陕北的民俗有那些，比如特别的节日，风俗习惯等

陕北民俗文化以六怪著称

　　陕北一大怪，羊肚子手巾当帽戴

　　陕北四季分明，夏日醋热难当，干活时围一块毛巾，既可消暑，又可吸汗。冬季天寒地冻，羊肚子手巾将头一包，胜过戴顶大棉帽。春秋时节黄沙漫天，羊肚子手巾便成了最好的防尘头巾。陕北早晚温差较大，陕北人认为头是人体最怕凉的地方，头不凉，体无恙。因此，陕北人形成扎羊肚子手巾的习惯。

　　陕北二大怪，洋芋当饭不当菜

　　陕北土地贫瘠，适宜洋芋生长。从古至今，洋芋就成了陕北人的主食。陕北人有心，将个洋芋蛋子做出了数不尽的花样；洋芋擦擦、洋芋馍馍、洋芋丸子、洋芋凉粉等等。陕北人一年三百六十五天，天天吃洋芋、顿顿有洋芋，一次没吃洋芋，也可能吃的是粉条，仍没有离开洋芋系列产品，好个洋芋，养育了世世代代的陕北人。

　　陕北三大怪，挖个洞洞当家宅

　　人文初祖耕耘在陕北，他们将凝聚着人祖崇拜的窑洞建筑首先传给了陕北人。陕北历史上又是汉族与北方少数民族杂居的地方，烽火连连，百姓经常要迁徙避难，因此少有人家建设豪宅大院，多数百姓只掘三丈土窑，就可安家立舍，战乱一起，弃之而去。陕北窑洞，因其挖掘简便、成本低廉、冬暖夏凉成为陕北人民的主要民居建筑。

　　陕北四大怪，斜跨毛驴走得快

　　毛驴是陕北人的主要交通工具和耕作伙伴，陕北人昵称它为“生灵”。毛驴不仅有可爱的外表，而且生性也确实灵动，它能感觉到主人的喜怒哀乐，主人斜跨毛驴背上，铃声叮当，蹄声嗒嗒，得意之时放声高歌，毛驴也仿佛通了人性奋蹄飞奔。这生灵还能感觉来主人的用意，你若赶着它走，他懒懒散散，你若骑上它，它可能消极怠工，只有斜跨着它，毛驴便觉得主人只是临时坐在它的背上，随时可能下来，只要自己奋力奔跑，主人便会下马。于是便有了陕北一怪，斜跨毛驴走得快。

　　陕北五大怪，唱着酸曲谈恋爱

　　酸曲者，民歌也。陕北人生性浪漫，情感多以民歌表达，男女相爱，更是离不开民歌传情达意。不认识的女人可以唱“你若是我的妹妹，招一招那个手，你不是我的妹妹，走你的那个路”；赤裸裸的表白爱慕可以唱“咱们俩个拉手手，亲口口，背洼洼上一哒里走”；思念恋人可以唱“想你来！想你来！眼睛仁仁想你来！看见别人当你来……”“一颗豆豆两颗米，抱在怀里还想你”。唱着民歌谈恋爱，这在陕北是最风光的事。

　　陕北六大怪，羊肉按件不零卖

　　陕北人胸膛里有游牧民族的热血在澎拜，饮食习惯有游牧遗风。大块吃肉，大碗喝酒，逢年过节更是如此。这样的饮食习惯，反映到交易上的一大怪相，就是陕北人买羊肉从来就是论件，一只羊按四条腿分成四件，这是卖羊肉的最小单位，绝对不会再分割。你要是在陕北想买二斤羊排，不仅买不到，还会被人耻笑的，你道怪也不怪。

神头民俗文化丰富，经进行发掘整理有：

鹊山庙会

大会一年两次，小会多次，而以农历三月初一为主会，仕农工商各色人等于农历二月二后开始陆续上山进香或进行商品交易，会期一个月。

鹊山庙会祭祀活动复杂多样，因其庙群规模大，基本上是道教文化掺和有佛教文化所供神仙偶像多样，主要有玉皇大帝、后土元君、神医扁鹊，另外诸如送子娘娘、南海观音、牛王、龙王等多路神佛，充分体现我国拜杂神的民族特点。茶棚有以所拜神佛偶像为群体建起的。如巨 (鹿)、广 (宗)、平 (乡)三县信奉南海观音的香客在神头村建起的一座茶棚，在一刘性农民家中，门口挂红旗，标明地域，挂神案，一方弟子设坛请神入天，并刻石记载，文曰“李老师虽女流之辈弟子千余。

会涉及地域广阔，会期长，每当庙会时从各地赶会以万计的远方香客促进了庙会市场交易发展。香客就是商客，庙会活动又引来商客，再有本地人民的参与，当时可谓仕农工商纷纷上会，五行八作齐全，会上牲畜、农具、家具、干果、刀枪、服装、乐器，小到泥人、糖人，无所不有。使鹊山庙会的神事活动和商业活动十分活跃。每年农历二月初二后即开始有人上会，十五后日渐活跃，二月二十二后各种乡艺开始上会表演敬神，商品交易活动也进入高潮，至到三月初一止，有时过了初一，会仍不止，当时县衙据农时需要就出告示以止会。

但有一个特殊的现象，在鹊山庙会上五行八作齐全，各项交易活跃，就是没有医药市场，民间传说是有医祖扁鹊在此谁人敢扯招卖药，悬葫行医。

神头茶棚

“茶棚”是为庙会服务的，故应先有庙会活动而后有茶棚，而更应先有香火而后有庙会。神头鹊山庙会历史久远。在汉唐之际香火已盛，庙会已产生，为香客朝山进香而沿途设置的供应茶水和临时歇脚的场所――茶棚也就产生了。于太行山东麓，山川河流呈东西走向，旧时交通非常不方便，到鹊山进香朝拜的香客多为东、南两个方向的人，东边有南和、任县、平乡、广宗、巨鹿、威县、南宫、新河、清河延伸到山东临清；东南有邯郸大名、曲周、广平延伸到河南安阳地区的汤阴、滑县等地，朝山进香的善男信女路途遥远，乘车步行在途数日，所以鹊山茶棚延伸距高远，曲周、广平、巨鹿境内均有，入内邱境分南北两路，南路经官庄、吴村、近郎一线，北路金店、县城、小房岗到柳林合为一路，沿途均有茶棚，柳林以西到东营更为密集，三、二里一处，分布于道路两侧。

地域会馆性质明显，一般以一村或相邻的几村组为一棚，而以发起人居住村，或一主要村为茶棚名称，如任县岭南茶棚、张屯茶棚。有以交通线为主组成的茶棚，如鸡泽、曲周、平乡一路的为平乡茶棚。这样的茶棚只接待所属区域内的香客，不接待所属区域外的香客。这些茶棚一般由香客捐资所建，做为一村乃至数村之公产，有一方会馆的性质。

据调查，茶棚与民居相结合，由某地域香客出资购置炊具，苇席等固定放置一农户家，待庙会时开茶接人祭祀供神。这家农户腾出所有空房，协助烧水做饭，请神象挂神尊，俨然茶棚中人，茶棚与民居结合，历史无从查考，但那个茶棚在谁家都是固定不变，世代相传。如平乡、鸡泽、曲周三县茶棚在侯会生家，侯父在前几年去世前就交待其子：三县茶棚在咱家已有很多辈了都是一辈传一辈，传到你这辈也要这样办。买地盖房建茶棚，这种形式在鹊山庙会也为数不少。这多为邢台东南的广宗、平乡、任县、巨鹿、曲周、鸡泽、永年、广平等县香客集资购地，以一出资大户为首，在神头村及四周村购地建造。还有的在当地买地租给当地农民，租金用于茶棚开支，还有买山坡荒地，以种树收入维持茶棚开支。

捐资建庙，庙院做茶棚，庙棚合一，这种形式较少，但规模大。神头村东的四姑楼为任县张屯、岭南一片几村出资修建，有北楼、东楼和南楼，供奉姑姑 (何方神灵无以查考)，在村东南岗置地10亩，每年庙会仅伙夫就有四人，香客自带粮米，自愿供献油钱，胸带红线为识别记号，三月主会期间自农历二月二十三日到棚分村排日，到三月初一前全部安排完毕，初一完成事神活动，初二结帐封库，每年到棚有三千人左右。

茶棚在内部管理上有其简单、易行、实用、效能的规章。大致有这几条；正房正位供神象，任何人不许占据；棚内不分贫富，人人平等；按时到棚，认真敬神，男女分住，防火防盗等，一般设掌棚一人 (最高领导)，帐房、管库各一人，香客按居在区域分村排日有固定上庙到棚日期，自带粮米，一般是每人一天一升，米面均可，油钱 (香火钱)自愿奉献多少不拘。会后认真清帐，多余粮食及香火钱送居家以作补偿。规模大的茶棚还按居住区域划分为若干小棚，设棚头，协助掌棚人做好管理祭祀活动及日常事务。

神头抬杠箱

在每年农历三月初一神头鹊山庙会上，有许多乡艺班子自动上会表演，以示敬神，这是鹊山庙会神事活动的重要内容之一。在众多的乡艺表演中，后河村的抬杠箱表演颇具特色，经笔者多次访问村中长者，现凭老人们的回忆记述如下。

所谓抬杠箱，就是四个人用两根木杠抬一箱子进行表演。箱子长三尺三寸，宽二尺一寸，高二尺三寸，四面分格彩绘，两面各分四格，共八格绘八仙图；两头各四格分绘竹、菊、荷、兰和石榴、番桃、柑桔、佛手。四周用彩色丝线把缝衣针串成串吊挂围绕三圈，闪闪发光。杠箱四角各有一柱，柱上挂红绸。整个箱子扎装的鲜艳夺目，箱内再用黄绸分别包上线香、红枣、花生和谷、麦、豆等五谷杂粮，意在敬神，求取五谷丰收岁岁平安。

杠箱表演时，把两根长长的柳木杠子和箱子用彩绳捆扎结实，由四名彪形大汉抬起，脚踩锣鼓拍节，沿街行走，两棍木杠上下颤动，彩绸飘舞，银针闪光，铿锵作响，加之简单而又舒展豪放的动作倒也十分吸引人。

抬杠箱为广场艺术，沿长街行走为脚踩锣鼓点四人齐步走，但每到宽敞之处也要转转场子，有前行后倒、十字插花、前蹲后仰等几项简单动作。到鹊山庙群前山门时有一跳山门表演，程式简单，但抬杠者要十分有力气，锣鼓声中，在山门下一角站好，一声号子西南东北，四人一齐箭步前跳，谓之窜杠，这一窜跳在一丈多远，而后又东南窜西北，在人们叫好声中完成四次窜跳，必定汗流浃背。

杠箱过山门后先到奶奶殿前表演一番。传说鹊山奶奶为后土元君，主管土地。万物土上生，作为农民自然无比敬仰，以求五谷丰登，年年有余。后到神应王庙殿前表演，求神医扁鹊保佑，祛病免灾。这两处殿前都有小广场，方便表演，到此表演结束。杠箱抬回村中由专人保管，此人谓小头，来年还负责扎挂装箱。

神头回回

据王银海提供资料说：回回是流传在内邱县西部浅山区的一种民间歌舞。相传清朝中期，有一位编席的南方人流落到鹊山张公塔村。为了报答张公塔村人的收留之恩，在闲暇时刻，把“回回”这种民间乡艺传授给了村里人。

回回迄今流传已有近300年历史，历经多代沿传，形成了自己独特的民间艺术风格。每逢过年过节，村里有大庆典活动，都要用此节目表示欢庆，有唱有舞，非常热闹，常常活动在村头巷尾，还要串村表演。

最隆重的活动是在神头村三月初一的庙会上。神头庙会是为纪念华夏医祖扁鹊的庙会，据老年人说，庙会大到三县九府十三省的人都云集而至，人多的井水都被汲干，神头村家家都打一眼井，俗有“鸡叫三遍不开庙殿门会有人被挤死”之说，还有县太爷“撵会”之传。而此庙会正是这一带村民向庙会献艺的时刻，村村都需向庙会献戏、献艺，表示村民对神医的崇拜、信仰，进行祭祀、祈禳活动等，也有五谷丰登，人畜安康，向神灵还愿之意。“回回”成为张公塔村向神头庙会献艺的专项节目。也就是本地人所说的“各村献各村的玩艺儿”。

平时，因本地十年九旱，水利条件差，“回回”这个民间舞蹈艺术，又成为求雨拜神的代表表演节目。

“回回”系民间乡艺，内容多以表现男女爱情和平民生活为主。主要曲调有“井台会”、“张清秀赶考”等。它的表演形式为广场艺术，走街串巷。演出队由40名演员组成。其中打钱鼓2人，打钱杆2人，打简板2人，吹羊角号的8人，打竹板的12人，花旦2人，打伞2人，打银锣2人，老丑1人，丑旦1人，打钗1人，打钹1人，打鼓1人，敲二钗1人，打大锣1人，敲小锣1人。演出时的主要动作：

全体演员由打钱鼓人领头，分别走“十二个角”，“葫芦串蔓”，“双套环”，“八角琉璃井”，“穿心一道杠”等图案。走完后，落成单环形，紧接着是两名花旦的双人舞，往后是两名打钱杆人和两名花旦的嬉戏舞蹈。最后是老丑、丑旦的双人舞。整个舞蹈抒情、铿锵、滑稽、诙谐，具有典型的内邱浅山区特色。舞后，由老丑在台中点戏，并口念顺口溜：“闲来无事上北坡，碰见个兔子掏窝窝，问你兔子干啥去，地主门上把酒喝。”然后老丑点到那个戏，那个戏的有关演员再到当中去表演。

演唱时，每个节目都有每个节目的动作和内容，步法、动作、扮相、道具各异，具有鲜明的个性特征和浓厚的感情色彩。

如两名花旦的双人舞和两名打钱杆人与两名花旦的嬉戏舞蹈。

花旦的扮相：旦角打扮，手拿扇子。动作是手持彩扇，右托按掌，左前点步，在对称的位置上脸面相对，出场亮相。然后上身左倾，在流水般的圆场步中，顺时针而走，突然转身一百八十度，左踏步半蹲，忽而起身，上身右倾，走圆场步，逆时针而行。接着又续上两名舞钱杆的男扮相，穿马褂长袍，头戴亮帽。于是男女各二人分成两个单环形；女围男转，急步如风。两名男演员却左手舞杆，有手击杆上的铜钱，迈着稳键的十字步，前后移动。舞蹈的节奏快慢分明，活泼灵活。

又如老丑、丑旦的双人舞。丑旦在回回的扮相中叫“丑老婆”，把个大葫芦画成小孩模样抱在怀里做道具。扮相是：用牛角做成纂戴在头上，脸上一边画上个大蝎子，耳朵挂上一对红红的尖辣椒，脚上穿上大花绣鞋。老丑在回回中被称为“丑老头”，身穿长袍，手拿棍子。二人的双人舞是：他们双臂前后摆动，走着匀速而发哏的正步，忽而碰面于台中央窃窃私语，忽而各自后退，招手对喊，翻来复去，诙谐而滑稽。

回回是神头庙会上固定的乡艺节目，深受当地人喜爱。尤其是那洒脱的钱杆舞，演员身穿武生服装，轻盈优美的十字步，左手舞杆右手击铜钱的明快节奏。一会前进，一会儿后退，一会儿弓箭步亮相，左手持钱杆前伸横握；再加上两个花旦流水般的舞步，时而正转半圆形抖扇踏步半蹲，时而正圆形抖扇踏步半蹲，时而正圆形抖扇半蹲；还有丑老头、丑老婆的滑稽表演、三组演员交替舞动，甚为红火。

回回歌舞主要以打击乐为主，没有伴奏乐器。主要的传统乐器和特点是：

银锣：又名钻子，属领头乐器。

钱鼓：仿曲艺上常用的六楞鼓。

钱杆：1米长杆上串有铜钱。一般在唱时用，手来回拨动铜钱。

简板：曲艺上常用的一种简板。

竹板：曲艺上常用的一种竹板。长6寸左右，宽1。5寸左右。

羊角：把羊角中间挖空，尖部去掉，进行吹奏。羊角的吹法很独特：l：xxO：llxxx xxlxxOlxxlxxOll

回回的服装和道具也有特色，扮相多以古装戏为主，道具中的伞为民间舞蹈中的官伞。

回回流传到八十年代末，村里只有老艺人王春保、王腊月、王怀、程文祥四人。现今，这几位老艺人相继离开人世，回回这种民间歌舞几乎失传。

回回作为民间乡艺，从扮相到服装、道具、打击乐器、舞步、表演、唱词等都形成了自己独有的特点，很有挖掘价值。

神头鹊山表“功”

刘三冰提供资料说：古历三月初一，鹊山脚下，神头大庙会。扁鹊庙成了香客们的天地。他们焚香磕拜，祈祷祀奉，唱也舞也，无不体现于一个“功”上。所谓“功”，是指他们的祀奉活动皆是为神建树功业。这个功字已成了香客们的专用术语。香客们在把祀奉行动前的动员及头领的安排布置叫摧功。他们也说这是圣朝 (神)在摧功。要 他们这样做或那样办。还念念有词：

圣朝以上来摧功，天兵天将齐出征。摧的紧，摧的蒙，小鞭儿打的呜愣愣。圣朝刑法不留情，摧的昼夜不消停。担子重，脚生风，一股浪烟到圣中(神庙)。

在神前表述一番叫表功，也叫说功。大凡上庙的香客都带些贡品什物布施钱献给神。这就需要给神呈报，让神记上自己的功劳，以求神的保佑。比如任县一位香客在后土殿前表道：

表了一功又一功，一功一功往上升。俺是顺德府任县城，九郭宅大街老根营，十字大街有门庭，王门李氏赫赫有名。来给奶奶帮工程 (捐献)。带来银钱十元整 (人民币)；也有粮米并花红 (五色彩纸)也有金箔整锭封 (焚烧品)。圣朝奶奶看分明，金笔写，银笔颂，朗朗大字写的清。上保安，下保平，保俺举家都太平。平平和和过光景；一家老小虎熊熊 (健壮)一年四季无灾星。明里舍，暗里赠，也有吃来也有用。

香客们表完功，起身拂尘，然后排列成队走几圈圈，叫圆功，也叫圆场。圆功时，他们像了却了一桩心事一样，如释负重，感到很轻松。信步三五圈，念几声阿弥伦佛 (佛语)了事。圆完功，莫算清，接下来为神跳舞助兴。这个活动叫跑功，或叫走功。跑功，一般是自由结合，或双人，或多人。大都手持扇鼓，打出节奏，边唱边跳。舞蹈的动作较简便，以十字步，叠脚跟为多。所唱内容不外乎表白、论理、争辩等，也有说经典故事的。

跑功无时间限制，而且是香客最有兴致，最能体现本能的一幕。激烈时，他们窜蹦跳跃，如痴如狂，完全进入忘我状态。欲问他们为何这般，他们说，是圣里摧的。还有的香客巅狂之极，突然倒地，不省人事。这样的事件叫罚功。这时，就有“明公明眼”(香客头)上前开导劝慰。此举功叫劝功，也称开锁解圣。

另外，还有许功、还功、跪功等。许功是指香客在神前的承诺，也叫许愿；还功是指如愿以偿的香客对神的回报，也叫还愿；跪功是指在神前长时间跪着，或手一柱香，等香烧完方止，以表示对神的虔诚之心。

神头鹊山祭祠

鹊山祠的祭祀活动，根据碑刻记载可以上溯至战国时期，有悠久的历史根源。后周显德年(954一959年)间，安国军节度使陈思让重修鹊山祠时，碑刻已有王称。宋嘉佑初年(1056年)，宋仁宗患疾，遣使至庙求医，病愈赐封扁鹊“神应”之号。由于扁鹊累受朝封，到祠祀典的规格较高。明成化二十三年(1488年)《重修鹊山庙记》载：“迄今季春之月，有司岁以典礼从事，远近士女执香币奉牲醴，以致诚悃者争先而趋。”清康熙五十八年(1720年)(重修鹊山后土诸殿碑记)亦载：“至今二千余年，历代褒封，太府岁祭王之……”。祭祀，朝拜扁鹊的人员层次上至朝廷，下至平民无所不有。清内邱邑令施彦士曾赋诗记述庙会祭祀扁鹊之盛况：夙闻上池水，今谒鹊王神。榱桷千年寺，牲牢九县人。是真风俗地，况值祓除辰。盛会年年有，何妨听我民。

除碑刻所记太府，有司岁以典礼祭祠外，朝廷亦派员到鹊山祠致祭。元中统元年(1260年)，宣差太医提点李国侦奉皇帝圣旨致祭五岳四读，敬谒鹊山神应王祠，且申报谢。元中统三年(1262年)皇阙门逸士訾洞春特奉皇帝圣旨降祭东海渊圣广德王庙，敬谒致祭鹊山神应王之祠。元至元十七年(1281年)，永宁王令旨，八班妃子懿旨，特差太医王口善降香致祭鹊山神应王之祠，以申报谢。元至元二十三年(1287年)，皇太子……致祭……鹊山神应王之祠。

历代府县有司致祭均按定制规格施行。

庙会期间，在朝拜、祭祀扁鹊的同时，还常常要举行一些内容丰富的宗教仪式。其中有为神的诞辰举行的祀典，有为官府和民间信徒举行斋醮以祈求太平，风调雨顺或祈福消灾，还有民间的烧香拜神等活动。

烧香进香者一般有零散香客和某社团、香会组织的香客两种。零散香客进香比较简单，不用举行仪式，只是跪拜、烧香、献供，上随心布施以表示虔诚之心即告结束。有组织的香客先烧香，跪拜神灵，再由香头表诵。他们表诵的韵律一般比较简单、通俗，带有民间文学和神话传说的性质。部分香会表诵时由香头带领，香客齐声唱诵。表诵完毕再行献供、布施“香火钱”，最后在庙前举行文娱活动，称之谓“陪功”，仪式才告结束。民间香客祭祀的目的五花八门，一般根据自己所求拜的事项，对烧香朝拜的神祗也有所侧重。进香者有为了祛病消灾的，有求子求女的，有祈福求财的，有求取功名的，其申也不乏事毕还愿者。

神头鹊山斋醮

斋醮，俗称做道场，打醮，是道教祭祀神灵的一种宗教仪式。斋醮的天数和法师人数多少，视道场大小而定。时间一般是三天，法师一般是三人或五人，道众四人或六人，音乐吹打伴奏者数人。主醮的法师，由年高德重的长者担任，称之谓“高功”，位于中央。上首法师称“都讲”，主持坛内经卷；下首法师称“监斋”，主持坛内的一切仪式；道众称“表白”；乐队在左右两边。斋醮从摆坛、起鼓、开坛、迎神、净坛、念咒、礼诰，到上表、转供、焚褚、诵经、下座、送圣、收坛都按照严格复杂的程序进行。所上的“水、果、香、花、灯、茶、食、宝、符、衣”，称之谓“十供养”，也有道教深刻的含义。

在现代化城市建设中，内丘县注重历史文化的保护和利用，在城市建设规划中，突显地域特色文化，展示内丘扁鹊文化风采，积极保护文化遗产，特别是在社会主义新农村建设中，对神头村古环境、古风貌及非物质文化遗产进行挖掘、整理、研究和利用。

简短的表白情话有哪些

　简短的表白情话有哪些？在表白的时候，往往都是需要说一些情话来打动别人的，在说情话的时候一定要真诚，那么你知道表白有哪些情话吗？下面我分享简短的表白情话有哪些，一起来看下吧。

简短的表白情话有哪些1

　1、第你喜欢田野，喜欢春风，喜欢热烈的阳光和浩瀚的星辰宇宙。我喜欢厨房，喜欢饭菜的余香，喜欢有你在的每最让人骄傲的不是被很多人追，而是有我每晚睡前听你说晚安，是属于我的，最简单而持久的幸福。

　2、你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。

　3、十我不小心把“我爱你”误发给你了。如果你接受那就储存起来，如果你不接受，就把这明明很爱，却没有勇气让你知道，宁愿默默地爱着，直到，直到你投入别人的怀抱！

　4、两个人，能走到一起是缘分；能共走一生，是福分；能一生忠诚，是本分；白发牵手，是情分。亲爱的，愿你我的缘分变成福分，坚守的本分充满情分。

　5、有一种美丽，叫做花容月貌；有一种思念，叫做魂牵梦绕；有一种爱情，叫做白头到老；有一种约定，叫做天荒地老。

　6、是相片情人节，还是音乐情人节，情侣们秀甜蜜相片，对唱恩爱情歌，孤零零的你只有好朋友我慰问你啦，你也赶紧的，找个人来拍甜蜜照唱情歌吧！

　7、累了就停下来，我的肩膀在等待；委屈了就让泪水落下来，我的胸膛在守候。宝贝，玫瑰情人节，除了玫瑰，还想送你一生一世的爱。

　8、丫头听好了：嫁的那个人不一定会甜言蜜语，但一定要有好的脾气；不一定帅气多金，但一定要聪明和上进心；一定要霸道些，会对你说你是我的；一定会在过马路时牵你的手，对你说跟我走；一定会在你累时伸出手，心疼的说抱抱。找个爱你的人，收获幸福的日子！

　9、但愿你流下的每一滴泪，都值得被人感动。

　10、我深知我说不出那样动人的情话去讨你欢心

　11、经过风雨，看到彩虹，经过坎坷，看到归属，经过美好，看到甜蜜，经过关怀，看到爱意，我们一直牵手在幸福路上，黙默走过，渐渐领悟，许多浪漫的故事，缱绻相继，许多唯美的诗篇，留驻心间，将飞雪化心语，爱一直铭刻。，爱你一生一世！

　12、原谅我把眼睛给了光芒，鼻子给了空气，把耳朵给了音乐，嘴巴给了美食；请原谅我把自由给了自己，却仍然把真心给了你。

　13、年少时爱一个人多简单啊连作业本放在一起都觉得甜蜜

　14、你的情话，我的牵挂

　 简短的表白情话

　 1、“即使你情话再多，到头来伤的还是自己”

　2、明明好爱你，却要装做无关痛痒的听你和别人说着暧昧的情话。

　3、有时候。我们俩什么话都不说，只是安静的拥抱着。

　4、如果你爱我，请来告诉我，不要若即若离，时而甜蜜时而疏远。

　5、我像是一个你可有可无的影子，让寂寞交换着悲伤的心事，对爱无计可施，这无味的日子，眼泪，是唯一的奢侈。

　6、我努力的目的既是为了赚更多的钱过有安全感的生活，也是当自己心爱的人看中喜欢的东西时想买就买，不再为了价格犹豫不决。因为我无法预知自己以后有没有能力过上自己想要的生活，所以我现在努力的一切，是为了以后回忆起来心中是满满的甜蜜美好。

　7、让清晨的旭日带给你幸运，让飞扬的柳枝带给你激情，让蔚蓝的天空带给你梦想，让午夜的星辰带给你甜蜜，让我的祝福带给你一份愉悦的心情，祝福平安！

　8、采摘一朵纯情的玫瑰，购买一盒真情的巧克力，再注入我浓浓的爱意，送给拥抱情人节中的你；愿你能感受到纯情的芬芳，真情的甜蜜，爱意的魅力；就要你幸福温馨不离，快乐美好不已！

　9、其实你要知道当你面临这种情况的时候是个有人品的人就知道不能再说情话去欺骗别人的感情了

　10、年轻时我们放弃，以为那只是一段感情，后来才知道，那其实是一生。

　11、谢谢我爱的人，爱我的人！！

　12、情话多了突然某天消失了未必不会习惯

　13、月照庭前桌案边，瓜果葡萄月饼甜。祭月拜天大团圆，民俗传统聚宴餐。团团圆圆一家亲，甜甜蜜蜜挥杯响。祝你十五喜满怀，全家齐乐度中秋。吉祥如意！

　14、你的在乎，甜蜜曙光即刻照耀在了我的心里。

　15、爱情不是最初的甜蜜，而是繁华退却依然不离不弃~~

　16、爱情不是最初的甜蜜，而是繁华退却依然不离不弃。

简短的表白情话有哪些2

　1、 有些爱，在不经意中，刻骨；有些人，在不经意时，相遇；有些事，在不经意间，开始；有句话，三个字，在不经意里，想要脱口而出！我的爱，你懂得！

　2、 人家这情话的含义是全天下都不知所云，只有你的嘴角失去地心引力。

　3、 一辈子孤单并不可怕，如果我们可以从中提炼出自由，那我们就是幸福的。许多长久的关系都以为忘记了当初所坚持与拥有的，最后又开始羡慕起孤单的人。

　4、 那个少年执剑天涯，出鞘都为情义，最不屑的便是天下第一。她骑着小毛驴找他，明知天涯之大，塞外有飞雪，关内有异邦，哪里都是天下，哪里都是别人的天下。

　5、 感情有时候只是一个人的事情，和任何人无关，爱或者不爱，只能自行了断，伤口是别人给予的耻辱，自己坚持的幻觉。

　6、 对不起，爱上你需要奇迹；对不起，说再见需要勇气；对不起，甩开你需要力气；对不起，忘记你实在不易；亲爱的，请接受爱的意义！

　7、 弱水三千，只取一瓢；花开满园，只摘一朵；红颜无数，只恋一个。你的笑容，是我一生的美丽。我不奢不贪，只愿守候你幸福到底。

　8、 我们曾经相逢如歌，任青春的律动激荡成绚烂缤纷，任青涩的年华品尝人生的滋味，无关甜蜜与苦涩，都可以笑谈阔饮。而岁月无声走过，别去经年的相逢，亦是匆匆的`来去，任时光采撷去最美好的年华。我们真的已走过如歌季节，而风声中依旧吟唱的，是一首无字的咏叹——是你，是我，是我们最纯洁的友情之曲。

　9、 年最后一天了，不要怕，即使明天真是世界末日，我也会陪你同进同退，共赏那瑰丽壮观的风景，心中没恐惧，只有甜蜜。愿你享受生命每一天。

　10、 亲爱的，我爱你就像喝白开水，吃饭如果有我走进了我的生命，我正为你准备好我不允许你要风度不要温度，多穿点吧，天冷会感冒的，不管你穿的怎么样，你在我眼里都是最美的！

　11、 十不要离开，不要伤害。不要欺骗，不要背叛，只想陪在身边，就这样，大陆爱着孤单，天空爱着大海，宇宙爱着地球，而我只爱你。

　12、 三梦茉莉梦忆碎，独心释怅心已寒。待夜风起弄旧衣，醉影乱武谁怜泉？

　13、 离开了你，我的心就停止了跳动；看不见你，我的眼睛就会失明；拉不到你的手，我的手就失去温度；看不见你的笑，我的世界就只有黑暗！

　14、 我裁如果不能全给我，就全都别给我。

　15、 说过不会比你先走，说过就算走也决不回头，说过不再用手试泪，说过就算你走也不在原地逗留，说过的不在也再，说过的一切已不算，你的臂弯已不再是我心灵的港湾，而那些承诺不过是无稽之谈。

　16、 深情是我担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。

　17、 清晨你要想着痛苦的事，你就不会赖床；深夜你要想着甜蜜的事，你才会安然入梦。

　18、 也许，爱情没有永远，地老天荒也走不完，生命终结的末端，苦短情长。站在岁月的边端，那些美丽的定格，心伤的绝恋，都被四季的掩埋，一去不返。徒剩下这荒芜的花好月圆，一路相随，流离天涯背负了谁的思念？

黄土高原独特的民俗：

1、信天游

“信天游”是黄土高原广泛流行的一种民歌曲牌。“信天游”的风格朴野、简炼、豪迈，有浓郁的西北高原韵味。“信天游”的词文平白易懂，一般两句一段，每句70个字不等，多用比喻手法。

“信天游”的曲牌共有几十种，大都高亢、嘹亮、刚健，内容广泛，多为即兴而歌，其中大部分歌咏爱情，表达对美好人生的渴望。比较著名的曲子有《走西口》等。

2、安塞腰鼓

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。安塞腰鼓展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

其豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，气势磅礴。

扩展资料：

青藏高原的文化是建立在高原的灌溉农业和草原畜牧业的基础之上的，依靠这样的经济基础，青藏高原的古代居民创造过十分光辉灿烂的古代文化，并且在整个中华文化的形成和发展过程中起过极为重要的作用。

但是一个十分明显的事实是，从清代中期开始，青藏高原经济文化又落后于全国的发展速度，并且这种差距越来越大。原因如下：

1、自然地理条件限制。高寒干燥、地形复杂、地处内陆、内外交通不便等等，不仅严重限制了农牧业的发展，而且难以形成新的经济增长点，从而更谈不上经济文化的发展。

2、青藏高原的大部分地区直到本世纪50年代，仍然保持着政教合一的封建农奴制度，这种制度残酷剥削农牧民，使他们丧失生产积极性，同时把社会财富的大部分供少数人消费，极少投入社会再生产。社会制度的落后也极大地妨碍了经济文化的发展。

3、宗教影响的深厚和封建等级制度的森严造成社会思想的禁锢，因循守旧、反对变革的保守思想在社会上占据主导地位，近代学校教育在青藏高原发展十分艰难。

4、帝国主义的侵略不仅使高原民族饱受战争之苦，而且还通过不平等交换、挑拨民族关系、培植和支持祖国分裂主义分子等手段，破坏高原社会的稳定，使得农村牧区经济凋敝，文化教育事业难以发展。

——黄土高原

现在各民族可以通婚的！如果两个人相爱，只管结婚。你内向，最好娶一个外向的媳妇，两个人互补，对后代比较好。如果你和内向女孩结婚，不仅对孩子成长不太好，而且两个人的生活可能缺乏激情和乐趣。女孩主动表白，如果你喜欢她，就珍惜吧！祝福你！

宁夏银川国际黄河文化节

即中国国际黄河文化节，从1991年起，于每年9月中旬在银川举办，一般为期10天左右。

“天下黄河富宁夏”，自古以来，宁夏与黄河有着不解的缘份，并形成了典型的黄河文化。在黄河文化节期间，游客可以领略到典型的中国西部风光和浓郁的穆斯林风情，观赏到雄浑奔腾的百里黄河和典型的黄河民间文化活动。每届节日举办都有大型民族歌舞、民间文艺、杂技、秦腔等艺术团体演出，节日期间还举办丰富多彩的《中国现代名人书画展》、《贺兰山岩画展》、《旅游商品展》、《穆斯林食品展》等。

节日期间将安排内容丰富的黄河文化游览活动，参加者可看到3万年前古人类活动遗址、数百里秦代及明代长城、汉墓群、魏晋南北朝的大型石窟、神秘的西夏王朝陵园、奇特的沙漠湖泊等黄河文化古迹。

“花儿会”

“花儿”又称少年，是青海、甘肃、宁夏等省区民间的一种歌曲。以生动形象的比兴起句，格律严格，歌词优美，曲调时而高亢，时而婉转，在宁夏，几乎随处都听到“花儿”，但最有民俗特点的是每年5、6月间的“花儿会”。

“花儿会”期间，远近的百姓都登山会歌，多时人数常可上万。届时人们撑着伞，摇着扇，或拦路相对，或席地而坐，歌词多为即兴创作，极具生活气息。主要活动内容包括拦歌、对歌、游山、敬酒、告别等。

“花儿会”也是青年男女选择对象的极妙场合，他们以歌为媒，向对方表白心迹。

回族的主要节日有开斋节、古尔邦节和圣纪节。

开斋节。斋月在伊斯兰教历太阴年九月，在这个月里，人们在东方发白前吃好、喝好，直到太阳落山前水米不沾，待太阳落山后再进饮食。十月一日（教历）为开斋节。这天，男女老幼喜气洋洋，沐浴盛装，上寺礼拜，走亲戚拜邻居，互相问候。家家户户置办富有民族特色和地方风味的传统食品。有不少男女青年喜欢在开斋节举办婚礼。开斋节后，饮食时间恢复正常，不再受日出日落的限制。

古尔邦节。又叫"宰牲节"，在开斋节后第70天举行。时间是伊斯兰教历太阴年十二月十日。因为教历每年十二月十日上旬为穆斯林朝觐麦加的朝圣期，十二月十日为朝觐最后一天，要举办盛大的庆祝活动。传说伊斯兰教先知易卜拉欣梦见安拉（真主）要他亲手杀自己的爱子作祭品，以考验他对安拉的忠诚。忠诚的易卜拉欣果然准备于次日遵命动手，此举感动了安拉，便派天仙送来一只羊代替其子作祭品。穆罕默德为了纪念易卜拉欣，便规定将朝觐的最后一天作为"宰牲节"。节日这天穆斯林们衣冠整洁，喜气洋洋地上寺会礼（聚礼）。典礼活动别开生面，有条件的地方，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。然后将肉分成三份：一份留给自己，一份馈赠待客，一份济贫施舍。典礼之后，开始访亲问友。

圣纪节。在伊斯兰教历太阴年的三月十二日，这是穆罕默德诞生的日子。穆斯林们重视这个节日，是为了纪念先圣，赞颂穆罕默德的美德，永远不忘他的教诲。这天要集会、诵经、赞圣、讲述圣人的事迹，还要聚餐，俗称办"圣会"。相传穆罕默德也是在这天逝世的，故穆斯林又称此日为"圣忌"。

舟山海洋文化源远流长，早在5000～6000年前的新石器时代，就有人类居住在舟山本岛西北部的马岙原始村落的土墩中，创造了光辉灿烂的“海岛河姆渡文化”，被誉为“东海第一村”，成为大陆史前文化的重要组成部分。在数千年的历史发展过程中，舟山与海洋结下了不解之缘，经历了从“以海为田”到“以海为途”的转变。春秋时舟山被称为“甬东”，属越国。秦隶会稽郡。隋属句章县。唐开元二十六年（738年）舟山开始建县（称翁山县）。宋朝称昌国县。康熙二十七年（1688年）建定海县。虽经明清两度海禁废治达600余年，舟山的文明历史却一直顽强地延续下来。定海古城作为海洋历史文化遗产，古迹众多，1991年被浙江省政府批准为浙江省首批历史文化名城，也是全国唯一的海岛历史文化名城。

观音传说

　　扬枝观音 唐朝宰相、名画家阎立本，年轻时画了一幅普陀观音大士画像。画里的观音菩萨，头戴 珠冠，身穿锦袍，酥胸微袒，玉趾全露，右手执扬枝，左手托净瓶……[10]

舟山渔民号子

　　舟山渔民号子，是舟山群岛船渔工号子的总称，是舟山各岛渔民、船工世代相传的海洋民间口头音乐，它与渔船、运输船作业和渔（船）民在海上和岸上劳动时息息相伴，是浙江省乃至国内的代表性民间劳动号子之一。

舟山锣鼓

　　舟山锣鼓以锣、鼓、钹及锁呐为基调，间以丝竹，音响宏壮，旋律急荡奔放，气氛极为热烈，具有鲜明海海岛特色。解放后这一民间艺术，经过加工改进慢慢地搬上了舞台。主要作品有《渔舟凯歌》、《东海渔歌》、《渔民欢乐》等。

祭海

　　渔民每泛出海之前，先要在船上祭祀神祗，烧化疏牒，俗称“行文书”。然后由老大将杯中酒与盘中肉抛入大海，称“酬游魂”，以求出海打鱼时平安无事。祭祀时要放一副“太平坊”，即棺材板，出海时，放在船上。棺材板冠以“太平坊”之名，与渔民在大海作业时很有可能被巨浪吞噬相关。葬身大海是渔民大忌，与“入土为安”的习俗大相径庭。因此放一副棺材板，以求太平无事，若死，也得死在家里，才能“入土为安”。这与他们到市场上去买床，不愿买新的，却要买一张已死过人的，以求到老能死在床上的愿望相一致。一泛结束，亦要举行祭祀神祗，称“谢洋”。

潮魂

　　旧时沿海渔村一种特殊的丧俗。出海渔民翻船而死的人，因无法寻得尸体。家中设灵堂，海边搭草棚设“醮台”。傍晚举行招魂仪式，在草棚里点香烛，放供品，稻草人坐中间，上贴死者生辰八字。夜间涨潮时，道士坐“醮台”上，敲响钟磬饶钹，念咒语。有人手扶一根手竹，上挂箩筐，内装雄鸡一只，面对大海，随道士咒语，不停摇动。也有由死者家属披麻戴孝，提着灯笼高呼死者名字，为其招魂。第二日将稻草人放入空棺材安葬。

跳蚤会

　　跳蚤会，又名跳灶会，系流传于舟山白泉的民俗舞蹈，因舞姿如跳蚤和妇女跳到灶上撒尿就能灭火的传说而得名。它的形式是男女对舞，男饰济公，女扮火神(男扮女装其装为红衣绿裤)，意为“济公斗火神”。行会时，他(她)俩由粗草绳围成长方形，边舞边唱，唱法似“小热昏”一般，除原准备的曲调外，能触景生情，见机应唱，能吸引围观者兴趣。

唱蓬蓬

　　唱蓬蓬即唱新闻，指乐师借助伴奏，将时事新闻和评论说唱给众人听，并获取一定的报酬。

滃洲走书

　　舟山走书（又名滃州走书）源于定海马岙，是舟山群岛历史文化奇葩之一，约产生于1800年前后，后从六横传至镇海后，演化为“蛟川走书”。初为自击自唱的单口说唱曲艺，内容以短词为主，原为一人自鼓自唱，后吸取戏剧中的走、唱、念、表相结合的表演手法，将单档坐唱改为二人或多人演唱。常规演出为1人主唱，辅1-2人伴奏（帮腔和笛）。其基本调为“慢调”与“急赋”，另吸收其他曲乐中的“二簧”、“流水”等曲调。演唱朴实，清晰“四工合”帮腔为其特性音调，以唱、表白、演为主要表演形式。

舟山贝雕

　　舟山贝雕是利用当地的贝壳作原料，根据贝壳的天然色彩、光泽、纹理，精雕成神形兼备的风景、人物、山水、花鸟等画屏的工艺美术品。

湖南的民风民俗有湖南永州的瑶族敬鸟节、湖南张家界的“黑神会节”、湖南侗乡的中秋之夜“偷月亮菜”、湖南邵阳的四八姑娘节等。

湖南永州：瑶族敬鸟节

时间：农历二月初一

永州古称零陵，是湖南省历史文化名城。同样永州是瑶族聚居地区，在永州的江永地区，历来有芦笙节，盘王节等传统民俗，也有大家也许还不太熟知的“敬鸟节”。

每年农历二月初一这一天，江华瑶族民众穿上本民族的节日盛装，高高兴兴地去赶“鸟会”。传统的鸟会，内容丰富，形式多样，富于奇特的魅力。一般都有比鸟、歌鸟两项活动。

“比鸟”，通俗点来说类似于“斗鸡”表演，两鸟相斗越斗越勇，赢得一方获得喝彩声不断，颇有趣味。“歌鸟”就是关于一场以鸟为主题的歌唱表演，活动中男女互对瑶歌，唱到动情处，吸引对方为之所感染，也类似于相亲大会，以鸟为由，以歌为煤，寻求姻缘。

2湖南张家界：“黑神会节”

时间：农历七月二十一日

在湘西地区，张家界的黑神会节也相当的神秘。武陵源地区，每逢每年农历七月二十一日，是一年一度的黑神会节，节日里男女老少穿着节日的盛装，都赶往张家界龙凤庵坡脚下的中湖乡过节。

3湖南侗乡：中秋之夜“偷月亮菜”

时间：八月十五月

新晃位于湖南西部边陲的侗族自治县,这里的中秋夜流行一种“偷月亮菜”的古老习俗。在侗乡人的传说里，中秋这天晚上，月宫的仙女会把甘露洒向人间，甘露代表无私，因此这一夜人们可以共同享受瓜果蔬菜的鲜美。

侗家的单身姑娘利用这一时机，在月圆之夜打着花伞，找到自己心上人家的菜园去“偷菜”，并故意叫喊让对方知道，以此传情。

不同身份的人偷的菜也不一样，单身姑娘偷成双生长的豆角寓意收获爱情。嫂子们则偷肥瓜或翠绿的毛豆，此处象征着胖小子。小伙子也会去偷，希望仙女赐予他们幸福。有趣的“偷月亮菜”让侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇色彩。

4湖南邵阳 ：全城欢庆四八姑娘节

时间：四月八日

苗家姑娘节好比平日里大家过的2月14日西方情人节，七夕中国情人节，这一天对于苗族青年男女来说就是他们的“表白日”，只是他们相对来说更加隆重，全城欢庆。

姑娘节除了吃黑米饭外，苗族群众还用喝烧米酒、唱大歌等方式来庆祝。白天他们会在林间僻静之处的茶棚内互对情歌，互诉衷情。这种合唱形式的山歌叫“歌 ”。

苗寨群众从小人人会唱。婚嫁、待客时唱，吃饭、喝酒时唱，甚至连饮茶、担水时也唱，它已经融入于我县苗族群众的日常生活之中。2008年四八姑娘节已获批国家级非物质文化遗产。