孔子说过的话_孔子语录

孔子说过的话_孔子语录_

子曰：德不孤，必有邻。

（见《论语里仁》）。

☆译文⊙

孔子说：有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。

子谓子贱，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子提到宓子贱，说：像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去取得这种品德呢？

子贡问日：赐也何如？子曰：女，器也。

日：何器也？日：瑚琏也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

子贡问孔子说：我这人怎么样？孔子说：你好比一件器皿。子贡说：什么器皿？孔子说：宗庙里的瑚琏。

子使漆雕开仕。对日：吾斯之未能信。子说。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子叫漆雕开去做官，他回答说：我对此还没有自信。孔子听了很欢喜。

子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧！子路听了这话很高兴。孔子又说：仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。

子谓子贡日：女与回也孰愈？对日：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子日：不如也。吾与女弗如也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子对子贡说：你和颜回谁强？子贡回答说：我呀，怎么敢和颜回比？颜回呀，听到一件事，可以推知十件事；我呀，听到一件事，只能推知两件事。孔子说：确实赶不上他，我和你都赶不上他。

子贡问日：孔文子何以谓之文也？子日：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

子贡问孔子说：孔文子为什么被谥为文 呢？孔子说：他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用文作他谥号的理由。

子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

（见《论语-公冶长》）。

☆译文⊙

孔子提到子产，说：他具有四种合乎君子之道的品行：他为人处世庄严谦恭，他侍奉国君严肃认真，他教养百姓富有恩惠，他役使人民合乎情理。

论语孔子语录_孔子语录

论语孔子语录_孔子语录_

子曰：曼平仲善与人交，久而敬之。

（见《论语-公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：晏平仲善于与别人交往。别人与他交往越久，就越尊敬他。

子在陈，日：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我们那边的学生们志向远大而无所约束，文采斐然，我不知道怎样去指导他们。

颜渊、季路侍。子曰：盍亦各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：你们何不谈谈各入的志向呢？子路说：希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用，即使被用坏了也没有什么不满。颜渊说：希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。子路又说：希望听听您的志向。孔子说：（我的志向是）对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。

子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：算了吧！我没有见过看到自己的过错便能在心中责备自己的人！

哀公问：弟子孰为好学？孔子对日：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

鲁哀公问孔子：你的学生中谁爱好学问？孔子回答说：有位颜回爱好学问，他从不迁怒于人，不犯同样的过失。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听到爱好学问的人了。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。日：与之瘦。冉子与之粟五秉。子日：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。（见《论语-雍也》）。

☆译文⊙

子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。

孔子说：给他一釜。冉有请求增加，孔子说：再给他一庾。冉有给了他五秉。孔子说：公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子帮助别人应当雪中送炭，而不该锦上添花。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！

以与尔邻里乡党乎！（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

原思做孔子家的总管，孔子给他九百小米，他不肯要。孔子说：别拒绝。分些给你的乡亲吧！

冉求日：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

冉求说：不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。孔子说：假若真是力量不足，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。

子谓子夏日：女为君子儒，无为小人儒！

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子对子夏说：你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。

子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？日：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

子游担任武城的长官，孔子说：你在那儿发现人才了吗？子游说：有一个叫澹台灭明的人，走路从不插小道，若不是公事，从不到我屋里来。

子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：谁能不通过房门而能从屋中出来呢？

为什么没有人从人生正道上行走呢？

孔子语录原文及翻译_孔子语录

孔子语录原文及翻译_孔子语录_

志 学

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：一国的军队，可以夺去它的主帅；一个男子汉，却不可夺去他的意志。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自逝方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来共学，不也很快乐吗？

别人不了解我的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：可以和他一起学习的人，不见得可以和他一起追求真理；可以和他一起追求真理的人，不见得可以和他一起遵循坚定的原则；可以和他一起遵循坚定原则的人，不见得可以和他一起通达权变。

子曰：弟子，人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：年少后生，在父母面前就孝顺父母；走出自己居室就敬爱兄长；说话谨慎，说了就守信用；博爱大众，亲近有仁德的人。这样去躬行实践之后，若还有余力，就再去学习文献。

子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种德行的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，吃食不要追求饱足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：不怕别人不了解自己（的才能、品德），就怕自己不了解别人（的才能、品德）。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：我15岁开始有志于学问。到30岁，完全成熟。到40岁，已经不会陷入迷惑了。到50岁，懂得了天命。到60岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到70岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。

孔子_孔子简介

孔子_孔子简介_

前言

孔子生前主张述而不作。与古希腊的苏格拉底一样，他没有自己的著作。他将一生的主要精力投注于以行道为原则的政治实践。

他认为对道的追求是古来圣贤共同的理想，自己所应该做的便是将前人的理想付诸实践。即使在他确信政治实践无法成功而转向文化教育事业的晚年，他所致力的也不过是将前代典籍进行整理和讲解。

他在著作方面的这种谦逊态度，当然并不意味着他本人的思想和文采不足表于后世。和他同时代的人们已认定他为圣者，他的弟子以听不到他对性与天道的谈论而深表遗憾。因此，在孔子以73岁的高龄去世之后，对孔子言行的收集整理便成为孔门弟子和孔门后学的一项重要使命。

略说孔子

孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十一年（公元前551年），也有书说生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）。他是殷商的后裔。

他的先祖孔父嘉为宋国宗室，因上距做过宋国国君的先祖已有五代，便改为孔氏。孔父嘉由于妻子长得美丽而被宋国权臣华父督杀害，他的后代逃到鲁国。到孔子，已是孔氏在鲁国的第四代（也有人说为第六代）。

孔子的父亲叔梁纥是个大勇士，曾任鲁国陬邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子从小随寡母一起长大。为了生计，他曾学会做许多粗活，并到鲁国大贵族季氏家中做过委吏、乘田等小官。可以说，孔子已经从贵族世家沦落为贫且贱的平民。他自己也说： 丘少也贱。

然而，这种贫且贱的生活和地位并没有伴随孔子的一生。他后来担任过鲁国的中都宰和司寇等职，跻身为鲁国的大夫。

使孔子社会地位发生改变的根本原因是当时日益剧烈的社会大变动。这种社会大变动，从当时的实际情况出发，可以概括为宗法世袭制向官僚地主制的转变。

在西周那种典型的宗法世袭制度之下，各级贵族世世代代承袭其政治地位，广大被统治阶层永远不能改变其受奴役的命运。

从西周末期开始，随着被统治阶层力量的不断壮大，他们开始向贵族集团争取政治权力。与此同时，社会矛盾的日益尖锐复杂和贵族集团的日益腐朽堕落，也迫使贵族统治者从被统治阶层去发现和选拔有学识和有能力的政治人才。

选拔这类人才的基本条件是必须掌握以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为代表的贵族文化并将其与现实政治结合起来。

接受这些文化知识的正规教育，本来是当时贵族子弟的特权。但到春秋后期，平民出身的人士多有通过自学在这方面取得突出成绩的。孔子便是最杰出的代表。他在很小的时候就喜欢做一种模仿大人摆设礼器的游戏，后来终于成为学识渊博的人物，以致身为鲁国三家大贵族之一的孟僖子都认为他将会显达，在临死前遗嘱两个儿子向他学礼，以便维护他们的地位。这表明，因为孔子对礼的讲求，上层贵族开始接纳他为自己的同类。

从此以后，孔子的一生便与春秋时代的上层政治结下了不解之缘。

作为一位出身于平民阶层而又有着远大政治抱负的人士，孔子并不以得到显赫的官职作为自己的政治目标。他对当时贵族集团的昏庸腐朽和社会政治的黑暗混乱强烈不满。通过对历史经验的总结和现实政治的思考，孔子形成了自己改良社会的思路。

孔子认为，要解决当时社会的现实问题，最好的办法是恢复西周鼎盛时期的有序状态，即实施和完善礼治。对礼治的关注是春秋时代进步贵族思想家的一大特点。他们在这方面进行了很多有意义的探索。孔子继承了他们的思想成果，并将其发展到新的时代高度。

他明确指出，礼必须以仁为根本。他说： 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语八佾》）那么，作为礼乐根本的仁究竟指的是什么呢？在《论语》中，孔子谈到仁的地方很多。但从政治的角度来看，仁即是爱人。所谓爱人，就是要求统治者把老百姓当做与自己相同的人看待。他与子贡的一次对话对此有具体的表述。《论语雍也》载：子贡日： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰： 何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子贡向孔子请教博施于民而能济众是否算得上仁，孔子认为这已远远超出仁而达到圣的境界了，即使尧舜也不易做到。而仁，则不过是己欲立而立人，己欲达而达人，也即让别人获得与自己同样的取得政治地位的权力罢了。

它并不要求损己利人，也不允许损人利己。在仁介入之后，礼原先那种为周代贵族集团服务的本质可以说基本被剥除。

礼完全成为全社会的一种与血缘出身无关的等级结构形式。在以仁为核心的礼治之中，虽然仍存在着贵贱尊卑的等级差别，但一个人地位的高低在原则上应当由一个人凭才能所取得的职位来决定。在当时的历史背景下，这种政治思想无疑是最大限度地照顾到平民阶层的利益并具有历史进步意义的。

当然，由于贵族集团仍然是当时社会的统治势力，孔子的这种政治理想注定在现实社会中无法顺利实现。他在鲁国进行这方面的尝试失败之后，便开始周游列国，希望有一个能实行他的主张，但终其一生，他的这一愿望都没有实现。

于是，为了让自己的主张能行之后世，他在晚年将主要精力投注于培养人才和创造性地整理古代典籍。他培养的学生之多，有贤人七十，弟子三千之说。

从今天来看，比孔子的政治学说更为具有借鉴意义的是他的人生哲学。在他一生的奋斗过程中，孔子遇到很多的挫折和烦恼。

在应对这些烦恼和挫折的时候，孔子形成了他坚实的人生哲学。他曾对自己一生的精神历程作过一次回顾：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

15岁时决心从事学问，30岁时已能自立于社会，40岁时确立人生的原则，50岁时懂得天命，60岁时开始理解一切，70岁时可以随心所欲而不违反各种规矩。在这一精神历程中， 四十不惑和五十知天命是最为耐人寻味的。

所谓不惑，就是确立自己独立的价值取向和价值原则，不随波逐流，不患得患失。这一态度最为明显地体现于孔子对志向与利益的关系的认识上。

志向与利益是每一个人心中必须面对的一组矛盾关系。中国自古就有志于道的传统，孔子对此也十分重视。他说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语，里仁》）后世的假道学、伪君子们由此而提出存天理，灭人欲的极端观点，以致满口里仁义道德，一肚子男盗女娼的现象比比皆是。

孔子的看法却并非如此。他充分肯定人的正当欲望的合理性，并不反对追求财富和地位。不过，他认为，追求财富和地位，必须不违背道义原则。他说：

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶

也，不以其道得之，不去也。（《论语里仁》）

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（《论语述而》）

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《黼述而》）

如果违背道义，与其富贵，不如贫贱。但这并不等于说义与利是对立的。相反，孔子认为，在真正健全的社会中，义与利是统一的。他明确指出：

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语泰伯》）

国家政治黑暗，你取得富贵，说明你使用了不正当的手段，所以是一种耻辱；国家政治清明，你却陷于贫贱，说明你无德无能，所以也是一种耻辱。由此可见，孔子的价值原则是十分理性而辩证的，因而也是十分坚定而自信的。正如他所说： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语子罕》）

所谓知天命，在孔子那里也是一种积极的人生态度。天、命是当时人们普遍关注的一对信仰范畴。

孔子对之进行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他认为天是他唯一的理解者，但他并不指望天给自己带来什么，说：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（《论语宪问》）不过，当他遇到危险的时候，他从天那里寻找信念的力量。

他周游列国时，曾在一个名叫匡的地方被围困，他说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《论语子罕》）还有一次，他路过宋国，宋国司马桓魑想杀死他，他说： 天生德于予，桓魃其如予何？（《论语述而》）神圣的天使他镇定自己、蔑视敌人。

命在他看来比天更为重要。他说： 不知命，无以为君子也。《《论语尧日》）那么，命究竟是什么呢？与当时一般人所理解的土天降命不同，孔子认为，一个有德的人不见得有好的命运，而一个命运好的人也不见得有德。也即是说，天不会依据人的德行来安排或改变人的命运。

他的学生伯牛德行很高，却得了恶疾。孔子握着他的手说： 亡之，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（《论语雍也》）鲁国贵族公伯寮干扰孔子学生子路在鲁国推行改革，孔子说： 道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。

公伯寮其如命何！（《论语宪问》）由此可见，在命的面前人人平等，任何人都无法对命作出预测或影响。一个人要想知道自己的命运如何，只有到他行为的最终时刻才能清楚。这样一来，命实际上成为人在既定目标无法实现或遇到不幸情况时所作的一种自我宽慰和自我解嘲。

孔子终生都为行道而奋斗，被人戏称为知其不可为而为之。但他坚信自己的奋斗是符合天意的，而事业的不能成功则是由于命运的限制，因此，他永远怀着发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至的精神，从没有意气消沉的时候。

这就是他天命观的真谛吧！孔子人生哲学的深广意义，从上述两个方面即可见一斑。作为一位被视为万世师表的大教育家，孔子在教育学生的过程中留下了丰富的教育思想。他有关教学原则和教学方法的论述，到现在已成为格言警句。如温故知新、 举一反三、 见贤思齐、 学而不厌，诲人不倦、 知之为知之，不知为不知、三人行，必有我师焉，等等，对所有志学者都有着永久的指导意义。但比这些更为值得我们重视的，则是他的人格教育思想。

孔门弟子追随孔子的最初动机是学习和掌握步人仕途所需要的礼乐文化，寻找人仕的机会。孔子对他们的这一动机并不持否定态度，但他更看重的是让学生们形成他称之为君子的一种道德人格。他认为养成健全的人格比掌握广博的学识更有意义。他说： 弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。（《论语学而》）他教育学生时，分德行，言语，政事，文学四科，德行排在第一位。他认为只有在德行上努力加强自己修养的人，才称得上真正的好学。他的学生很多，他认为只有颜回算得上好学，因为回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣（《论语雍也》）。从《论语》一书来看，孔子在教育学生时所提倡的君子人格主要包括三个方面：(1)乐天安命，不忧不惧；(2)杀身成仁，义以为上；(3)文质彬彬，然后君子。孔子认为，能够在这些方面树立坚定信念并付诸人生实践的人，才可以说是一个成熟的人。这种教育思想对于造就中华民族的优秀品格无疑有着积极意义。

孔子最得意的学生颜回曾动情地谈到他对孔子的感受：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

孔子就是这样：越仰望他，就越觉得高；越钻研他，就越觉得深。你不能简单而固定地掌握他，但他又总是或前或后地在你身边。只要你尽心去体会他，他就永远能给你启发。而且，随着你人生阅历和人生体悟的增加，他给你的启发也就越大。

正如日本作家井上靖在为他的小说《孔子》中译本所作的《致中国读者》一文中所说：六七十岁的人读《论语》，大抵和我一样，都成为《论语》的俘虏。

情恋诗

　　爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动;或借助纯 真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画;或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。

　　1表追求

　　表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。

　　例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”。第四、五章想像求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不*”。全诗以关雎起兴，一唱三叹，流露出融洽欢快的情感，散发出浓厚的生活气息。全诗从男方专注的情思着手，写如痴如醉、辗转无眠的相思和对婚礼盛况的无限憧憬。

　　此类诗篇中也不乏热烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的过程暗示男子应该及时追求女子。

孔子语录原文

1、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

2、君子喻于义，小人喻于利。

3、不患人之不己知，患不知人也。

4、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

7、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。

8、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

9、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

10、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

12、不在其位，不谋其政。

13、后生可畏，焉知来者之不如今也？

14、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

16、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

17、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？

18、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

19、温故而知新，可以为师矣。

20、朝闻道，夕死可矣。

21、君子周而不比，小人比而不周。

22、由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不干胶标签不知为不知，是知也。

23、其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！

24、学而不思则罔，思而不学则殆。

25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

26、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

27、《关雎》，乐而不*，哀而不伤。

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。

29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

30、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？

31、岁寒，然后知松柏之后凋也。

32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

33、季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。

34、叶公问孔子于子路，子路不对。汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？

35、君子坦荡荡，小人长戚戚。

36、巧言令色，鲜矣仁。

37、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

38、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

孔子语录十则原文及翻译 孔子十则经典语录论语

孔子十则经典语录论语

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）

翻译：孔子说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？

2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？

3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。

4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。

5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。

6、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。

8、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）

翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？

9、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）

翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。

10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）

解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。

孔子语录十则

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）

孔子说：学过了，每隔一段时间就去复习它，不也高兴吗？有相识相知的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解（我），却不生气，不也是道德高尚的人吗？

2、子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？

3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

孔子说：温习已学过的知识，进而能有新的体味，就可以做老师了。

4、子曰：学而不思则罔，死而不学则殆。（《为政》）

孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。

5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。

6、子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。（《卫灵公》）

孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。

7、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

8、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

孔子说：三个人一起走，其中必定又可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。

9、子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？（《泰伯》）

子说：男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？

10、子曰：岁寒，然後知松柏之後雕也。（《子罕》）

孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最後雕零的。

论语孔子语录_孔子语录

论语孔子语录_孔子语录_

子曰：曼平仲善与人交，久而敬之。

（见《论语-公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：晏平仲善于与别人交往。别人与他交往越久，就越尊敬他。

子在陈，日：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我们那边的学生们志向远大而无所约束，文采斐然，我不知道怎样去指导他们。

颜渊、季路侍。子曰：盍亦各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：你们何不谈谈各入的志向呢？子路说：希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用，即使被用坏了也没有什么不满。颜渊说：希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。子路又说：希望听听您的志向。孔子说：（我的志向是）对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。

子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：算了吧！我没有见过看到自己的过错便能在心中责备自己的人！

哀公问：弟子孰为好学？孔子对日：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

鲁哀公问孔子：你的学生中谁爱好学问？孔子回答说：有位颜回爱好学问，他从不迁怒于人，不犯同样的过失。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听到爱好学问的人了。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。日：与之瘦。冉子与之粟五秉。子日：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。（见《论语-雍也》）。

☆译文⊙

子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。

孔子说：给他一釜。冉有请求增加，孔子说：再给他一庾。冉有给了他五秉。孔子说：公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子帮助别人应当雪中送炭，而不该锦上添花。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！

以与尔邻里乡党乎！（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

原思做孔子家的总管，孔子给他九百小米，他不肯要。孔子说：别拒绝。分些给你的乡亲吧！

冉求日：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

冉求说：不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。孔子说：假若真是力量不足，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。

子谓子夏日：女为君子儒，无为小人儒！

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子对子夏说：你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。

子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？日：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

子游担任武城的长官，孔子说：你在那儿发现人才了吗？子游说：有一个叫澹台灭明的人，走路从不插小道，若不是公事，从不到我屋里来。

子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：谁能不通过房门而能从屋中出来呢？

为什么没有人从人生正道上行走呢？

名言警句孔子_孔子语录

名言警句孔子_孔子语录_

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：质朴超过了文采，就显得粗鄙；文采超过了质朴，就显得虚夸。只有文采与质朴和谐地配合在一起，这才成为君子。

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：（对任何有益的东西）了解它的人比 不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上乐在其中的人。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：君子广泛地学习文献，再用礼节约束自己，也就可以不至于离经叛道了。

子见南子，子路不说。夫子矢之日：予所否者，天厌之！天厌之！（见《论语-雍也》）。

☆译文⊙

孔子会见南子，子路不高兴。孔子对天发誓说：如果我有不对的行为，请天厌弃我！请天厌弃我！

子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

（见《黼述而》）。

☆译文⊙

孔子说：只阐述以前的文化而不从事创作，信从并爱好古代文化我私下将自己与我那老彭相比。

子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：默默地将（所见所闻）记在心里，学习从不满足，教导别人从不疲倦这些事情我做到了什么呢？

子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：品德不加以培养，学问不予以讲求，听到道义所在不能前往，有缺点错误不能改正，这是我的忧虑。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：立志于道，根据于德，归依于仁，而游娱于六艺。

子曰：自行束惰以上，吾未尝无诲焉。

（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：只要是带点薄礼来主动求见的，我从没有不对他给予教诲的。

子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：教导学生，不到他们想问题而想不清、想表达而说不出的时候，我不会去启发他。教给四角中的一角，他不能由此而推知其他三角，我就不再教他了。

子谓颜渊日：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路日：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子对颜渊说：任用我，就干起来；不用我，就隐起来，只有我和你能这样吧！子路听了说：那么，您率领三军打仗，找谁共事呢？孔子说：那种赤手和老虎搏斗，赤足横涉黄河，即使死了也不知后悔的人，我是不会找他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能作出决定的人。

上周六在东南之秀平平那里把十三章子路篇学习完了。下周是否读宪问第十四还没有确定，每天要更，先写写吧，算成预习。

理解:我读《论语》感受，孔子说话每每都给自己留有余地。而且孔子眼光看的很远，称为看流弊，子贡赎鲁人不要奖金，子路救溺水人收人家赠牛是个好例子。

读南怀瑾先生讲列子时，有说原宪这个人，子贡去看他，他把子贡说的有个地缝能钻进去。子曰:不得中行而与之，必也狂狷乎！原宪应属于后者。

原宪向孔子请教什么是耻辱。孔子回答:“国家政治清明，当官领俸禄没问题;国家政治黑暗，依然当官领俸禄，那就是耻辱了。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨和贪欲这四种毛病都改掉了，可以说是仁了吗”孔子回答:“算得上难能可贵了，但是否是仁，我就不知道了。

《集解》引孔安国日:“谷，禄也。邦有道，当食其禄也。君无道，而在朝食其禄，是耻辱也。”

《朱注》“克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，‘不行′不足以言之也。”

本章有两个问题耻和仁，邦有道和邦无道在论语中多次有提到。这章“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”，朱子解释为，“邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。”在《泰伯篇》中，孔子曾说:“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

原宪属于“狂狷者”，他对自已身上的毛病非常清楚的，自知者明，原宪向孔子表白自己可以戒除“克、伐、怨、欲”四个缺点的时候，孔子并未许其为仁。

未许原宪仁阮元《论仁篇》说的好:此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。”孔子之不许原宪为仁是原宪做不到达人标准，其深层原因当和孔子坚持现世主义的儒家立场有关。

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“愿无伐善，无施劳”的意思是：不愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。

“愿无伐善，无施劳”语出《论语·公冶长》。

原文：

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“我的志向是让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

扩展资料：

颜渊

即颜回，字子渊，鲁国人。颜回13岁入孔子之门，在弟子中年龄最小。性格内向，沉默寡言。这种性格特点，掩盖了他的聪颖。所以，开始连孔子也难以断定颜回的天资层次。经过一段时间的观察了解，孔子才知颜回不愚。

孔子说：“我整天和颜回在一起，他从不提什么疑问，好像很笨。等他回去自己研究时，却也能有所发挥，可见颜回一点都不愚。”

季路

姓仲，名由，字子路，又字季路，鲁国人。是孔子的著名弟子，比孔子小9岁，是弟子中侍奉孔子最久者。孔子教弟子学习时，但有提问，多是子路抢先回答；而且常常主动发问，有时甚至敢于反驳孔子的意见。

-伐善

-颜渊季路言志

心念一个人总会想将自己的内心想法分享给对方，但有时话已到嘴边却总是说不出来，或是很难完整表述自己的想法，最后暗自懊恼自己嘴笨浪费了与心上人沟通的机会。说话看似没什么难度，但与心上人说什么话，怎么让对方开心困扰了许多人，无论两人的关系到了什么阶段，不定期地输出“情话”有助于感情升温。下面一起来了解一下在你心里土味情话怎么回，土味表白文案 有哪些。

给男生说土味情话

你的脸有点怪，怪帅气的。

可能我这小半生唯一的亮点就是遇见你，仿佛后来遇见再多的人，都是为了告诉我你有多好。

把星星熬成糖浆， 蘸一蘸你说过的晚安，然后再大口大口的吃掉。

听说把糖放在枕头底下会做一个甜甜的梦。

我每天熬夜不是多想玩，只是想对你说声晚安。

昨天还一起睡，今天你就要早睡，难道你不等我了吗？

遇见你以后，我再没看过星星。因为你的眼里，装着我整个宇宙。晚安！

我写得最好的不是繁体字，也不是楷体字，是你的名字。

你有很多优点，但有一个缺点。缺点我

你的帽子一定适合我戴，因为我们投缘。

“一天天的脑子里想些什么？”“想你。”

我今天准备搬家。 搬哪里？ 搬去你心里 。

你喜欢吃什么糖？我们的喜糖。

“游乐场那个旋转的，有音乐会转的是什么？木马？嗯，mua。”

我有一件事，永远也不会。哪件事？不会离开你。

你现在不珍惜我，我告诉你，过了这个村，我在下个村等你。

我的手被划了一道口子，你也去划一道吧，这样我们就是两口子啦。

给未来婆婆一个差评，发货太慢了，现在才遇见你。

“同学打扰一下请问这道题怎么做？”“不好意思我不会。”“哦你不会啊那我给你讲讲吧。”

“你知道我和唐僧的区别吗？”“不知道。”“唐僧取经，我娶你。”

“我决定要做个小偷。”“为什么？”“因为要偷走你的心。”

“你最近是不是又胖了？”“没有啊。”“那你在我心里的分量怎么越来越重了呢？”

有种手机省电的方式你知道是什么吗？你在我身边。

你知道有什么整形医院比较好吗？我想整个心给你。

咱俩友情到头了，该发展成爱情了。

你有创可贴吗？刚刚为你倾倒时磕伤了膝盖。

你感觉到地震了吗？ 因为我爱你的心在震动啊。

还要我重复多少遍？蒙题技巧：三长一短就选短，三短一长就选长。两长两短就选B，参差不齐C无敌。在有你的选择里我都选你。

你有没有闻到什么烧焦的味道？那是我的心在燃烧。

我生在南方，活在南方，栽在你手里，总算是去过不一样的地方。

我是九你是三，除了你还是你。

你知道我的缺点是什么吗？是缺点你。

我可以不为别人难过，但你不是别人，你是我的人。

我想在你那里买一块地。什么地。买你的死心塌地。

“你知道现在几点吗？”“上午11点”。“不，是我们幸福的起点。”

“我怀疑你是碳酸饮料。”“为什么？”“因为一遇见你，我就开心地冒泡泡。”

“你知道你和星星有什么区别吗？”“有什么区别？”“星星在天上，而你在我心里。”

冬有板栗，夏有芒果 ，你知道四季有什么吗？有你。

你什么时候交房租啊？你在我心里住了很久了。

你怕不怕麻烦？不怕的话那就麻烦你跟我在一起吧。

我想你一定很忙，所以你只看前三个字就好。

给你变个魔术，什么？变得超级喜欢你？

说来说去我的择偶标准也就一个字，你。

你上辈子必须是碳酸饮料吧？不然为什么望见你，我就开心得想冒泡呢。

你会弹吉他吗？不会。那你为什么能拨动我的心弦。

跟我在一齐让我照顾你，你爱谁无所谓。

你就偷着乐吧。我为什么要偷着乐呀。因为我爱你啊。

想见你，在吞云吐月的疾风后，在日复一日的寻常里。

你此刻在哪儿？在家。你此刻在我的脑海里。

我能想到最美好的事，就是在喜欢你的每一天里，被你喜欢。

给女生说土味情话

你太过分了！过分可爱。

“今天早上照了照镜子，然后就想到了找你。”“为什么？”“这么多日子来，你知道的，每次看到好的东西我都想给你。”

“如果你不怕麻烦的话。”“那就麻烦你跟我在一起吧。”

“我今天考试考得很差。”“为什么？”“因为我不管遇到什么问题，我的答案都会是你。”

“人没有氧气就活不下去，但我可以，你知道为什么吗？”“不知道。”“因为我有你这个小淘气。”

“跟你说一个坏消息。”“什么坏消息？”“我对你的思想不单纯了。”

“什么都能够错。”“别再错过我了。”

“你想养狗吗。”“什么狗。”“单身的那种。”

互换一下礼物行吗？从这一刻开始，你是我的，我是你的。

“我觉得我上辈子是碳酸饮料。”“为什么？”“因为我一见到你就忍不住冒泡。”

“能在愚人节骗我一次吗？”“好阿。”“你喜欢我吗？”

“你知道天涯海角子在哪里吗？”“在哪里”“我也不知道”“但我愿意带你一起去找”。

你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

超人是正义联盟，钢铁侠是复仇者联盟，你跟我是什么联盟？海誓山盟。

我心里有一扇门 他很美好，它是什么门？最好的我们。

你拼一下立刻有这三个字的拼音：li ke you英文的like you＝喜欢你。

我们玩123某头人吧，对不起我输了，为什么？因为我心动了。

我发现你今天有点怪，为什么？怪可爱的。

你的文笔很好，为什么？因为你改写了我的人生。

26个字母我只知道I，为什么？因为ABCDEFGHI I LOVE YOU。

我的眼睛有点疼，你帮我看一下是不是有什么东西？我的眼里全是你。

你在写什么？为你写诗。

你眼是瞎了吗？是的，被你的美闪瞎了。

孔子、孟子、老子，你知道你最适合当什么子吗？我的妻子。

装戒指的盒子叫戒指盒，装我跟你的盒子你知道叫什么吗？天作之合。

你知道我喜欢什么季节吗？我喜欢有你的季节。

“你近视吗？”“不近视啊”“那为什么发现不了我喜欢你。”

不要抱怨，抱我。

我想问你一个问题，从A到Z，你选择哪个？”“我选择R。”“那我选择U。”

这是发票，那是车票，你是我的女票/男票。

我只想当你的小魔王，只要你一凶我，我就怂，扑你怀里。

我想买一块地。什么地？你的死心塌地。

前半生到处浪荡，后半生为你煲汤。

你是不是喜欢我？请找出这句话中重复的字。

你知道这牛肉要怎么吃才好吃吗？我喂你吃。

“我觉得所有的门都应该让你敲？”“为什么这么说呢？”“因为你敲好看。”

以前我叫总总，因为被你偷了心，所以现在剩下两台电视机。

我要以心动杀人罪，逮捕你。

早知道就给你糖了，你居然在我心里捣乱。

睡觉吧，我有悄悄话要在梦里和你说。

我见过银河，却最喜欢你这一颗星。晚安！

我没有特意想你，只是在熬夜顺便想你，晚安！

你会弹吉他吗？为什么拨动了我的心弦。

我以前喜欢吃肉，但今天看到你我决定开始吃素，因为，你是我的菜。

你猜我什么星座。双鱼座？错，为你量身定做。

你知道你和星星的区别吗？星星点亮了黑夜，而你点亮了我的心/你知道你和星星有什么区别吗？星星在天上，你在我心里。

你知道我最喜欢什么酒吗？什么酒？和你的天长地久。

“我有点怕你。”“我很凶吗？”“不，因为我怕老婆。”

你有五毛钱吗？有。太好了，我也有，我们可以在一块了。

别人的心都在左边，我的心在你那边。

“愿车马衣轻裘，于朋友共同，敝之而无憾。”意思是“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

出自春秋孔子的《论语·公冶长》，是《论语》中的第五篇，此篇有28章，以谈论仁德为主线，本篇章中孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。

扩展资料：

一、选段原文及译文

原文：

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

二、选段赏析

在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

－论语·公冶长

语文：用一首自己写的诗表达对语文的热爱，比如：“借一行文字写忠诚，以笔为刀写荣光。语文美哉何其妙，恰似明月照溪中。”

数学：可以用一道数学题表白，让对方解出答案后会意，比如：“已知你是我的幸福，求证我是你的他/她（提示：使用反证法）。”

英语：可以用一段英语演讲或情书，强调在你心中英语不仅仅是一门语言，更是你与TA心灵交流的桥梁。

物理：可以用牛顿三大定律来表白，比如：“第一定律告诉我们，没有你，我的人生将一片混沌；第二定律告诉我们，你让我感到无比温暖；第三定律告诉我们，喜欢你是一种反作用力，而且具备相等的大小和方向。”

化学：可以将自己比作一个试管，将对方比作试剂，通过化学反应产生强烈的化学反应，比如：“你是我的稀有元素，我想与你进行永久反应，成为化学上最美的配对。”

历史：可以列出自己认为对方是某位历史人物的原因，比如：“你的坚强和勇敢让我想起了武则天；你的聪明和睿智让我想起了孔子。”

生物：可以用一篇生物学家的论文表白，强调自己对生命的热爱，比如：“在我的眼中，你就像生物学中的DNA一样神秘而美丽，让我为之迷醉。”