怎样评价张作霖?他又是怎么死的?

张作霖，是一个有野心、封建帝王思想浓厚而又能顺应潮流的人物。张作霖在奉系崛起之初一心为“张家王朝创基业”。1928年6月4日凌晨5点30分，张作霖乘坐的专列经过京奉、南满铁路交叉处的三孔桥时，火车被日本关东军预埋炸药炸毁，张作霖被炸成重伤，送回沈阳后，于当日死去。

张作霖自领掌奉天军政后，自1917至1926年，先后五次用兵关内，规模一次比一次扩大，时间一次比一次延长。由此，可看出张在政治上的追求是强烈的。但他不愿人们说他有野心，一有机会就表白，只有报国志，而无个人野心。 1921年12月5日，张有针对性地说：“我张作霖是毫无野心。我的唯一志向，就是把国家治理得好好的，使能立于世界国家之林。 ”一次，张对军校毕业生致毕业词说：“你们知道现今天下潮流吗？中国是谁的？就是咱们的。 ”这些说明张作霖虽然有封建帝王思想，但他看明白了世界发展的潮流，更顾及资产阶级民主思想深入人心的现实。张作霖不一定真正地理解了资产阶级民主政治制度的内涵，但他却承认这一发展趋势，并懂得利用资产阶级民主政治资源。

中国近代军阀的一个突出特点是，它既接受民主政治形式，同时又行封建专制之实。这一特点，在张作霖身上体现得尤为明显，张对当时的各种民主制度是承认和重视的，省议会开会他也常以省长或其他身份到会致词。而他更重视的是利用民主政治资源来维护其统治，当第一次直奉战争失败后，直系操纵的北京政府下令免除张作霖本兼各职，听候查办。张在奉天却以奉天省议会与吉、黑两省代表会议联合推举的形式，使他由“东三省巡阅使”、“奉天督军”转而又当上了“东三省保安总司令”，并发表东三省“联省自治”宣言。北京政府的罢免令，不能动摇张作霖继续对东北统治的事实，一方面说明，张作霖还具有政治和军事上的实力，是军阀本质特征的显现；另一方面，他能充分利用议会和代表会议的形式，并以此产生和就任新职，说明他很会利用资产阶级民主政治资源。

宣布东北“联省自治”的承诺，“在三省的省议会里曾激起过短暂的振奋。 ”然而，张作霖只是通过这种形式承认其统治的合法性，“希望文官担负起填满地方金库的任务”。“关切的只是反对直系特别是反对吴佩孚的对策，他全神贯注于战争和军火”。至于“联省自治”的原则，民主、法治的精神，实行与否他并不在意，甚至无视它的存在。张作霖和其他军阀一样，在力能进取时主张武力统一；仅能自保或希图自保时，便倡导“联省自治”，本质上都是扩大或维护其个人的独裁统治。张作霖对东北的统治，是利用民主政治之名，以取军阀专制之实。

我认为，张作霖的一生，作为封建军阀他具有落后甚至是反动的一面；作为统治者，他的多重性格特征是十分突出的；作为东北边疆大吏，他对东北的经济建设尤其是铁路建设做出了卓越的贡献，他对文化教育尤其是教育的重视与投入更是可圈可点；在对外关系上，他始终以维护民族利益为重。

第1节的第一部分：爱是不是上帝

神的爱是不是

他与她，在校园里走在了一起。草安静，他听到自己的心脏，跳动像快要爆炸的计时炸弹。他想知道的是，当你想打开紫薇花，小红莓是所选择的分支如何，或在露天剧场，其中数百人突然指向一个学生教授如何旧的结果：。 “你回答”所有的神秘美丽的事物是如何一步一步？而他，到底该不该爱她，大胆地说出来？

她突然头片面的：“啊，你说什么？”

有这么多的歌曲在他嘴里储备，随时可以调用，例如：“爱你一万年”或“她的名字是魏，”因为他把歌词面粉，揉圆的地方在这里，酝酿着最华丽的表白，就像烤党可爱的提拉米苏。此刻他正张皇失措：“啊，啊，你说的明天会下雨吗？”听说在树林里蝉鸣震耳欲聋。

他br在瞬间决定，如果第二天是个阴雨天，他一定是爱她，并采取了彩虹的优势雨后，抱她在怀里。

八月炎热，万里无云，太阳火焰口毒。朝霞喜欢看他看到了一个噩梦的一天，在阳台上，等待着雨的新闻，越是这样越恐怖。从日出到日落，太阳炽烈的红色车轮，和他是认真朱莉的处罚。他应该怎么办？怎么办怎么办怎么办？他要写一本书叫“十万怎么办”一书。

水突然下降落到他的头上，并下降。他是一个沙漠荆棘，感受到了雨的消息。

他被免除在阳台上喊：。 “玛丽，我爱你”，这是他的生活，最庄严的承诺。

嘻嘻，他当然知道这是滴水空调。不过，他抬头看向天空，做了个鬼脸，有一个可爱的感谢上帝，上帝一定在笑的时刻。

雨就是神，爱是不。

第2节的第一部分：当好人爱上好时好

爱上一个好人在他们的恋情在整个公司蔓延，其中包括之前五家分公司，他突然辞职南下。

1994年，她刚大学毕业，第一次老板遇到的是他，这是祝福还是厄运。他给了她太多，思考，朗朗的笑声，很多很多的口头禅，比如“让专业的人做专业的事。”她给了他什么？告诉。

她觉得自己年轻的生命像气球一样，肿胀满，光，箭在弦上。当她在工作时，突然在他的办公桌前站起身出生，微小的高跟鞋走无限的启迪;加班再加上她是很开心的工作就像是生离别，奉献。上午的会议上，他说话的时候，她全神贯注的听着;转向其他同事，她正在聚精会神地看着他的侧脸。之间她充分理解的细微差别和成语成语。

这就是全部。他们没有睡。她还小，过不了自己的那关。和老板多年，她说：“他是个好人。”

问他：“你有没有想过你离婚”

他轻轻地握住一个抱住她：“我的孩子，还小” - 那年，他的女儿，七岁。 恶化，她是一个匹配，渴望天雷地火的破坏。此时，他已经走了。当她听说他的办公桌有干净清澈，甚至一张纸，没有停留。她会永远记得那一刻，全身乏力，如果不是为了保持形象，她以为她会泪流满面的写字间。

她问他：你为什么去？对于他回答：为了你好，也为我自己。在此之前开花，决定铲除花束，它可以防止所有可能下降。

后来，他们有接触，手机每年两次通过一种。他一直表现良好，当建设推进，当移民移民送女儿去英国留学，和他妻子送到瑞士拿到学位 - 妻子没有从住处返回，在未来，返回离婚呈请书的数目时，其原因是：不要开得太长。

如果她曾经恨一刹：你不想要他，你为什么就不能放过？他们暗笑自己荒唐。她早已经知道：已婚成年人，离婚，同居，分手，不过是权衡利弊，深思熟虑，以及是否爱国，什么都不想要做的。

当他回流中国的回流，请她帮忙集生产，200万到她的手中。 “只要你愿意，”她装作没听见这个比喻背后。

从房地产看，与开发商谈，提交给翻新，伴随着她，最终，超过100万美元的预算，但它是迄今为止最得意她的投资。她随口说：。 “现在的近千万的市场价值”

那天晚上，他们发现了一个干净的酒吧坐坐，喝的差不多的时候，他问：“你有没有想过离婚吗？”

然后，她又轻轻地拥抱他：“你的原因，原因是我的时刻，”他们第一次见面走的那一刻，在过去的十二年中，她已经完成。结婚的全过程。

所以，继续喝酒，不从弹簧上诉。他们从来没有去睡觉了，并不会持续，但肯定的，约有30,000醉酒笑陪公。

如果你说完美的或永恒的，或许，这是它？杨不愧于天，是不以为耻弯腰在地上，最严格的道德正义是对他们点头，但她的心脏，为什么，像一个顽皮的孩子的痛苦，在一拉下来呢？

他是个好人，她也因此，注定了，这是一个“好”的浪漫。而她，你怎么能说她不想住，他能够，除了“好”的，还有其他的评价。这样的生活，她决不是一个坏的机会。

第3节的第一部分：此前伤口愈合，请记得我

伤口愈合之前，请记得我

他与她，三年的爱。分手时，她留下了牙印在他的肩膀上。

他们认识到那个时候，她刚刚看了“阴阳”，有一个“箍”的故事，让她哭。是刚下火车前，只抓了一本书，没想到她竟然轻了一点微光由贪婪地阅读。该名女子被情所困，愿意一辈子像鬼，负心人咬了一口。她的头圈，人不成为鬼不鬼的“生成”未遂的心愿，哭着说：。 “我没有咬肉的家伙不能做到这一点，我不能ping通空气”陌生男人怜悯她说：“我来这里不能发泄吧，来找我，咬我”未完成一个字，她睡在狭窄的，眼泪糊在脸上。餐巾筋疲力尽，肮脏的被褥火车也不能擦脸。当时，她想：原来最薄弱最痛苦的时候，给予安慰，而是艺术和时间。

她乐呵呵地说，以他自己的经验，说着说着哭了。他听了很耐心，用手帕（是的，他是老式的男人用手帕）给她擦泪，说：“”篮球“这个故事的基础上，日本的能剧，”代“是电视剧的名字女星可能面临的那种戴长角的头颅此外，在神社提到船的故事，古老的诅咒将接受著名的女仆“

她笑了，觉得真是好笑，她吟风弄月，他梳理上下文。但也没有理由感到亲近，感到有些明白了。于是他说：“心有所归。”她会回答：。 “在我的怀里被困的鸟，狩猎师不杀”，他说：“一对一代，二忘我的生活。”她终于吸了口冷气：“真肉麻”不过，她喜欢这种肉麻的爱情！

其次是三年。永远爱。这种爱，始终不曾消减一点，但不能是一个原因，他们的爱情在一起。

分离出来猝不及防，就像当头一棒，就像晴天霹雳，像911，像蝴蝶一样的遭遇防虫网。她不明白的人谁持有阶段的昨天，今天，为什么每八或十几年的时间。事实上，她明白了一切。

突然，什么都没有。

失恋没什么可说的，几乎每场比赛的浪漫：电话响了，她越过看到，当然，不是他;头每天早上不洗脸，梳打开电脑，当然，他没有邮件;他不再出现在MSN上，看她的，当然，已被删除封锁。这些都不是意外，也是浪漫的花的损失？毫不奇怪，为什么她还是那么痛苦？

这些****无数的吊索，弥合他们之间的差距。在那一刻，她是站在桥上，看着吊带被切断逐一的人。因此，从彼此分离它们。对冲直立，竖起了吧，在城市的两边等待弩矢头。而她即将落下深的护城河。

情到深处，真的很讨厌原来的多圈;恨到一定程度，原来真的牙痒痒。她突然瘪了，称他为：。 “我在你家楼下”何时告别爱它。

互相拥抱，两个人都哭了残骸。但是，当她问：“你最好跟我来？”他哭到哽咽，还是摇了摇头。她突然给了他的肩膀，狠狠咬住。

他先下去，逐渐开始推她，她不肯松口，他叫了一声，推硬，他们出没，既滚倒在床上。是它太硬咬，甚至牙龈疼起来，她终于心软了。而他的肩膀出血，烈焰红，稍流下，她看到了一个圆，深深的牙印，正在生成。疼痛抚摸着他的伤口，说不出话来。

她站了起来：。 “？，我想回去 - 你能借我一个纸杯口，”她猜到了，对他的牙齿沾满了他的血。这是不是也是一个有血有肉？这是不是，是不是，是爱吗？

在回来的路上，她想：他怎么会了解她咬？她不知道。也许他已经忘记了篮球的故事;可以发泄他们的愤怒，因为她;当然，也许她是故意的，为了挑起女人在他身边。

在这一刻，她会说：如果你的痛苦，那是因为我比你更疼痛;我咬你，但在我的心脏啃噬所有的回忆。

请记得我，如果我不记得这个人，你还记得我给你的痛苦。如果你不记得了头脑，要记住的肉。虽然，所有的痛苦会慢慢愈合的时间，那么，在伤口愈合之前，请记得我。

这是盛夏，但是风吹起来，已经有秋天的味道。北京这么脏，灰色的云从路边冲有那么多的店，我不知道是哪一个，在发布“丽江春天”，她跟着哼起来：“今天跟我回家，我最亲爱的朋友 。也许有一天，我们最终将分别需要，你不能忘了我“

她严厉地对自己说：”不要哭你变老，你的名字不叫玫瑰，你是不是哭梨花带雨，哭得很丑。“

丑陋难看。

第4节的第一部分：他了，她了

他了，她了

有一天，她突然想通了：他已经了。

他是不是有头有脸的人物，亡不是机会的新闻联播。他身边没有人知道她的存在，除了另一个她 - 但有可能不会很快就通知她。所以，如果他了，她也不会知道。

如果的是她。有一点比他将能够，至少她有很长一段时间没有更新博客，上面还有一堆的链接，也就是说，会有一个朋友的消息，“惊痛”“表示震惊”或写在他的博客，“根薄命”“天妒英才” - 她自己不要脸，从牙齿缝里嘶嘶的吮吸。他甚至知道，可能不会出席追悼会，一个没名没分;两人都不敢露脸，因此引发头，走向世界承认的一切权利。

，说什么担心的？也就是说，他是她的发言给对方，老废。在分手的那一刻，他了。

想通，她终于能睡着。每个房间大约是想到他朦朦胧胧的，她对自己说：别想了，他埋了吧。放开那个**把他的灵魂冥河的一面。

然后站起来：她为什么要诅咒他？请问，这是不是她的自欺欺人，是躲在角落里的命运真的给她一个惊喜？不，不，她有一个巨大的恐惧无法形容，她坐在霍：“天上的神，不要跟我说话，我不是这个意思”

而她，在中间半夜开始做愚蠢的事：她搜索自己的名字在网络上。天知道，他有许多相同的名字，其中还包括在一个小镇在青海一农妇，谁起诉司法卖猪的，和高英。她打开一个接一个，孩子们得到一点点梳理寻找合适的时候，她开起了玩笑娱乐，冒充人肉搜索引擎权当。她发现他的同事们所有的名字和简历，发现他的博士论文题目，也发现了六天前，他参加了活动。

打开网页，尽可能多的照片，让她看到了他。奇怪，但在此之前20天，为什么他不再在她的记忆是怎样的？她是如此之快，已经忘记了他的脸，或者这是一个很短的时间，他憔悴的脸？

她笑了：呸，别肉麻了，他没，你只是了。你们这期间，但“金瓶梅”的开篇，你是丑陋愚蠢的武大郎，信誉，而他妖娆多姿泛，休闲，顺从肉体活着，这生命，永远想念你。别傻了，接受现实吧。他不再爱你，或者从来没爱过。

她很安静的夜晚，突然失去了哭的原因，无所事事，最后决定漫步在自己的博客上。音乐是很熟悉 - 不对，是谁给了她的博客添加音乐？

此期间，她听到这首歌是梁静茹的“茉莉花”，百感交集，千言万语，但没有人能告诉。 ？ - 近日，朋友一个新的知识，她的短信，说：。 “我知道你是沉默寡言的男人”，“我是沉默的”惊吓她笑，却从不撒谎认识新朋友。她唯一的论坛，注册一个名字，每天抱怨，说一些愚蠢的想法。而现在，她的博客，在唱：“悲哀地看到的样子，开心了”

谁知道她被打的论坛？ - 虽然它是中国最大的论坛，成千上万的招生。谁看到了贴，知道她的每一个字？谁拥有她的博客密码？谁不由得想起白白，拥抱她的痛苦？

她在寻找他，他也寻找她。嫉妒和痛苦，她所有的誓言，也都在穿刺他。他们答应对方从那时起，但不再相依相偎不闻。他们仍然在，谁也看不到的，爱的程度。这是不是传说中的“了还爱”？

他了，她也了，这辈子，就没有机会发挥“牡丹亭复兴”？她笑了，心想：好吧，我是这样的杜？眼泪滚滚而下。

窗口，夜色黑暗，到时候，公鸡呢？

第5节的第一部分：醉（1）

喝醉了两次，她只是喝醉了。

第一次，她回家过年，也是在机场，突然接到一个电话： - 怎么能不记得了。 “你还记得我吗？”？虽然三年来走了。

3年走了，不过每天抽，找一家肯德基坐着一个小的聊天记录。根据说的浅景深大年，似乎并没有成为一个东西。即将告别时，她踩到积雪，家里陪客吃饭。

我最终人心散了，没有人发现她醉了，她没有找到。洗油腻的菜，她撵出她的手在厨房门口站站，突然胸闷，记忆和想法涌上在一起。她只是一个很强烈的念头：这是新的一年，我不能，我不能哭在家。

可能出错？她教外文书店。她的生活区，是非常小的，有些书山文海。站在书架前面，在脊柱的前面的鲜花一起，奋力认同她，海浪意识到自己是徒劳的脚步声，或者将错开了下来。天哪天哪，她不能让一个傻瓜在一家书店，书店和酒精，真的不能击败八竿子关系。

终于可以抱着她在卫生间吐了，吐的同时，同时冲洗了一遍又一遍，恐将蔓延酒的味道，毕竟，是不是餐厅书店。有些人在外面等着，我不知道她为什么不出来老，开始轻轻推门敲。冬天，她着急出汗，潮红还在拼命，她不准备让任何人知道，喝醉了，知道这个外文书店卫生间的马桶只是一个孤独的四楼。

当离开书店，她还买了一本书，昌声的“四贴半闲话。”张声，文学为她自己的历史，是不是重要的作家，但还是买了，很可能只是“贼不走空路”的习惯。如果有一天，看到笔者，她很可能会说：李老师，我已经买了你的书喝醉了，幸运的是，清醒，品味我的升值并没有改变。

她说故事给他。他问：“为什么喝醉了吗？”

她愣了一下，好像他没有想到要问，笑道：。 “你应该知道，”但也许，只是因为她喝醉了，她是反应迟钝。

是故意喝醉了。一种生气，自己的身体的自尊的矫揉造作 - 看他。事前事后，她是这个自命不凡的尴尬和不安。但随后，管不住自己。

第6节的第一部分：醉（2）

她到店里二锅头，不畏他停下来，她笑道：“你是我的人，有什么让你有资格管我“，他呆了半晌：”你喝醉了，你知道你在谈论你“然后，她放慢，口齿清楚重复？然后，他颓然沉默。

这是一个不知名的小饭馆他们最后的晚餐，饮料杯，各自的东部和西部。一个杀12，他冲上去抓住，所以她的第二口走得更快：啊，酒是这么滑，像一个甜美柔滑的承诺，她迅速流。她慢慢地解开头发。

原来是喝醉了，所以她清楚地聪明，懂得寂寞放大，借口撕裂。她的胸围可说：如果我早知道;她的右侧依然爱无止境。醉打开了她的任督二脉，她的身体合一：没有哭，没有什么要问。分手是一个明确的选择，一些细认真的考虑，他不说，并不意味着仅仅是作为一个西行的火车，前面在东部，不是因为没有理由，以及改变方向。

她的脚走路，在街上的餐厅，走了几步，然后在路边坐了下来。他轻轻地抱着她：“你没事吧你没事吧？”一切似乎都没有改变，但她知道这一切都是不一样的，他不再是男人对她的歌词，他说：“昨晚一个难忘的众生，生命没有遗憾”

她带着醉意想：如果她吐了血厥倒在地，他会不顾了吗？她凄然一笑：不会，他总是帮她做一个120她无法控制自己的脚，总还可以控制他的心脏，她说：。 “帮我拦了车”漂过在出租车上睡觉回家的时候，突然惊醒，一直如常，脸上没有泪水没有看到酒渍。

这一次，仍然没有人知道她喝醉了，除了他 - 在某种意义上，他是不是她的厕所。

她只是爱的两倍，只有喝两次。醉爱，如此接近的喧嚣华丽，弗拉门戈舞是生命，一个狂欢节。从来没有醉，总是疯狂的，但此刻，她的肚子疼痛，她轻轻地在她的决定：生命从此，不喝酒。

她誓言不醉，其实也就是誓言不再爱。

摘自：《王世襄家族：西清王氏》

01

王世襄的祖上，原居江西吉水县清江乡，故人称“西清王氏”。

关于“西清王氏”的名称，十二世孙王仁棠在民国十九年所撰的族谱序言中这样解释：“世之详闽王氏者，多溯源于琅琊忠懿，独吾族别为西清，盖先世旭窗公于明正嘉间，自江西之清江迁闽，迄今甫十有六世，兹事见三世祖长龄公墓版，先曾伯祖文勤公载于家乘，示不忘所自也。”

王氏家族自江西迁福建定居后，因口岸海运之便，商业的发达，生意一度蒸蒸日上，逐渐发展成为福州一带的名门望族。谁知，王家到了六世祖时，因身体健康不佳，在商旅生涯上渐失竞争力，从此，家道中落，祖先的辉煌，仅只留存于过去的时代里了。

家道中落，渐于清贫。在王世襄的高祖庆云公一代，就开始发愤读书，以期改变命运，重振家业。那时，正值晚清嘉庆、道光年间，国家尚称得上是较富裕的时期，世风不免“以侈靡为荣”，但这样的世风，并未影响庆云公读书的勤奋，以及在心志的上进。

十年寒窗，胸怀壮志，王庆云终于在嘉庆二十四年(1819) 中得举人，十年后又中得进士。从此，王氏家族开始步入青云，直上官宦之路。

庆云公中进士后三年，便入翰林院，后任贵州学政。五十岁时，在政绩与学问上，就与曾国藩并驾齐驱，还被朝廷任命为武会试的考官。尔后，在太平军时期，又曾任两广总督，清同治元年(1862) 官至工部尚书。

然而，就在这被封为尚书之年，庆云公却因病不幸逝世，朝廷为嘉彰他，谥文勤公。于此，王世襄先祖的名字，也被载入了《清史稿》名人传之中。

庆云公除了一生仕途坦荡外，还是位勤奋治学之人。他在翰林院期间，因曾经致力于一个省的教育与工业事业，撰写了一部《石渠余纪》又名为《熙朝纪政》的重要著作，书以六卷本刊出。其中详细记载了清代治国与理财的事绩，凡包括科举、荐举、吏治、军政、兵额、赋税、地丁、关税、盐法、矿政、屯田等门类，无不录入书中，并详细阐述，这著作用现代眼光看，就是当时清廷一部实用的财政简史。

庆云公生二子，其次子王传璨，曾任刑部主事。王传璨生四子，即仁致、仁堪、仁熟、仁东。长子仁致，早殇。王世襄的祖父王仁东，是庆云公的第四孙。

02

成丰四年(1854)，王仁东出生于福建省闽县(今福州市鼓楼区) 城内登龙（灯笼） 巷，从小长得很英俊，少年时代，所撰诗文便已日显才气。光绪二年丙子(1876)，王仁东乡试中了举人，初任内阁中书，后又历任南通知州、江苏候补道、江安督粮道、苏州粮道兼苏州关监督等职。然而，王仁东在清廷为官时，正值晚清衰败，内忧外患之时，他才虽高，却已难觅救世报国之道了。

王仁东于1918年因病于上海逝世，终年64岁。妻子刘学熹，河南布政使刘齐衔公之三女，于咸丰二年(1852) 生，光绪十二年(1886) 逝世，享年三十四岁。葬福州北关外下凤山。刘氏知书识礼，晓大谊。生子孝绰、孝絮、继曾、孝缜，生一女荃芬。

03

而王世襄的伯祖王仁堪(字可庄)，以清官著名于世，清光绪三年(1877) 丁丑科状元，后出任镇江、苏州知府。曾谏西太后罢缮颐和园，直谏不阿。

王仁堪在朝为官几十年，恪尽职守，清廉奉公，为民所爱。光绪十七年(1891) 三月，王仁堪出任江苏镇江知府，到任未及半月，有名的丹阳教案发生。该县民众在天主教堂内刨到死婴70多具，引起公愤。教堂被周围民众焚毁。洋人提出种种无理要求，王仁堪亲临(1889) 两广总督奏行的章程，遭到现场稽查，验得婴儿尸骸70多具，认为该教堂既然兼办育婴，不应枉死婴儿; 又不遵照光绪十五年群众反对是咎由自取。于是，呈请两江总督刘坤一，于结案时不追究民众焚毁教堂的责任，同时给传教士以适当抚恤，态度不卑不亢，甚为得体。

光绪十八年(1892) 春，王仁堪在镇江知府任上，因劳累过度，不久病倒。当地发生蝗灾，王仁堪亲自督捕于野，病情加重，在病床上仍念灭蝗事; 同年秋，丹徒、丹阳又遭大灾，王仁堪一面请准截漕济赈，一面劝导绅商捐助，救活20余万人。

光绪十九年(1893)七月，王仁堪调任苏州知府。据说，这一年，殷如璋为浙江乡试主考官，为防互通关节，走水路途经苏州。王仁堪任苏州知府，理应上船问候。恰此时，鲁迅的祖父周福清是殷如璋同年进士，他派仆人送去钱票及如何通关节的信函。

不料这个仆人无知，大叫要回条，殷如璋只好叫王仁堪代拆。一下漏了馅,王仁堪命将送信人拿下。殷如璋为表白自己，也拍案大怒。后周福清在杭州，被判“斩监候”在府狱一关八年，待到八国联军战乱时才获释。

因积劳过度，王仁堪一到苏州又病倒。但仍抱病每天到谳局(审理案件的机关) 清理积案，“未两月，结七百余起。”见国史馆《 苏州知府王仁堪传》。同年冬，在一次夜间巡查时，又感受风寒，终于一病不起。

噩耗传至镇江，“士民皆欷嘘流涕”，并详列王仁堪政绩，呈报督、抚，请求上报朝廷。总督刘坤一、巡抚奎俊，对王仁堪以实心行实政，视民事如家事，卓然有古循吏风，上闻，清帝诏允宣付史馆立传，以表循良。

当然，身处晚清这般已明显衰败的时代，王仁堪虽未能看到日后即将发生的甲午战争的失败、百日维新的天折，也没有看到一场中国的“自改革”运动的烟飞灰灭; 但历史尚是公正，毕竟不会忘记王仁堪这样为官一身正气的青廉人物，那历史之遗迹一一福州螺州的王仁堪状元府，迄今还矗立在那里。

04

王世襄的父亲继曾，是王仁东的第三子，字述勤。

辛亥革命后，王世襄的祖父王仁东寓居沪上。王继曾1882年生于上海，早年入上海南洋公学学习。南洋公学是当时上海著名的学堂，现在的上海交通大学，前身是民国初年的南洋大学，而南洋大学的前身便是清朝的南洋公学。

王继曾在南洋公学接受的是不同于旧式私塾的新式教育，由于盛宣怀设立南洋公学是要着意培养懂得西文西艺(外语与科技) 的人才，学校要求学生首先学习英、法、日等外语; 学法律、公法、政治学、通商法、商税法; 学习天算、舆地、格致、制造、汽机、矿冶等科学技术。

也许，在“中学为体，西学为用”的新式教育氛围中，王继曾感受到了西方先进技术的强大和不同文化思潮的碰撞，同时也随着外强入侵和清朝国力的式微，越来越看到清廷的无能和官员的腐败，看到百姓陷于疾苦，感到中华民族要振奋图强，势必先向西方寻求科技和改革制度才行，这让他产生了出国留学的念头。

但当时清廷实行愚民政策，禁止人民出国，适逢孙宝琦被任命为中国驻法公使，孙宝琦是清末重臣孙贻经的儿子，是一个笃诚开明的人士，王继曾便利用这一契机，于1902年随孙宝琦赴法国巴黎进修。

就这样，年仅20岁的王继曾便踏上了赴法求学的旅途。可以说，巴黎是他之后外交官生涯的最初起点。

王继曾到巴黎后，先后在法国高等学校及巴黎政法大学学习外交与公共事业管理，留学七年，学成时曾被授予学业优秀奖。1909年，他毕业回国后，首先任当年清政府军机大臣张之洞之秘书。后因其扎实的外语功底、外交能力和在巴黎留学的经验，不久便改任驻法留学生的监督，王继曾也得以有机会携夫人金章，再度赴法国巴黎故地重游。

正是王继曾夫妇侨居巴黎之际，国内时局却发生剧变，辛亥革命于武昌爆发，满清帝国终于土崩瓦解，中华民国宣告成立。

王世襄幼年与父亲

民国成立后，王继曾回国供职于北洋政府外交部，1914年1月，又任外交部政务司司长。这一年，也就是王世襄快出生前，买下了北京东城芳嘉园的一座四合院。那是一座传统的独门四合院，有四进院子、四层房屋，后门开在新鲜胡同，以当时的北京老城来说，虽不算大，却也几近中等规模。王世襄正出生于这老四合院里，并一直居住了将近八十年。

1920年9月，王继曾出任驻墨西哥公使并兼任驻古巴公使职。当时王世襄正六岁，本来全家要随父亲一起远赴墨西哥，但此时二哥王世容不幸天折，王世襄又患猩红热初愈，不宜离家远行，因此母亲只好带他留在上海。

1921年8月，王继曾免兼驻古巴公使职，专任驻墨西哥公使。同年底，他任满归国后，一家终在上海重聚。1924年1月，王继曾由沪往京，在孙宝琦执政的北洋政府担任国务院秘书长，一家人才重回芳嘉园老宅居住。1926年，王继曾又改任安国军外交讨论会委员，1931年后则任英美烟草公司北平分行经理。

王继曾在频繁出任驻外使节的过程中，还对各国的经济、政治和文化进行了细致的观察和分析，曾著《意大利政治经济财政报告书》等书，介绍并评述了当时国外的一些政治经济之状况，应该说，为当时国人了解西方的经济文化和政治体制提供了一定的借鉴。尔后，随时局之变化，当民国政府迁都南京后，北京的政府职能逐渐萎缩、日渐萧条，而王继曾则又无意去国民党的政府工作，他在时过境迁之下，也渐渐淡出了政界。

西清王氏一门，自从福建闽县经商发家，后代代相承，通过科举应试走上仕途，逐渐发展为一个官宦之家。回顾王世襄祖上三代的生平历程，可谓英才辈出，洵不多见。如有进士出身、治理一方的重臣，有状元及第、直陈时弊的循吏，也有跻身洋务、从事外交的使节。所以说王氏世家子弟、官宦生涯，尤其是在鸦片战争后内外交困的时局中，王家各代养成的“通达时事”、“兼备中西”、“注重实际”的办事作风，无疑是西清王氏一代代薪火传承之作风，对日后王世襄的成长和后来的治学，都产生了潜移默化的影响。

指脱离八旗，即所谓出旗为民。这是乾隆帝弘历于乾隆七年（1742年）《筹汉军归籍移居谕》中所做出的决定。该谕曰：

“八旗军自从龙定鼎以来，国家休养生息，户口日繁。其出仕当差者，原有俸禄钱粮，足资养赡。第闲散人多，生计未免艰窘。又因限于成例，外任人员既不能置产另居，而闲散之人，外省即有亲友可依，及手艺工作可以别去营生者，皆为定例所拘，不得前往。以致袖手坐食，困守一隅，深堪轸念。朕思汉军其初非满洲，有从龙入关者，有定鼎后投诚入旗者，亦有缘罪入旗与夫三藩户下归入者，内务府王公包衣拨出者，以及召募之炮手，过继之异姓，并随母因亲等类，先后归旗，情节不一。其中惟从龙人员子孙，皆系旧有功勋，历世既久，自毋庸另议更张。其余各项人等，或有庐墓产业在本籍者，或有族党姻属在他省者，朕意欲稍为变通，以广其谋生之路。如有愿改归原籍者，准其与该处民人一例编入保甲。有不愿改入原籍而外省可以居住者，不拘道里远近，准其前往入籍居住。此内如有世职，仍许其带往，一体承袭。其有原籍并无倚赖，外省亦难寄居，不愿出旗仍旧当差者听之。所有愿改归民籍与愿移居外省者，无论京外官兵闲散，俱限一年内具呈本管官查奏。如此屏当，原为汉军人等生齿日多，筹久远安全计，出自特恩，后不为例，此朕格外施仁原情体恤之意，并非逐伊等使之出旗为民，亦非为国家粮饷有所不给。可令八旗汉军都统等详细晓谕，仍询问伊等有无情愿之处，具折奏闻。”（《清高宗实录》卷164，乾隆七年四月壬寅）

此向汉军发出的上谕虽然说得很委婉，但下令允许汉军人退出八旗，回归汉籍则是千真万确的。其理由是因为汉军生齿日繁，生计未免艰窘，又因限于成例不能置产另居，而别去营生。为解决因此造成的只能“袖手坐食，困守一隅”的问题，而采取的措施。即“稍为变通，以广其谋生之路”，鉴于“汉军其初非满洲”，因而准其“改归民籍”，“与民人一例编入保甲”，而脱离八旗回归汉籍，实为卸磨杀驴，“亦非为国家粮饷有所不给”，而是随意找的借口。但满洲八旗除外。同时限定此项工作要在一年内结束，并指出此乃“出自特恩，后不为例”。似乎这又是临时举措。尽管这时主要针对的是八旗汉军。然而事态的发展足以说明这并非权宜之计。

因为令汉军改归民籍的决策一经实施便再未停止，而皇帝暨朝廷一再以“谕”、“旨”，或“议准”、“奏准”等形式继续明确提出一系列出旗为民的政策、原则以及具体要求。继续推动这项汉军改归民籍决策的实现，且步步加紧，范围亦逐渐扩大。一年到期后，八旗汉军都统等上奏称：京师八旗汉军中情愿出旗为民者共1939647人，其中有官员身份者达14178名，包括现职官员2213名。其余为“现食钱粮”的马步兵、拜唐阿，并告休、参革官员，以及闲散（《清高宗实录》卷189，乾隆八年四月戊申）。这个状况乾隆帝很是满意，于是他颁布上谕称，准许八旗汉军改归民籍，乃“原指未经出仕及微末之员而言。至于服官既久世受国恩之人，其本身及子弟，自不应呈请改籍，朕亦不忍令其出旗。”于是明确规定：“嗣后文职自同知等官以上，武职自守备等官以上，不必改归民籍”（）。对出旗一事作出了限制性的规定，对出旗者要从严掌握。似乎收缩了政策。然而这是明紧实松，因为此谕一出，就等于宣布出旗之事限一年内完成，且下不为例之决定作废。因为在这里未言及的其它人员，根据自愿原则当然可以继续出旗。这也等于宣布出旗为民之事照旧进行。乾隆十二年（1747年），上谕说：“朕观汉军人等，或祖父曾经外任置立房产，或有亲族在外依倚资生，及以手艺潜往直隶及各省居住者，颇自不少。而按之功令，究属违例。伊等潜居于外，于心亦不自安。朕思与其违例潜居，孰若听从其便。亦可各自谋生。”于是又决定，“嗣后八旗汉军人等愿在外省居住者”，“不拘远近任其随便散处”（《清高宗实录》卷294，乾隆十二年七月乙未）。显然这是根据实际情况又一次放宽出旗为民的限制。

十九年（1754年）三月，乾隆帝颁谕称：“八旗奴仆受国家之恩，百有余年，迩来生齿甚繁，不得不为酌量办理。是以经朕降旨，将京城八旗汉军人等，听其散处，愿为民者准其为民。现今遵照办理，至各省驻防汉军人等，并未办及。亦应照此办理，令其各得生计。”至此，又将八旗汉军出旗为民的范围由京师扩展到各地驻防，八旗汉军出旗为民的决策已全面铺开。此上谕紧接着又称：“所遗之缺，将京城满洲派往。而京城满洲亦得稍为疏通矣”（《清高宗实录》卷459，乾隆十九年三月丁丑）。同年七月，遂议准福州驻防汉军兵一律出旗。其愿为民者，听其散处为民，“令指定所往省份州县，呈明出旗人籍，子弟与民籍一体应试”。其“仍愿食粮者，分派绿营改补”。而汉军原住房屋，无论官房、自盖，均留给满兵驻扎。乾隆帝又针对军机大臣等“所有京口、杭州、广州各驻防汉军似应照此办理”，并“请令各该总督将军按各处情形，详悉妥议”之奏请，乃颁旨称：“不用将来再看，若要办，从京口起”（《清高宗实录》卷469，乾隆十九年七月甲午）。这是令驻防汉军立即出旗，不得迟延。不久，乾隆帝又说，令汉军出旗“正为伊等生计起见”。其出旗后所空之缺额，“即以满洲充补，亦于满洲生计有益，所谓一举而两得也”（《清高宗实录》卷500，乾隆二十年十一月癸酉）。显见这更透露出令八旗汉军出旗为民的举措，大有丢卒保车，即舍弃汉军保存满洲之真实用意。一声令下，从十九年起，各地驻防汉军出旗为民之举便陆续展开。至四十四年，各地驻防之八旗汉军已几乎全部被命令出旗为民（见《清朝文献通考》卷184至卷188；光绪《大清会典事例》卷1128。又见《杭州八旗驻防营志》卷15，《经制志政》、《京口八旗志》卷上，《营制志》）。而乾隆二十三年，议准：“八旗汉军年老疾残不能当差，以及差使平常不堪教养者，俱令为民；其闲散人等无以养赡依靠亲属者，亦令出旗为民；至于领种官地之人，久在各州县种地，业属各州县管束，应即令其就近为民”（光绪《大清会典事例》卷1115，《八旗都统》）。这是对八旗汉军出旗为民的硬性规定，凡符合此条件者，一律出旗，在这里已完全取消了自愿原则，没有商量余地。一切年老疾残、庸劣无能及谋生乏术者，皆勒令出旗，由此看来令汉军出旗为民一事大有“甩包袱”的味道。与数十年前上谕中所谓为汉军人等着想，筹长久安全之计的“特恩”，已大相径庭。实际上，清廷同时还有规定，对所谓“旗人渐染恶习，竟有不顾颜面，甘为败类者”，认为乃是一些“寡廉鲜耻，估终之徒，留之有损无益”，且“有玷旗籍”，因此凡属此类“不但汉军当斥令为民，依律遣发，即满洲亦当削其名籍，投畀远方”（《清高宗实录》卷759，乾隆三十一年四月乙丑）。可见出旗为民，又是对八旗中“败类”的一种惩罚手段。所以在政治上，从总体来说出旗为民并无光彩可言。

乾隆二十七年，议准：“八旗汉军从龙人员，如直省有可依靠之处，任其随便散处，愿为民者听”（光绪《大清会典事例》卷1115，《八旗都统》）。从而突破了汉军出旗为民政策实行二十年来，从龙人员子孙除外的防线。从龙人员子孙备受青睐，永在八旗的优越地位动摇了。从龙人员即清入关前编入八旗的人员，本是八旗构成的基础，现在允许他们的子孙出旗为民，无异于动摇基础，这不论对汉军乃至八旗总体来说都是一种重大的变化。此年，又议准：“汉军内六品以下现任官员，并一应候补、候选、告退、革退文武官员，及兵丁闲散人等，有情愿改入民籍者”，呈明报部后可收入民籍（光绪《大清会典事例》卷1115，《八旗都统》）。这里虽然有是否“情愿”的一项条件，只不过是官样文章。“一刀切”或“一风吹”的现象势所必然。这对八旗存在之基础不能不构成严重的威胁。所以，此政令推行了二十八年后的乾隆五十五年（1790年），在奏准中又收回成命：“汉军六品以下职官准其为民之例，即行停止。”但同时再次申明，“如有兵丁及闲散人等，情愿改入民籍者，仍照旧例准其为民”（光绪《大清会典事例》卷1115，（《八旗都统》）。亦即八旗汉军出旗为民的进程继续运行。

就在清廷允许八旗汉军出旗为民之令颁布不久，允许包衣的出旗为民令，便随之出现了。这就是乾隆二十一年（1756年）颁布的“定八旗另记档案人为民例”，及允许宗室王公等包衣出旗为民谕（《清高宗实录》卷506，乾隆二十一年二月庚子）。所谓八旗另记档案之人，又称“开户家奴”，简称“开户”，这些人本为八旗异姓贵族、官员以及富显者之奴仆，后以效力年久，允许其脱离本主另立户口，而取得正身旗人之地位者。但他们仍归原主名下，即仍然留在原主佐领下，是被控制在八旗中具有特殊身份地位的奴仆，这是又一种包衣。而宗室王公等包衣其大部分皆为汉姓人。清廷之所以令这些开户家奴及宗室王公等包衣出旗为民，皆因“八旗户口日繁”，“致生计日益艰窘”，“旗人众多，伊等不能遽得钱粮，生计未免艰窘”；而由“王公等养赡，亦恐拮据”。故令其出旗为民，以“听从其便，俾各得为谋”，使之“均得一体谋生”（《清高宗实录》卷506，乾隆二十一年二月庚子）。如此表白分明是向世人昭示：此举乃为诸包衣着想。但不久却出现了有些已出旗为民的包衣，因不适应而又返回故主，重入旗籍的现象，对此乾隆帝认定这是“侵占旗缺”之犯罪行为，而颁谕禁止并加驱逐。下令凡于限期内自首者，“不必治罪，仍令为民”。如隐瞒不报被查出者，“即从重治罪”（《清高宗实录》卷668，乾隆二十七年闰五月乙酉）。随即又严申此令，规定凡于限内“匿而不首之人”，查出者“悉发往伊犁”。并严令各旗都统“宜不时悉心严查”，以杜绝此事之发生。此后若有复行入旗者，“一经查出，除将本人从重治罪外，定将该旗都统等一并从重治罪，决不姑贷”（《清高宗实录》卷664，乾隆二十七年六月丁酉）。对这些人简直是弃之如敝屣，留之同赘疣，惟恐清除不净，充分暴露了允许包衣出旗为民的真实用意：为八旗“甩包袱”。当然这还未涉及内府包衣，即上三旗包衣。然而这只不过是时间问题。

上三旗包衣汉姓人即内府世仆，在八旗汉军出旗为民的热潮中，似乎并未与之同步。因为乾隆帝弘历曾颁谕明确地说：“至包衣汉军则皆系内务府世仆，向无出旗为民之例，与八旗汉军又自有别”（《清高宗实录》卷759，乾隆三十一年四月乙丑）。在这里所称的“包衣汉军”，并非八旗汉军，指的乃是包衣佐领，即旗鼓佐领，隶属于八旗满洲的内务府包衣汉姓人，即上三旗包衣汉姓人，他们是直接为皇帝服役者，当然不能脱旗而去。但内府汉姓包衣佐领不是内府汉姓世仆之全部，内府世仆除包衣佐领外，还有如前所述的内务府管领下人、内务府会计司管辖下的庄头旗人，即散处于各庄头服役的屯居旗户丁口，或称屯居旗人。实际上它们在这股出旗为民潮中也受到了猛烈的冲击，而被卷入了这个进程，虽然其时间有所滞后，但最终还是未能幸免，尽管程度有所不同。当然这仍然是清朝最高统治者决策所致

道光四年（1824年），道光帝针对直隶总督蒋攸铦奏请革除屯居旗人总催、领催名目一折，谕内阁曰：“向来屯居汉军旗人事件，俱归所隶州县管理，应与民人一律编查，自不得任其区分抗阻。着照所请将总催、领催名目概行革除。并着内务府及八旗满洲、汉军都统，将包衣、外旗王包衣各项庄头屯居旗产丁口，分晰各州县城乡住址，造册移交该督，转发各该管官存贮，以备查核，毋得视为具文”（《清宣宗实录》卷66，道光四年三月乙亥。又光绪《大清会典事例》卷1015，《八旗都统》）。这里的“包衣、外旗王包衣各项屯居旗户丁口”，既包括上三旗即内务府属也包括下五旗各王公所属下的庄头旗人，均为包衣汉姓人。现在将其与屯居汉军旗人，即与屯居八旗汉军人等同对待，一律划归所在州县管理，与民人一律编查，亦即出旗为民。至此，内府包衣向无出旗为民之例终被打破。这样八旗出旗为民，就不只包括汉军改归民籍，也包括包衣汉姓人中之大部分改归民籍的内容。不论出于何种原因，构成八旗的基本成份纷纷离去，对八旗总体来说不能不是一种削弱。

《狂人日记》。

《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇小说，也是中国第一篇白话小说。1918年5月15日发表于《新青年》杂志。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。

它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。在艺术上运用了现实主义和象征主义相结合的手法。是中国现代文学史上第一篇白话小说。

扩展资料

《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。

绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。

“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神；小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。

在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。

《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。

作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。

作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。《狂人日记》作为中国现代文学史上第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说（文学）创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。

其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。《狂人日记》在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。

-狂人日记