1 关于云起图古诗句
2 关于云起的诗句
关于云起图古诗句 1描写田元春景图的诗句
游山西村 [宋]陆游 莫笑农家腊酒浑， 丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路， 柳暗花明又一村。 野老歌 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。
西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 春中田园 王维 屋中春鸠鸣，树边杏花白。
持斧伐远杨，荷锄觇泉脉。 归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御，惆怅远行客。 游山西村 [宋]陆游 莫笑农家腊酒浑， 丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路， 柳暗花明又一村。 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。 孟浩然的《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。 杜甫《绝句》迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 杜甫《绝句》两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 终南山 太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。 终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来美独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。 青溪 言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。 声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 我心素已闲，清川澹如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。 渭川田家 斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉〔句隹〕麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄立，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。
新晴野（一作晚）望 新晴原野旷。极目无氛垢。
郭门临渡头。村树连溪口。
白水明田外。碧峰出山后。
农月无闲人。倾家事南亩。
黄花川 危径几万转，数里将三休。 回环见徒侣，隐映隔林丘。
飒飒松上雨，潺潺石中流。 静言深溪里，长啸高山头。
望见南山阳，白露霭悠悠。 青皋丽已净，绿树郁如浮。
曾是厌蒙密，旷然销人忧。 崔濮阳兄季重前山兴 秋色有佳兴，况君池上闲。
悠悠西林下，自识门前山。 千里横黛色，数峰出云间。
嵯峨对秦国，合沓藏荆关。 残雨斜日照，夕岚飞鸟还。
故人今尚尔，叹息此颓颜。
2描写秋云的古诗句
《古绝句》（汉朝佚名全集）
日暮秋云阴，江水清且深。
《听蜀僧浚弹琴》李太白
不觉碧山暮，秋云暗几重。
《蝶恋花》晏几道
醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易
《点绛唇》张元干
情似秋云保书难托，尽交寂寞，忘了前时约。
《送李十五》王少伯
怨别秦楚深，江中秋云起。
《初出蓝田路作》白居易
停骖问前路，路在秋云里
《微雨夜行》白居易
漠漠秋云起，稍稍夜寒生。
《秋笛》杜少陵
不见秋云动，悲风稍稍飞。
《临洛水》李世民
岂必汾阴曲，秋云发棹歌。
《银潢宫侍宴应制》魏元忠
别殿秋云上，离宫夏景移
3古诗 坐看云起时的名字
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
注释
①终南，指终南山。②陲：边境；南山陲，指辋川别墅所在地。 ③值：遇到。
作者简介
王维，字摩诘，父亲早死，母亲笃信佛教。从开元二十八年（740）到天宝三年（743），王维先隐终南山，晚年又在陕西蓝田过着半官半隐的生活。王维晚年官至尚书右丞，职务可谓不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首诗描写的，就是那种自得其乐的闲适情趣。
译 文
中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教；晚年定居安家在南山边陲。兴致来了，独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种快意的事只能自得其乐。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了；于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。偶然间遇见山林中的一位老者，自由交谈说笑毫无拘束，忘了回去的时期。
文体知识
本诗属于近体诗中的五律，是唐代山水田园诗人王维的代表作之一。近人俞陛云在《诗境浅说》说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”
名句点击
“行到水穷处，坐看云起时”是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来，是心情悠闲到极点的表示。云给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”诗句有随遇而安的理趣。
名句运用
类似本诗描写云的诗句有陶潜《归去来辞》中的“云无心以出岫”，王勃《滕王阁诗》中有“闲云潭影日悠悠”等。
难句解析
“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采。
拓展积累
颔联“兴来每独往，胜事自知” 中“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。一个“空”字透露出来的不是消极、悲观、失望之情，而是那种自得其乐的闲情逸致。可谓“空”字不空、词“空”意丰。王维运用“空”字的诗句还有：
《鹿柴》中有：“空山不见人，但闻人语响。”
《桃源行》》中有：“峡里谁知有人事，世中遥望空云山。”
《鸟鸣涧》中有：“人闲桂花落，夜静春山空。”
《过香积寺》中有：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
即时练习
(1) 首联“中岁颇好道，晚家南山陲”中的“道”指什么？
(2) “行到水穷处，坐看云起时” 二句深为后代诗家赞赏。请就其某一方面鉴赏。
4关于云的古诗句
关于云的诗句：
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 —— 元稹《离思五首·其四》
行到水穷处，坐看云起时。 —— 王维《终南别业 》
行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。—— 李白《行路难·其一》
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 —— 李白《清平调·其一》
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 —— 许浑《咸阳城东楼 》
当时明月在，曾照彩云归。 —— 晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》
望采纳
5行到水穷处 坐看云起时类似的诗句
“来如流水兮逝如风
飘飘入世，如水之不得不流，
不知何故来，也不知来自何处；
飘飘出世，如风之不得不吹，
风过漠地又不知吹向何许”
-----《鲁拜诗集》
《三国演义》中最潇洒的诗句。
大梦谁先觉？
平生我自知，
草堂春睡足，
窗外日迟迟。
天长地久有时来，此恨绵绵无绝期。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
去年花里逢君别，今日花开又一年。
天下英雄，使君与操，馀子谁堪共酒杯？
水明知月上，木落见梅尊。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
关于云起的诗句 1行到水穷处 坐看云起时类似的诗句
“来如流水兮逝如风
飘飘入世，如水之不得不流，
不知何故来，也不知来自何处；
飘飘出世，如风之不得不吹，
风过漠地又不知吹向何许”
-----《鲁拜诗集》
《三国演义》中最潇洒的诗句。
大梦谁先觉？
平生我自知，
草堂春睡足，
窗外日迟迟。
天长地久有时来，此恨绵绵无绝期。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
去年花里逢君别，今日花开又一年。
天下英雄，使君与操，馀子谁堪共酒杯？
水明知月上，木落见梅尊。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
2古诗 坐看云起时的名字
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
注释
①终南，指终南山。②陲：边境；南山陲，指辋川别墅所在地。 ③值：遇到。
作者简介
王维，字摩诘，父亲早死，母亲笃信佛教。从开元二十八年（740）到天宝三年（743），王维先隐终南山，晚年又在陕西蓝田过着半官半隐的生活。王维晚年官至尚书右丞，职务可谓不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首诗描写的，就是那种自得其乐的闲适情趣。
译 文
中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教；晚年定居安家在南山边陲。兴致来了，独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种快意的事只能自得其乐。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了；于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。偶然间遇见山林中的一位老者，自由交谈说笑毫无拘束，忘了回去的时期。
文体知识
本诗属于近体诗中的五律，是唐代山水田园诗人王维的代表作之一。近人俞陛云在《诗境浅说》说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”
名句点击
“行到水穷处，坐看云起时”是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来，是心情悠闲到极点的表示。云给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”诗句有随遇而安的理趣。
名句运用
类似本诗描写云的诗句有陶潜《归去来辞》中的“云无心以出岫”，王勃《滕王阁诗》中有“闲云潭影日悠悠”等。
难句解析
“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采。
拓展积累
颔联“兴来每独往，胜事自知” 中“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。一个“空”字透露出来的不是消极、悲观、失望之情，而是那种自得其乐的闲情逸致。可谓“空”字不空、词“空”意丰。王维运用“空”字的诗句还有：
《鹿柴》中有：“空山不见人，但闻人语响。”
《桃源行》》中有：“峡里谁知有人事，世中遥望空云山。”
《鸟鸣涧》中有：“人闲桂花落，夜静春山空。”
《过香积寺》中有：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
即时练习
(1) 首联“中岁颇好道，晚家南山陲”中的“道”指什么？
(2) “行到水穷处，坐看云起时” 二句深为后代诗家赞赏。请就其某一方面鉴赏。
3坐看云起时是哪首诗里的句子
终南别业
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
注释
①终南，指终南山。②陲：边境；南山陲，指辋川别墅所在地。 ③值：遇到。
作者简介
王维，字摩诘，父亲早死，母亲笃信佛教。从开元二十八年（740）到天宝三年（743），王维先隐终南山，晚年又在陕西蓝田过着半官半隐的生活。王维晚年官至尚书右丞，职务可谓不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首诗描写的，就是那种自得其乐的闲适情趣。
译 文
中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教；晚年定居安家在南山边陲。兴致来了，独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种快意的事只能自得其乐。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了；于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。偶然间遇见山林中的一位老者，自由交谈说笑毫无拘束，忘了回去的时期。
文体知识
本诗属于近体诗中的五律，是唐代山水田园诗人王维的代表作之一。近人俞陛云在《诗境浅说》说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”
4坐看云起时 是那首诗里的句子 作者又是谁
王维《终南别业》 中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。 行至水穷处，坐看云起时：人生不应灰心 即使人生走到山穷水尽之时 也能有闲心看白云悠悠 人到船头自然直 不直，也能看行船流水 这是何等大无为心胸！ 王维，字摩诘，他的诗是大唐诗域中的一块奇葩，因为他总是力图用诗句传达佛理禅心。
非常高深 在《终南别业》这首诗中，摩诘以寻常的隐逸意象和不寻常的情感体认描述了一种合乎人类天性的生活方式。 首联：“中岁颇好道，晚家南山陲”。
“南山”既实指辋川别墅所在，也作为传统意象，表白了厌弃尘俗、皈依佛老的姿态。做人难能可贵的是知晓什么时间合于做什么事。
道与年轻活泼的生命不相适，徒增不必要的烦恼与作态，强健的生命本应从多种维度体味自然。道与龙钟老态是相称的，但这却掩盖了智者对道的钟爱，仿佛年迈无力，迫不得已才与道结缘。
“四十而不惑”，中岁的阅历足以参禅悟道，若好道且溶于道，则为中年略显沉重艰涩的生命增添一抹闲适自得之色。因而，中岁好道，是合宜的。
正是有了对道的喜好，才有“兴来每独往，胜事空自知”，“独”，“自”二字尤可见王维对独处之美的欣赏和享受。所谓“不可与言而与之言，失言”，人总是期许分享，分享心湖激荡的那一瞬，分享茅塞顿悟的那一刹，急于剖白自己，也急于探询他人。
殊不知，人与人之间的交通其实存在诸多迷雾，屏障，对于你的“心声”，旁人或是不知晓这点表白需要回应，故而沉默以对，或是心无灵犀，想岔了道，会错了意，总而言之，那点心声出口之际就已决定了不幸？？大煞情致，并由此认清了知音难觅的尴尬境况。既然如此，何不三缄其口，自知胜事？或许这样的心态过于封闭保守，但聊胜于对牛弹琴的无所适从。
再看颈联：“行到水穷处，坐看云起时。”水之曼妙，云之飘荡，动静舒卷构成了疏朗的画面。
正如《宣和画谱》所云：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”更精妙的是云的介入，“无心以出岫”的白云是天真忘机而闲散的，诗人却能摈除时间观念，随行水穷，坐待云起。
按照现代人的生活节奏，静观水流20分钟已是不易，行至水穷处恐怕不大有时间，更别说待到云起时了。其实，生活得慢一点，与水亲近一些，有什么不好？曾在乡下，江边，站了半个小时，双足浸泡在清凉的江水中，眺望远方，只看无心的云，却觉得我在缓缓漂流，那份亲柔，舒展和安全的感受，仿佛又回到了母体。
因而，我羡慕王维，他不是急切地寻找河的滥觞，而是悠悠地行到水穷处，全然化解了人类面对自然的无谓心机。 最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”
看来，林叟算得上诗人的知音，这相逢却是“无心的遇合”。世外之人读后该觉得诗人如行云自由翱翔，如流水自由流淌，世上之人却不免一番感伤，为那偶然背后的必然。
读完全诗，不曾见过可憎的说理，只记得云霭的滋润清新，却在不觉间神游了摩诘的禅境，这便是摩诘诗画的妙处。 水穷处，没有水的地方，也就是山穷水尽、无路可走的绝境。
魏晋时的阮籍率意驾车，至无路处，恸哭而还。大概他想到的是人生的穷途末路吧，王勃对此有自己的看法：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？” 还是陆游比较通脱，在山重水复中看到柳暗花明。
而王维的眼前没有陡然展现令人惊奇的景观，但他索性坐了下来，看到云从山头、心头冉冉、袅袅飘起，象一种飘逸的思绪。仿佛此时的他也变成一丝白云，正乘着风从草尖飘过，浑然物我两忘，心境澄澈。
不见流水，总会有行云。 绝处不一定都能逢生，就看你采用何种姿势了。
王维这一坐，不知不觉就使自己雄踞人生的制高点。水尽的地方，山不是很高吗？那更好，有了一个俯瞰人生的高度。
水果真消逝吗？该处可能为山涧的发源地，水掩于地表之下，或在岩石罅隙，或在草根润处。即使水在这里完全干涸，抬头望天，原来水蒸腾为水气上了天了，幻化为了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？ 云是雨的胚胎，有云，就有水的希望。
处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始：山里的水是因雨汇聚而成的，有云起来，在空中汹涌，就表示水快来了，即将在山涧中澎湃。 想起人生过程，难免会碰到障碍。
有的是身体的障碍，有的是心理的障碍，有的是环境的障碍。你在爱情、事业、学问等山峰上勇往直前，到后来竟然发现脚下是一条绝路，危岩耸立，荒草萋萋，山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。
但这不是穷途末路。地上没有路，就抬头望天空，身临绝境，心灵还可以拥有畅游的天空。
官不当，可以做林泉的主宰。松风竹露比玉液琼浆清淡，但味永：我爱的人离开了，爱我的人可能就出现了。
治学至焦头烂额，有时会豁然开朗。王国维不是借用辛弃疾的“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”来比喻做学问的境界吗？ 不是要看水吗？等待云在空中聚集，有云总会有下雨的一天：即使没有下雨，还可以从葱茏的草色感受水的无处不在。
你能说，一棵草，不是一片直立起来的水吗？ 并不是人人都要悟禅，人。
5行到水穷处,坐看云起时,相似的诗句
1、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》
译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
2、不识庐山真面目，只缘身在此山中！——苏轼《题西林壁》
译文：我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
3、空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》
译文：空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
4、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。——王安石《登飞来峰》
译文： 听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
5、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》
译文：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
6、空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》
译文：幽静的山谷里看不见人，只能听到那说话的声音。
7、归山深浅去，须尽丘壑美。——裴迪《崔九欲往南山马上口号与别 / 留别王维 / 送崔九》
译文：你若要归山无论深浅都要去看看；山峦沟壑清净秀美要尽情地赏玩。
8、荷笠带斜阳，青山独归远。——刘长卿《送灵澈上人》
译文：身背斗笠在夕阳的映照下，独回青山渐行渐远。
9、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。——刘长卿《送灵澈上人》
译文：青苍的竹林寺，近晚时传来深远的钟声。
10、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》
译文：所有的山，飞鸟全都断绝；所有的路，不见人影踪迹。
碧树风花先春度
霞山胜地安禅处
是名清净富贵乡
笨哥天子命世主
蛋对春风倚芳树
碧玉芳年事冠军
霞友中条胡子金
是中正好觅佳句
笨哥千古只伊人
蛋和心事葛天民
碧草含情杏花喜
霞光映水浮鲜绮
是日天明风气柔
笨哥割据虽已矣
蛋得一身自安逸
碧涧流花似有情
霞裾琼佩动春风
是处清风动天籁
笨妹斜河转启明
蛋一曲真爱一生
碧云章句独清新
霞英蔼蔼烁秋阴
是师胸中抱明月
笨哥于此忆将军
蛋要修行功用深
碧云佳句久传芳
霞衣仙人鬓如霜
是处园林可行乐
笨妹三分镜未光
蛋然相对玉簪香
碧海青天白浪花
霞旌霜刃鼓雷发
是处芳尊追胜概
笨妹浦上更飞沙
蛋泊如今居士家
碧海青天夜夜心
霞片轻装万叠云
是时新晴天井溢
笨哥空有泪沾襟
蛋红香白一群群
碧云芳草两依依
霞帔星冠复杖藜
是谁办得闲情性
笨哥尽入江东籍
蛋然爱此一泓奇
碧云合处佳人来
霞堂云阁几重开
是君家舍君须爱
笨妹机成未剪裁
蛋信城东有太白
就中杨柳最多情
不将华发负春风
跟依阳地春风透
你来乐事满余龄
表里阳和见天道
白日悠悠喜意平
就使新春年运吉
不改平生一布衣
跟便密石秋芳草
你之种类世世奇
表章赖有群贤力
白云流水客东西
就中何处芳菲好
不知人世路多少
跟株相守尽年华
你则合有恩便报
表里山河自一方
白玉楼高云光绕
就中爱读英雄传
不甫能喜喜欢欢
跟尘心法都无物
你把衷情诉苍天
表里冰清谁与比
白云英英行空山
就中一事最奇特
不须强学行春客
跟原福寿两山来
你为灵凤黄音乐
表表玉立行班心
白银国放黄金色
就中好是华林墅
不谓天光明净处
跟心枝叶长相亲
你来世俗喜变古
表里山河古帝京
白云路隔青云暮
就中妙舞最工奇
不数桃花流水溪
跟株未老年年好
你许奇寒可浴沂
表仪共仰丰年玉
白云流水共依依
就赋君家拜荣堂
不独家荣国有光
跟生土长铜驼陌
你身高稳胜他邦
表兄不是严家子
白玉繁花五叶芳
就中行化觅知友
不比世间翻覆手
跟暖怡然独秀林
你莫劝翁沽美酒
表里江山路眼平
白玉为山联翩秀
就中最好是今朝
不识冥鸿天宇高
跟基自广云层减
你钻她何日开交
表里高低都一色
白雨入林翻海涛
我观自古贤达人
爱你一生是真心
你来百口皆年少
碧玉芳年事冠军
霞友中条胡子金
我皇仁圣格天地
爱作文章可人意
你待我心情悠悠
碧草含情杏花喜
霞光映水浮鲜绮
我与天地俱清闲
爱惜长条待少年
你居大道谁南北
碧水丹山人易安
霞标芝宇清岩岩
我有清风高节在
爱山必欲斯民爱
你来手实降新书
碧落高情元物外
霞吐丰姿情脉脉
我家君家各阳羡
爱你真心永不变
你道金刚齐是谁
碧难回保光灵远
霞衣重叠红蝉暖
我愿一生长相依
爱子临风吹玉笛
你为灵凤黄音乐
碧玉山中白玉溪
霞帔星冠复杖藜
我生天地一闲物
爱敬真如子于父
你辈敷荣转眼空
碧树风花先春度
霞山胜地安禅处
我闻学道当精思
爱尝佳人白雪辞
你来世俗喜变古
碧海灵童夜到时
霞作丹浆云墨汁
我爱林泉旧时景
爱山堂下平生梦
你把衷情诉苍天
碧云飞下征鸿影
霞南云深山气冷
我行安用相逢得
爱郎豪气壮山河
你其好德全付予
碧山明月正堪赊
霞冲尚赖精神折
1 关于回忆少年的诗句
关于回忆少年的诗句 1关于回忆少年情义的诗句
虞美人 听雨作者：蒋捷 体裁：词少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。--------------------------------------------唐多令 作者：刘过 体裁：词芦叶满汀洲，寒沙带浅流。
二十年重过南楼。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。
黄鹤断矶头，故人曾到否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
---------------------------------------------少年游 作者：柳永 体裁：词长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳鸟外，秋风原上，目断四天垂。
归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似少年时。---------------------------------------------忆少年 作者：晁补之无穷官柳，无柳画舸，无根行客。
南山尚相送，只高城人隔。罨画园林溪绀碧，算重来、尽成陈迹。
刘郎鬓如此，况桃花颜色。---------------------------------------------丑奴儿 书博山道中壁作者：辛弃疾 体裁：词少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。---------------------------------------------菩萨蛮作者：韦庄 体裁：词如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。
骑马倚斜桥，满楼红袖招。翠屏金屈曲，醉入花丛宿。
此度见花枝，白头誓不归。
2关于回忆少年情义的诗句
虞美人 听雨
作者：蒋捷 体裁：词
少年听雨歌楼上，
红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，
江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，
鬓已星星也。
悲欢离合总无情，
一任阶前，点滴到天明。
--------------------------------------------
唐多令
作者：刘过 体裁：词
芦叶满汀洲，寒沙带浅流。
二十年重过南楼。
柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。
黄鹤断矶头，故人曾到否？
旧江山浑是新愁。
欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
---------------------------------------------
少年游
作者：柳永 体裁：词
长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。
夕阳鸟外，秋风原上，目断四天垂。
归云一去无踪迹，何处是前期？
狎兴生疏，酒徒萧索，不似少年时。
---------------------------------------------
忆少年
作者：晁补之
无穷官柳，无柳画舸，无根行客。
南山尚相送，只高城人隔。
罨画园林溪绀碧，算重来、尽成陈迹。
刘郎鬓如此，况桃花颜色。
---------------------------------------------
丑奴儿 书博山道中壁
作者：辛弃疾 体裁：词
少年不识愁滋味，
爱上层楼，爱上层楼，
为赋新词强说愁。
而今识得愁滋味，
欲说还休，欲说还休，
却道天凉好个秋。
---------------------------------------------
菩萨蛮
作者：韦庄 体裁：词
如今却忆江南乐，
当时年少春衫薄。
骑马倚斜桥，
满楼红袖招。
翠屏金屈曲，
醉入花丛宿。
此度见花枝，
白头誓不归。
3怀念少年的诗句
怀念老师摘朵云霞作挽联，追思教诲泪潸然。
当年写在掌中字，此刻伤心跃眼前。怀念老师播下汗水耘暑寒，蜡炬成灰亦无憾。
虽是一别不相逢，犹在天上笑花绽。感恩的心感怀曾经路，谢意将来报。
教悔在心中，过错往如风。我心如雨滴，的确流不尽。
老来当怀念，师生情不变。赞美老师诗一：四度春风化绸缪，几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋。蚕丝吐尽春未老，烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃，秋来硕果满神州。赞美老师诗二：我爱我师老师就象红烛，燃起了学生心中的火把，却燃烧了自己，直到红烛成灰。
老师就象园丁，养育着我们这一株株花朵，却辛苦了自己，直到体力耗尽。我们长大了一定要成为国家的栋梁，啊！老师就是这么无私！啊！老师我们爱您！赞美老师诗三：——老师，辛苦了是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，教给我们丰富的知识？是您！老师！您用辛勤的汗水，哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁——把调皮的我们教育成能体贴帮助别人的人？是您！老师！您的关怀就好似和煦的春风温暖了我们的心灵。是谁——把幼小的我们培育成成熟懂事的少年？是您！老师！您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。您辛苦了！老师！在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！老师！把青春无么奉献的人们。我们向您致以崇高的敬意！——您辛苦了，老师！我也只能帮到这里了老 师老师——您如春天中的细雨，滋润着花儿，灌溉着大地，而我们再着吮吸着细雨茁长成长。
老师——您如秋天里的一丝风，吹黄了大地，唤金了稻谷，而我们得到了丰收的硕果。老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯；老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向；老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！赞美老师诗四：金风送欢笑，丹桂花香飘。
老师的节日，今天又来到。老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。
老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。老师，您好！人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。
人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。教师是太阳底下崇高的事业。
老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。
老师期望我们成为新世纪的太阳。老师的话儿像春雨滋润我的心。
老师用知识的雨露浇灌我们成长。温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。
老师的言传身教，像春雨润物细无声。老师甘当绿叶，把我们当红花托起。
老师是一片绿叶，乐于默默奉献。绿叶的绿色象征着老师青春常在。
当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。
老师是大树，为世界带来一片春色。老师播撒希望的种子，把我们培育成一片树林。
小树长成栋梁材，不忘园丁培育恩。是啊，老师的热情像太阳，老师的教诲像春雨，老师的风格像绿叶，老师的事业像大树，我们的老师就是好赞美老师诗五：你献上一朵花，我献上一朵花，让我们编织个大花环，献给亲爱的老师妈妈。
是您给了种子，太阳般的温暖；是您用汗水，把幼苗浇灌。您的眼睛像明亮的星星，闪烁着迷人的光华；你的歌声像春天的小溪，把欢乐带给了大家。
无论我们走到哪儿，永远记住你的情；无论我们走到哪儿。永远记住您的话。
无论我们走到哪儿，永远记住您的爱；无论我们走到哪儿，永远是您的一朵花。赞美老师诗六：九月，如期而至。
世界因此灿烂。我们歌唱九月，因为这是您永恒的节日。
我们牢记九月，因为这是我们真诚的表白。九月，是只情满四溢的杯子，我们用双手高高地举起一片真诚的祝福声中，请您干杯。
九月的乐章已经奏响，请接受我们九月的献礼吧，所有拼搏在教育战线的老师们。赞美老师诗七：我曾记得您那沾满粉末的双手我曾记得您那慈善的谆谆教导我曾记得您那新增的几根银发因为有您 莘莘学子才能成才因为有您 世界才会如此文明老师 您是明灯为迷失方向的孩子找回HOME老师 您是天使赞美老师诗八：教师颂别人从生活中捞取黄金您只能获取花香您的黄金是早晨的太阳您的银子是十五的月亮但您依然快乐的吹着口哨您的自豪是桃李芬。
4描写回忆少年时感到幸福的古诗句有哪些
1，无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙》
2，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》
3，世间何物催人老，半是鸡声半马蹄。——王九龄《题旅店》
4，流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。——蒋捷《一剪梅》
5，海内存知己，天涯若比邻王勃——《送杜少府之任蜀州》
6，又送王孙去，萋萋满别情——李白《送友人》
7，春草明年绿，王孙归不归？——白居易《赋得古原草送别》
8，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人王维——《送元二使安西》
9，寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
10，莫愁前路无知己，天下谁人不识君——高适《别董大》
11，桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情——李白《赠汪伦》
12，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流——李白《送孟浩然之广陵》
13，轮台东门送君去，雪上空留马行处——岑参《白雪歌送武判官归京》
14，长亭外，古道边，芳草碧连天晚风拂柳笛声残——李叔同《送别》
15，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村——杜牧 《清明》
5中国古代诗词中关于少年情怀的诗或词,也可以回忆童年或少年的
少年侠气，结交五都雄。
肝胆洞，毛发耸，立谈中，死生同，一诺千金重。 推翘勇，矜豪纵，轻盖拥，联飞鞍，斗城东。
轰饮酒垆，春色浮寒瓮，吸海垂虹。 闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓，狡穴俄空，乐匆匆。
似黄粱梦。辞丹凤，明月共，漾孤篷。
官冗从，怀倥偬，落尘笼。 薄书丛，鹖弁如云众，供粗用，忽奇功。
笳鼓动，渔阳弄，思悲翁。 不请长缨，系取天骄种，剑吼西风。
恨登山临水，手寄七弦桐，目送归鸿。 ——贺铸《六州歌头》春日游，杏花吹满头。
陌上谁家年少，足风流。 妾拟将身嫁与，一生休。
纵被无情弃，不能羞。 ——韦庄《思帝乡》青袍美少年，黄绶一神仙。
微子城东面，梁王苑北边。 桃花色似马，榆荚小于钱。
单父闻相近，家书早为传。 ——岑参《送楚丘麹少府赴官》 春从何处归，试向溪边问。
岸柳弄娇黄，陇麦回青润。 多情美少年，屈指芳菲近。
谁寄岭头梅，来报江南信。 金鞍美少年，去跃青骢马。
牵系玉楼人，绣被春寒夜。 消息未归来，寒食梨花谢。
无处说相思，背面秋千下。 ——晏几道《生查子》山前灯火欲黄昏，山头来去云。
鹧鸪声里数家村，潇湘逢故人。 挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘。
如今憔悴赋招魂，儒冠多误身！ ——辛弃疾《阮郎归》。
6要几首回忆年少时代的诗词
南乡子•登京口北固亭有怀
辛弃疾
何处望神州，满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事，悠悠。
不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手？曹刘。
生子当如孙仲谋。
宋•辛弃疾《永遇乐》
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神雅社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
纳兰 《无题》
自古英雄出少年，金戈铁马卫边疆。
沙场驰骋拨刀问，外寇敢来犯故乡。
笑傲江湖饥饮雪，幽闲岁月念同窗。
人间到处虎狼行，我辈男儿当自强。
宋•张戒《岁寒堂诗话》
郭公凛凛英雄才，
金戈铁马从西来。
举旗为风偃为雨，
洒扫九庙无尘埃。
《论语》中从孔子对颜回的表扬中，可看到颜回的如下优点：一、不违。回在与子的对话中，不与老师发生争执，这是孔子所提倡和欣赏的，这也是夫子的一贯观点，如：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”二、聪明，反应灵敏。在夫子面前，“不违，如愚”，而同学子贡却说“回也闻一以知十”，充分说明了回的聪明二、深入领会夫子的教诲。回对夫子的言语能很快领会，谁都不希望自己所讲的是对牛弹琴。三、足以发。回能躬行实践孔子平日所讲授的内容。每个老师都喜欢这样的学生，实践老师所讲，充分说明了学生对老师的深信不疑及崇拜，更何况夫子所讲的都是些做人的标准、应具备的品德等，这也是回难能可贵的地方。三、好学。论语中孔子在多处讲学习，四、不迁怒。想想在工作的一些委屈，别人的不认可，自己当然会一肚子气，然而，颜回能做到不迁怒于他人，让自己心中的怒火逐渐地熄灭，而不表现于外。五、不贰过。不重复犯错误，就如高考前的做题，做题不在多少，能把做的题都掌握了，不再在错题上接着出错，这是很难。六、不违仁。颜回能将孔子所讲的仁贯穿于自己的一言一行中。七、安贫乐道。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”，在经典了，不说了。八、勤奋好学。颜回勤奋好学，“吾见其进也，未见其止也！”九、师生共患难。子畏於匡，颜渊后。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶“子在，回何敢死？”，颜回与夫子共患难，更让夫子喜欢这个。十、不夸其能，不扬其功。夫子并没肯定回的这个优点，这是在颜回的志向中体现的。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜回集众多优点于一身，作为七十二之首，当之无愧。另外，颜回对夫子的赞美，更显示了夫子的伟大，几千年来多少的赞美也不能超过这段话：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”以下是论语中关于颜回的原文：『209』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”『509』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”『526』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”『603』哀公问：“孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”『607』子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”『611』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”『711』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”『911』颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！『920』子曰：“语之而不惰者，其回也与？”『921』子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”『1103』德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；『1104』子曰∶“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”『1107』季康子问∶“孰为好学？”孔子对曰∶“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡(无)。”『1109』颜渊死，子曰∶“噫！天丧予！天丧予！”『1110』颜渊死，子哭之恸。从者曰∶“子恸矣！”曰∶“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”『1111』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰∶“不可。”门人厚葬之。子曰∶“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”『1118』柴也愚，参(身)也鲁，师也辟，由也喭。子曰∶“回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”（品德好、贫）『1122』子畏於匡，颜渊后。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶“子在，回何敢死？”『1201』颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”『1511』颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（路）。服周之冕，乐（月）则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人；郑声*，佞人殆。”篇二 : 91《论语》中的颜回形象《论语》中的颜回形象读过《论语》，颜回的形象总是让人记忆犹新。作为孔子的，颜回在《论语》中并不是描写最多的1个，但却是受到孔子赞赏最多的1个。孔子将自己的按德行、言语、政事、文学进行了分类。其中颜回列德行科第一，在孔门中备受青睐。他在《论语》中被称为“子”，孔子称赞他的话很多，这就确立了他是孔门第1大的地位。自唐太宗以来，历代帝王多次对颜回予以封赠，这就又使得颜回的形象更加深入人心。一、好学聪慧在《论语》中，颜回受到老师的赞赏最多的地方在于他的好学精神，对于学习从不感到疲倦和满足。在上千中，孔子独称赞他“好学”，而且认为除了颜回之外再没有听说好学的人。这在《论语》中反复出现。如在《雍也》篇中，哀公问:“孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 又如在《先进》篇中，季康子问:“孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”颜回的“好学”主要可以从以下几个方面来看：一是学无止境的追求精神。“吾见其进也，吾未见其止也!”(《论语·子罕》)孔子说颜回一直都在努力学习，并没有懈怠放松过。《庄子》里记载他跟随孔子达到“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也”(《庄子·田子方》)的程度，因此，其学业提高很快。子贡叹服地说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”(《孔子家语》)。二是现在学习态度的庄重上，孔子讲课时，他专心致志，认真听讲，从不懈怠，不放过每1个问题。孔子对此倍加赞扬，《论语·子罕》:“语之而不惰者，其回也与!”意思是说，听孔子讲学始终不懈怠的，大概只有颜回1个人吧。《论语·颜渊》载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊:“回虽不敏，请事斯语。”这里，颜渊向孔子问仁，他并没有止步于孔子“克己复礼为仁”的回答，而是深入下去“请问其目”，要求进1步了解仁的具体内容。向“仰之弥高”的孔子问哲理，他以其毕生的精力“钻之弥坚”“欲罢不能”(《论语·子罕》)。他坚守孔子“不耻下问”的教诲，“以能问于不能，以多问于寡”(《论语·泰伯》)。子谓子贡曰: “ 女与回也孰愈”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十， 赐 也闻一以知二。”子曰:“弗如也，吾与女弗如也。”(《论语·公冶长 》)颜回正是凭借他的聪慧内秀，勤于思索，使其学业进步非常快，孔子也称赞他“吾见其进也，未见其止也。”(《论语·子罕》)老子说：“大巧若拙，大辩若讷。”颜回无疑就是1个大智若愚的人。颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”继而细致地省察，发现颜回日用动静语默之间皆足以发明圣道，事实上并不愚笨。可见颜回并非学无心得，只是不喜欢外露而己。他能够对所学的知识，认真进行研究，抓住本质问题进行深刻领会，加以消化吸收，变为自己的精神财富。 这 种 内省 式的自学方法还表现在实际，注重个人品德修养，身体力行，把所学的道理转化为实践，做到“不迁怒，不贰过”。即对人对己心平气和，不把自己的烦恼苦痛发泄出来，拿别人出气，一旦发现过失，立即改正，不再犯同类过失。在后来谈论自己的志向时颜回说:“无伐善，无施劳”(《论语·公冶长》)，即决不夸耀自己的好处，表白自己的功劳。《论语》 中记载颜回言论的章节很少，他给人的印象是性格内向，少言寡语，往往让人有愚钝的感觉，就连孔子也说颜回给他的初步印象是“吾与回言终日，不违，如愚”，但是孔子又说“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。(论语·为政) 在上文我们谈到过，这实际上是颜回偏重内省的学习方法的体现，他并非学无心得，只是不喜欢外露而已二、安贫乐道颜回以生活清苦而乐学不辍著称于世，他在陋巷“一箪食，一瓢饮”(《论语·雍也》)，生活极其窘迫，但他痴迷于孔子的道德、学问，竟在“人不堪其忧”的环境下，做到了“不改其乐”。《庄子》里记载颜回的境界又提升到了“心斋”的层次，《人间世》、《大宗师》中对颜回“修道”达到“心斋”、“坐忘”的境界描写得比较具体。关于“颜乐”也是后来历代儒者为学治身所必然探讨的问题，宋明理学时期最甚。再者是其学、思、用结合的治学方法。颜回是1个性格内向的人，甚至有的时候会给人1种“愚笨”的感觉，孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚”(《论语·为政》)。但他 退也省其私”，能够深刻领会老师的道理，并且达到“闻一知十”的程度，在实际生活之中也努力阐发和运用夫子之道，“亦足以发”，曾子说有1种人“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”(《论语·泰伯》)。这就是说颜回努力遵循着孔子的“不耻下问”求知方法，虚心地向别人求教知识。事实证明“回也不愚”，而是1个学思结合、学以致用的人，难怪子贡说“赐也何敢望回”(《论语·公治长》)也正是由于颜回的好学、深思、致用，孔子给予了他极高的评价，对于他的死也是悲痛万分。“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”(《论语·雍也》)。可见在孔子的心目中，颜回就是1个有好学精神，能够将孔子的理论真正内化的典型，除了他，再也没有第二个了。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（《论语雍也》）这句话简单明了，没有什么难解的地方。从这句话的描述里，我们可以看到1个生活清贫的颜回，同时还可以看到1个没有被艰难的生存条件所困扰的颜回，1个乐观的颜回。关于人们所处的物质生存环境和他们的人生态度人生追求之间的关系，不少大思想家都曾做过论述。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” （《论语雍也》）子贡问孔子：贫穷却不巴结奉承（富贵之人），富有却不骄横，（这样的人）怎么样？孔子回答说：已经不错了。但是还比不上贫穷却能乐道，富有却好知礼的人。可见孔子是非常赞赏“贫而乐”的人的。同时，孔子对那些“志于道，而耻恶衣恶食”的“士”，却是非常反感的，认为“未足与议也”。因为颜回能够“贫而乐”，说明他不役于物，这也决定了他能上能下，不会患得患失。这有可能也是孔子器重颜回的另外1个重要原因。三、克己为仁孔子思想的核心内容就是1个“仁”字。对于孔子来说，他自然非常希望自己的理想能够得到继承和发扬。然而，他虽然门下三千，但真正能够承其衣钵的人却几近于无，颜回就是1个例外。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语雍也》）孔子说颜回这个人啊，仁能在他的心里存在；至于其他人，仁只要能在他们心里偶尔闪现一次就不错了。由此可见，孔子对颜回的“仁”是很欣赏的。颜回心中有“仁”，向孔子问“仁”，而且还表示身体力行。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语颜渊》）颜回不但是这么说的，想必也一定是这么做的，不然他怎能瞒过老师的眼睛？孔子对颜回的行动是相当满意的。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语子罕》）孔子说，我对他讲过之后能够身体力行而不懈怠的人，大概只有颜回吧！子谓颜渊，曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜回的时候说，（颜回已经死了）真是令人痛惜啊！我只看到他不断进步，从来没有看到他停滞不前过。（《论语子罕》）假如颜回不是过早去世，集孔子思想之大成者想必非他莫属。颜回不但符合孔子“仁”的要求，而且他还是1个品性质朴、不怕寂寞的人。一次孔子对侍立在旁的颜回和子路说，谈谈你们的志向。子路说：希望我能够与朋友共享自己的车马和轻裘，即便用坏了也不会有什么不满（愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾）。而颜回说希望能够不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳（愿无伐善，无施劳）。（《论语公冶长》）孔子曾经对进行过这样一番评价说:“德行:颜渊，阂子赛，冉伯牛，仲弓;言语:宰我，子贡;政事:冉有，季路;文学:子游，子夏”(《论语·先进》)。把颜渊列于德行类之首，足见他在这方面确有过人之处。颜渊曾向孔子问仁德:颜渊 问 仁 。 子 口 : “克 己 复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己 ， 而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目”子曰:“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，}卜礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(论语。颜渊 )这里孔子是说:“抑制自己，使言语行动都符合礼，就是仁。一旦做到了，天下人都会称许你为仁人。实践仁德，全凭自己，不能由他人代劳。更具体一点就是不合礼的事情不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”这样的解释与孔子对其他的解释相比，显得更加细致而深奥，他对颜渊另眼看待。颜回听完即明确表示:我虽不太聪明，可是一定按照你的主张去做。颜回 的 确 如他所说的，诚心努力地实践孔子所倡导的仁德精神，使以仁为核心的道行成为他处世待人的准则。他淡泊名利，安贫乐道，对于覃食瓢饮居陋巷的生活“人不堪其忧，回也不改其乐”(《论语·雍也》)。他从不把怒气发泄在他人身上，也从不重犯同1种错误，确实做到了言于律己，谦和待人。在孔子看来，实践仁的精神，其前提是“为仁由己”，这是对人最简单而又最严格的要求。当我们能够不受外界的影响，并且在任何恶劣的条件下都能合理的调动自身的理性精神时，才能真正实践“非礼勿视”等项原则。而这种“由己”的功夫，律己的功夫，即是颜回的过人之处。孔 子把 仁 看作是人最高的精神追求，从不轻易以“仁”许人，尤其是对于自己的学生。但是他却说:“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而己矣。”(论语·雍也) 即是说颜回长久地不离开仁德，别的学生只是短时期偶然想起一下罢了。可见，颜回对仁的追求是自始至终的，他不会因任何特殊环境而改变其操守，因此在孔子心目中占据极重要的地位。孔子认为，仁的养成是需要1个过程的，而在此过程之中，颜回的表现则是无与伦比的。虽然中就德行言之，尚有闪子鸯，冉伯牛和仲弓，但只有处在德之首的颜回被孔子认作是仁人。很显然，无论孔学是以仁为主还是以礼为主，或二者并重，仁人标志着道德修养的最高层次。颜回本人虽然在这一方面没有具体的论述，但他的行为本身，无疑是孔子思想的见证，这对孔子本人的鼓舞是非常之大的。因而孔子才会说:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”(论语·述而》)。四、尊师重道《论语》有关颜回短暂一生的记载，给我们留下深刻印象的是他与孔子之间的真诚交流，而这种交流，在孔子与其他之间是不多见的。他们的交流是那样推心置腹而又情深意切，是相互理解和扶持以及每时每刻的相互砒砺切磋。他们的交流，并没有后世师道尊严的弊端:相反，倒很有一些现代意义上的，以学生为主体，教师为主导的平等关系下的相互沟通。《论语·子罕》载:颜渊哨然叹曰 : “仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循 然 善 诱 人 ，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓 尔， 虽 欲 从 之，末由也已。”这段发自肺腑的语言充满了对老师的深厚感情，不仅有对孔子为学之道的赞赏，更有对孔子伟大人格的景仰。赞扬孔子孜孜不倦、循循善诱的精神和高超的教学艺术，使人们看到孔子不仅是一位伟大的思想家，而且是一位伟大的教育家。正是在老师这种精神的感召和正确的指导下，颜回才得以发挥自己的聪明才智，竭尽全力地学习，获得广博的知识，做到了用礼来约束自己，不断地成长进步。颜回 从 入 学至逝世期间，除因事以外，很少离开过孔子。孔子率周游列国首先到达卫国都城帝丘。住了一段时间之后，继续南行，行至匡地孔子遭受围困。这时颜回在办完自己的事情以后，尽快赶到了孔子身边。正在担心颜回安危的孔子，为之一振，情不自禁地说:“吾以女死矣!”颜回答曰:“子在，回何敢死”(《论语·先进》)这一问 一答，表现出师生之间心心相印、相依为命的真挚感情。由此我们也可以看出，颜回把孔子的安危看得比自己生命更重要，他对孔子的崇拜与追随已超出了一般的师生情谊。孔子本人也曾经说:“回也视予犹父也”(《论语·先进)并认为颜回是众中惟一与自己志同道合之人:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”(论语·述而》)。孔子 最 欣 赏颜回，甚至有意培养他做人。但不幸的是颜回英年早逝，孔子悲痛欲绝，连声感叹“RI,!天丧予!天丧予!”(论语·子罕》)说这是老天要我的命。并违背丧礼中“节哀”之规定而“哭之,} n有人提醒他说:“您太伤心了!”孔子说:“真的太伤心了吗我不为这样的人伤心，还为什么样的人伤心呢!”(论语·先进)}) 在筹办如何办丧事时，同学们从对颜回的敬重和友情出发，决定厚葬，去征求孔子的意见，孔子根据颜回知礼节俭的情操，表示“不可”。众人没有听从这一意见，厚葬颜回于鲁城东防山前。对此，孔子认为是违背颜回意愿的，因自己未能有力劝阻而深感内疚，痛惜地说:“回也视予犹父，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”(《论语·先进》)意思是说:“颜回啊，你看待我像看待爸爸，我却不能象对待儿子一般地对待你。这并不是我的主意呀，是你那班同学干的呀!”颜回 逝 世 若干年后，孔子还念念不忘，时常怀念这位伴随过自己的贴心。当鲁哀公问孔子:“孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”表现出不尽的哀思，再次感念他与颜回的深厚情谊。可见，在孔子心目中，没有任何人可以和颜回相比。他的死，是孔子学派中1个无法弥补的损失。
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