三个字

我爱你，喔。。。

人生中总有某个人

总有某些事让人难忘记，

就算是岁月在流转日子在久远，

我们都要老去，

如果上天能够重来一次机会，

我定要对你说

一万年不改变，

就让我求天又求地求神又拜佛

求你能出现，

我不管遇上多少劫，

经过多少难死掉也无怨，

哪怕是等你一次回眸

要我等候五百年，

我也要让你感觉到

让你明白我对你的爱恋，

喔。。。

就让我求天又求地求神又拜佛

求你能出现，

我不管遇上鬼和怪，

碰上妖和仙死掉也无怨，

哪怕是换你一次转身

用尽我前世和后生，

我也要让你感觉到

让你知道我对你的情深，

喔。。。

爱的思念

词：强普·扎西才文

曲：阿德·青梅才让

原唱：扎西华旦

邂逅在那浪漫的季节，

只记得你纯真的笑容，

无数次的感动着我灼热的心灵，

苍茫的草原中处处留下曾经的点滴，

让我更加留恋今天我的唱的情歌，

哦只为你心爱的姑娘爱的思念，

城市这片喧闹的街头，

难忘记你可爱的面容，

无数次的牵挂着我滚烫的心灵，

苍茫的原野中处处飘逸姑娘温柔，

让我更加思念今天我的唱的情歌，

哦只为你心爱的姑娘爱的思念，

唐古拉传说

词曲：旺吉达瓦

原唱：扎西华旦

听阿妈说有一个古老的故事，

那是一个美丽的传说，

风光如画雪山挺拔，

金色的阳光为你挥洒，

纳木措依偎在你的身旁，

就像恋人羞红了脸庞，

我愿化作一朵朵白云，

为你祈祷为你歌唱，

唐古拉哦永远的神话唐古拉，

你是一个神秘的天堂，

你的故事千古传唱，

你的传说在大地回荡，

唐古拉哦圣洁的芳华，

你是人们向往的地方，

你的身影雄伟辉煌，

你的传说在大地回荡，

我爱的姑娘叫卓玛

作词：喻方俊

作曲：王文东

编曲：王文东演唱：扎西华旦

有一位姑娘她叫呀叫卓玛

她就像草原上的格桑花

遇见她就是我永远不变的梦想

爱上她是我今生最大的希望

我爱的姑娘她叫呀叫卓玛

她就像冰山上的雪莲花

我想要在为她插上飞翔的翅膀

和我一起飞到心中梦想的天堂

美丽的姑娘心爱的卓玛

她的歌声醉了雪山和草原

美丽的姑娘心爱的卓玛

她的笑容暖了雪山和草原

美丽的姑娘心爱的卓玛

我要为你献上洁白的哈达

和我一起走进那神圣的殿堂

我爱的姑娘叫卓玛

1936年春，中国，云南，中甸地区。　蓝天、白云、雪山、牧场……中甸地区一年一度的春季赛马节正在纳帕海的草甸子上紧张激烈地进行着。　领先的是中甸土司勒仓多吉的女儿卓玛，紧跟其后的是名叫扎西平措的年轻人。扎西骑术更胜一筹，最终获得胜利。就在土司多吉给扎西颁奖的时候，扎西突然抽出弯刀挟持了多吉，逼他交出马贼首领“虫草老爹”。多吉对此并不知晓，拒不承认是自己所为。　卓玛不顾叔父桑吉的阻拦，只身前往九龙湾匪寨营救父亲，也落入马贼之手。第二天，虫草老爹的尸首被扔到山寨外，临时大头领索朗执意要杀死多吉为老爹报仇，但扎西却认定此事另有隐情，他说服众人释放了多吉和卓玛。扎西的行为赢得了卓玛的好感，为日后二人的感情打下了基础。　中甸国民政府县长王大隆要求召开传统的“春云会议”，决定是否狙击过境的红军。会上，多吉和活佛力排众议，决定放过红军。　扎西与死去的虫草老爹感情深厚，一心要找出真凶。此外，扎西身上还有另一段仇恨，那就是他的阿妈和外公十年前在金沙江边惨遭杀害，他之所以投靠虫草老爹，甘当马贼就是要为阿妈和外公报仇。　桑吉的儿子达瓦是昆明军官学校的学生，休假时带着美国教官康威回到家乡中甸。康威对卓玛一见钟情，但卓玛心里却惦念着扎西。　扎西获知杀害阿妈的仇人乃是哈巴雪山马贼首领格赞，于是前去寻仇。格赞正在狙击一股红军侦察小分队，扎西的到来，意外地救了这支红军队伍。　红军连长柳志洪在纳西族地区白水台养伤，得到东巴经师和中祥和他的女儿和梅的救助。扎西来到白水台，和梅分外高兴，当年扎西流浪到白水台时，正是和梅救了他，因此二人是青梅竹马。和梅深爱着扎西，但扎西却始终把她当妹妹看待。　为了治疗柳志洪的腿伤，扎西带他前往中甸城求助于天主教堂的神父。但刚来到城外，便被桑吉手下的民团抓捕，投入大牢。　桑吉执意要处死扎西，因为正是他让自己的阴谋破了产——原来，桑吉与索朗合谋害死了虫草老爹，他们一石二鸟的计划就是要让桑吉当上土司，而索朗当上九龙湾大首领。　卓玛得知扎西被捉，冒险将其救下放走。扎西刺杀桑吉失手负伤，被和梅流浪歌手伦布救回白水台。伦布本来是个会唱弦子的马脚子，因为深爱和梅而自愿留在了白水台。　木里土司的孙子仁巴切喜欢卓玛，于是向多吉提亲。多吉应允，但卓玛却不同意，她带着仁巴切前往白水台去见扎西，阴差阳错间，仁巴切意外打伤了和梅，致其失忆。　扎西控制了索朗，并杀进桑吉府报仇。然而，卓玛的出现却意外地打乱了扎西的计划，对峙之中扎西挟持卓玛逃进了巴拉格宗大峡谷。　桑吉让索朗率领民团士兵进攻巴拉格宗，扎西因寡不敌众悲壮跳崖。卓玛万分悲痛，她发现自己已经深深地爱上了扎西。　索朗设下圈套，“意外”地救下了遭到桑吉暗杀的多吉，从而赢得了多吉的信任，很快被任命为民团司令。　卓玛跟随父亲多吉巡视领地来到了白水台，当和梅得知扎西的死讯时，痛不欲生，几番寻死。　扎西跳崖未死，在巴拉村长者斯那老爹的救治下活了过来，通过斯那老爹的感召，他认识到了爱才是生活的最终目的，而仇恨只能让自己失去更多。　浴火重生的扎西要去土司府向卓玛表达爱意，却被桑吉再次捕获，幸好斯那老爹将他救下。他来到白水台，得知心灰意冷的和梅不知所终，痴情的伦布尾随而去。扎西认为是自己耽误了和梅，只好将对卓玛的爱暂时放在一旁，也踏上了寻找和梅的路。　和梅准备将自己的生命献给卡瓦格博神山，飞来寺的女尼将她救下。在女尼的感召下，和梅顿悟自己的真爱原来是伦布，一对有情人终成眷属。　多吉逼迫卓玛嫁给索朗，卓玛坚决不从，在婚礼上逃走，投湖自杀。此时，扎西也来到土司府寻找卓玛，他被索朗抓住，眼看就要死于非命。桑吉不愿看到索朗坐大势力，救下了扎西。　中甸彻底被索朗掌控，桑吉失望之下，被迫与阿墩子土司府的女土司娜仁茨姆成亲，欲图东山再起。　1943年，参加了飞虎队的康威意外在中甸碧塔海的草甸坠机，当地傈僳族民众把他当做了白魔鬼，幸好碧云寺的女尼将其救下。这个女尼不是别人，正是消失多年的卓玛，原来卓玛并未投湖，而是管家隆多用生命将她藏了起来。　与此同时，扎西已经成了一个马锅头，他率领马帮在崎岖的山路上救下了汉族僧人一通和尚，扎西和马脚子们的善良赢得了一通的尊敬与感激。　已经成为土司的索朗为了恢复其贵族地位，独霸康南地区，不惜与日军勾结。他带人前去抢掠坠机上的物资，为了保护康威，卓玛不顾危险亮明了身份。　索朗要将康威与卓玛一起抓走，幸好活佛出现，阻止了索朗的不义行为。　一通原来是日军的间谍，被派来与索朗联系。但他在扎西等人的感召下放弃了军国主义思想，跪倒在活佛面前，交待了日军与索朗勾结的阴谋。　当年奉命杀死扎西阿妈和阿公的马贼格赞告诉卓玛，扎西乃是多吉的私生子，与卓玛是同父异母的兄妹。深爱着扎西的卓玛得知真相，痛不欲生。　扎西再次见到卓玛，勇敢地向她表白了自己的爱情。然而，卓玛把真相告诉了他，他如遭雷击，几欲寻死。命运弄人，两个相爱的人却无法相守。　在卓玛的鼓励下，扎西振作精神，联合桑吉击败了索朗，并以多吉儿子的身份当上了中甸地区大土司。然而这并不能让他快乐，因为他心里仍然深深地爱着卓玛。　为了保家卫国，扎西组织民团以及物资上前线抗击日军侵略。　为了帮助康威重返蓝天，卓玛违心答应了木里土司仁巴切的求爱，条件是让仁巴切捐献一架飞机。　扎西只能忍痛看着妹妹卓玛嫁给仁巴切，就在这时，飞来寺的女尼在和梅的搀扶下来到了中甸。这个女尼原来是卓玛的阿妈金安拉姆，她说当年多吉深爱着一个名叫曲美的平民女子，金安拉姆为了报复而与他人偷情生下了卓玛，也就是说卓玛并不是多吉的亲生女儿。　扎西与卓玛这一对有情人终成眷属。　大婚过后，扎西带领民团踏上了抗日的征程。

你自己慢慢看吧 反正就是这样