仙剑奇侠传5发生在什么时候

只从故事历史发生顺序来看，仙剑游戏剧情的顺序是仙剑四、仙剑三、仙剑三外传、仙剑一、仙剑二、仙剑五 。

仙剑一、仙剑二时间：仙剑一发生在梁武帝（502～549年）建立锁妖塔的584年后，即1086～1133年之间。

李逍遥生于乙丑年左右，根据上述推断即1085年的乙丑年。

王小虎生于虎年，根据他和李逍遥的岁差（十岁左右），虎年应为1098年的戊寅年。

仙剑二发生在李忆如将满八岁生日的时候，此时王小虎18岁，但王小虎生于正月正日，因此按年算是17年，即仙二发生在1115年，李忆如生于1107年。

加上怀孕的时间，可认为仙剑一开始于1106年，锁妖塔建成的时间为522年。

仙剑一时李逍遥19岁，即生于1087年；赵灵儿16岁，生于1090年；林月如18岁，生于1088年；阿奴14岁，生于1092年。

仙剑二时沈欺霜16岁，即生于1099年；苏媚、喻南松20岁，生于1095年；千叶禅师75岁，生于1040年。

仙剑三、问情篇时间：仙剑三发生在仙剑一的50年前，即1056年左右。

南宫煌生于壬辰年，一年前的辛卯年赤炎逃出锁妖塔，徐长卿被逐出蜀山派，根据1056年左右的壬辰年即推断出南宫煌、星璇和温慧生于1052年，一年前的辛卯年为1051年。

问情篇时南宫煌18岁，即发生在1070年；王蓬絮16岁，生于1054年。

仙剑三在问情篇的十七八年前，在赤炎出逃的一年后，因此仙剑三发生在1052~1053年。

仙剑三时景天19岁，生于1033年；雪见18岁，生于1034年；长卿27岁，生于1025年。

仙剑四时间：正版包装介绍：力求再现唐人古风！　景桓所任官职礼部尚书，尚书是六部长官，而六部是隋朝初创，唐朝确立下来的制度。　陈州：今河南淮阳县，秦初设陈县，后置陈郡；汉置淮阳国；三国魏帝封曹植为陈王；南北朝时，郡、州相间；隋为陈郡，下置宛丘县；唐沿袭州制，陈州统六县；宋改淮宁府……　寿阳：今安徽寿县，古称寿春，东晋改称寿阳，隋唐为寿州，宋设寿春府……报恩寺坐落在城内东北隅，旧名崇教禅院、东禅寺，始建于唐贞观年间（627～649年）。这里虽然城名稍有出入（常改名，还都差不多），但仍可看出故事发生在唐太宗贞观元年之后。　唐高宗上元二、三年（675～676年）将丝路南道上的两个重镇——典合城和且末城改称为石城镇和播仙镇，并划入沙州辖内。安史之乱自唐玄宗天宝十四年至唐代宗宝应元年（755～762年）结束，唐德宗建中二年（781年），沙州陷吐蕃。安史之乱后唐朝都在打仗，失去了对西域的控制，西域不会向游戏中那么繁荣安定，通商便利，大致可认为游戏发生在安史之乱之前。　

根据上述推断，仙剑四发生在675～755年之间。

仙剑五时间：游戏开局在锁妖塔崩坏（仙剑一）40年后，“魔尊”屠肆死亡（仙剑二）30年之后，云间道之战（仙剑OL）三十二年后。因此仙剑五故事发生在1146年，二十年前覆天顶发生在云间道之战后三年，为1126年。

剧情（按上面的时间排序）

在仙3发生前的300多年，当时小葵的姜国已经灭亡，小葵置身魔剑中已经有700多年，而景天的祖先景阳也在仙4中出现。　此时，在与蜀山齐名的修仙圣地昆仑山上，有一个修仙门派叫昆仑琼华派。该派擅长铸剑，且立志修仙，几代人梦寐以求的就是修成仙身。　终于有一天，琼华掌门发现，如果要修成神仙，只要能到达昆仑山上天光射下来的地方，那里是传说中的得道成仙的圣地。但是，要让琼华派上升到那么高空的天光之处，必须有强大的灵力。　可惜，他们没有那么大的灵力。不过，那几代掌门发现了一个大秘密，就是，有一个隐形的妖界，每隔19年恰好经过琼华派上空。这个妖界拥有巨大的灵力，足以让整个琼华派升起到天光圣地。　于是，他们几个想了个办法，就是铸造一阴一阳两把宝剑，分别名为望舒、羲和，然后用这两把宝剑的强大力量于卷云台由至阴至阳两人用内力激发形成剑柱直插云霄，使得妖界现形，并形成一个灵力网把妖界束缚住，然后冲进妖界，夺取灵力。　经过三代人的努力，这两把剑终于铸成。望舒与羲和，他们费尽心机终于选了一阴一阳两个人来成为这两把剑的宿主，至阴的女宿主叫夙玉，至阳的男宿主叫玄霄。两人日夜苦练，等待妖界再次来临。　而他们有个共同的朋友，叫云天青，此人调皮捣蛋，洒脱不羁。这三人是很好的朋友。　也许是日久生情，夙玉爱上了玄霄，玄霄也爱着夙玉。　19年的轮回转眼就到了，妖界再次光临琼华派上空。夙玉和玄霄操纵着两把剑，形成剑网，将妖界网缚。然后，琼华派的众人冲进了丝毫没有防备的妖界。双方展开大战，场面不是一般的惨烈。琼华派死伤过半，掌门人战死。妖界也是伤亡惨重，6位妖将只剩2位，妖界之主与琼华派掌门大战，杀死琼华掌门后，自己也受了重伤。　然而，造成此次琼华派抢夺失败的原因却是：持有望舒剑的宿主夙玉发现，这样的抢夺，其实是跟修仙的本质相违背的。靠夺取他人的灵力，而使自己成仙，这是一种入了邪的思想。　而且，看到妖界和琼华派众人死伤如此惨烈，她感到心痛。　与她有相同想法的人，还有她的好朋友云天青。　云天青实在不愿看到双方如此厮杀，琼华派那些像是疯了的人，连妖界的孩子都不放过，云天青不忍心，于是救下了妖界之主的幼女，结果被同门发现，被认为是叛徒，不得不逃离琼华派。　与他一起逃离的还有夙玉，她带走了望舒剑。而羲和剑的宿主玄霄却梦想成仙，始终坚守在琼华。而且，他不愿意跟夙玉一起走，并且对夙玉的出走感到非常气愤。这大大伤害了夙玉的心。　云天青和夙玉走了之后，双剑形成的剑网立马破除，妖界大肆反扑，乘机脱离束缚。琼华派死伤更惨。而极阳的羲和剑由于失去了极阴的望舒剑的中和，也开始反噬，它的宿主玄霄被羲和的热气所噬，狂性大发，又加上琼华派新掌门夙瑶的唆使，琼华派的长老只得将玄霄冰封在禁地。　不过出逃的夙玉也不好过。她也被望舒剑反噬，终日饱受寒气之苦，还好有云天青相伴。云天青将他救下的妖界之主的幼女交给寿阳一个姓柳的县令收养，并给她带上一块叫做帝女翡翠的玉，以掩盖她身上的妖气，使别人无法察觉。这个女孩就是柳梦璃。　云天青精心照料她，为了能让她抵御寒气，云天青遍访天下名山，寻得一块可以御寒的阴阳紫阙。帮助她抵御了寒气。云天青最终感动了夙玉，他们隐居青鸾峰，生下了他们的儿子——云天河。　然而，即使有阴阳紫阙御寒，由于寒气对夙玉的伤害太大，她生下天河后不久，就去世了。云天青因为运功帮夙玉抵御寒气，也被寒气入侵，在天河不到10岁时，也去世了。他们留给天河一把剑——望舒！　夙玉死之前，只想把那块她和玄霄共同持有的灵光藻玉放在墓前，她依然爱的是玄霄，尽管玄霄深深的伤了她。　天河从小善于打猎，尤其喜欢吃烤山猪肉，饭量极大，他的经典言语是：“山猪，你往那儿跑？我跟你打赌，一定能抓住你，如果我赢了，就吃了你，如果输了，就下次吃你。　天河从来没下过山，对山下的一切都不懂，也不懂人情世故，更不懂爱情。　在天河18岁时，一个以盗墓为生的女孩——韩菱纱闯进了他的生活，菱纱听说青鸾峰上有剑仙之墓，而她梦寐以求想找到剑仙教她长生之法，以解决她那一族都是短命的问题。　她闯进了天河父母的墓，那里，她和天河见了面。可是，由于菱纱是至阴之体。所以在她接触天河的那把望舒剑的时候，她就成了望舒剑新的宿主。沉睡了19年的望舒剑终于苏醒。而云天河也不慎用灵力巨大的望舒将其爹娘的墓室毁掉。　以后的时间里，由于望舒剑的寒气侵入，菱纱经常感到头晕，身体不适。　之后，他们决定一起下山去找剑仙，问明天河的生世。　下山后天河见到了很多以前从未见过的人和事，由于他对万事一概不知，闹了不少笑话。　在寻找剑仙的路上，菱纱和天河打打闹闹，又互相帮助，经过了不少风风雨雨。　他们在巢湖边上遇到妖怪，恰好被经过的慕容紫英，怀朔，璇玑等琼华派弟子看见，解救了他们，之后，天河和菱纱就追踪怀朔他们，希望通过他们拜入琼华派门下。　一路追踪来到寿阳，在那里见到了长大的柳梦璃。梦璃的养父曾经被天河的父亲云天青救过，因此，他一见到天河，就特别喜欢，非要把梦璃嫁给天河。让天河做女婿。　在三人共同解决完寿阳县郊女萝岩里的众妖伤人事件后，梦璃决定跟随天河他们一起去寻仙，其实她只是想见见世面，历练历练。　他们为了快点追上琼瑶派的怀朔、璇玑、以及那位在巢湖边救过天河、菱纱的“师叔”，抄近道进入了淮南王陵，历经艰险后总算到了陈州，接着遇到了琴姬，帮助她完成了爱情夙愿。然后与怀朔、璇玑会和，第一次御剑去了琼华派所在的昆仑山脚下的播仙镇。稍事休息后决定即刻前往琼华派一探究竟。　他们经过太一仙径，途中看到不少上山的剑客，他们中大多数是因为资质不够没能通过选拔的不愿离去就在半山上搭棚留宿的，总算爬到了琼华派。可是琼华派掌门夙瑶是个心机极重的人，她妒才，尤其当她看到天河手中的望舒时决定利用天河等人。　她假模假样的安排了一个测试给天河，过关之后，天河等人进入了琼华派，成了琼华弟子，而紫英成为他们的师叔，负责教他们武功。　于是，这之后，仙剑4的4位主角：紫英，天河，梦璃，菱纱就走到了一起。　开始的时候，紫英一心修仙，而且总是一副冰块脸，但是大家能看得出，其实，他是个很热心也很重感情的人。菱纱就特别喜欢逗他，还送给紫英一个很珍贵的剑穗，因为她觉得，拿人家的手短，紫英收了她的东西，就不会那么霸道了。　后来的一个晚上，望舒剑发出特别的光，天河等人跟随望舒剑来到禁地，因为玄霄被关在禁地里，他的羲和剑也在这里。望舒感受到羲和的召唤，而来到禁地。　在这里见到了玄霄。玄霄跟天河很谈得来。于是，天河决定帮助玄霄冲出冰封。玄霄教天河凝冰决，是一种极寒的功法，玄霄用以克制羲和的侵害。　他们四人便根据指示去清风涧找到了两位长老，而这两位德高望重的长老正是当年冰封玄霄的参与者。由于心中有愧，两人便告诉他们如何寻得三件寒器。四人历经艰险，一路降妖伏魔，切身感到了六界生灵的亲情、友情、爱情终于帮助玄霄找到了3样至寒之宝（每件寒器的寻得正好对应着亲情、友情和爱情）。玄霄也很感动天河的做为，与天河结成兄弟。尽管他知道天河是昔日他好朋友的儿子。　找这三件寒器的过程中，紫英，天河，梦璃，菱纱4人的关系也越来越好，成为好朋友，而天河，梦璃，菱纱在这之中经历了很多事，他们发现，修仙不过是一个美好的幻想，心不善，就修不成仙，悟出了妖法邪魔都不可怕，人的争斗之心才最可怕的道理。而琼华派中存在太多欲望和争斗，而且，为了修仙不择手段，甚至不去救近在山下的那些干旱的百姓。　他们渐渐对琼华派失望，决定一旦玄霄冲出冰封，他们就离开琼华派。而做为一直在琼华派长大的紫英，一直是琼华的忠实卫道者，此时也对琼华的所为感到质疑。　19年一轮回的妖界又来到了琼华派的上空。此时，玄霄即将冲出冰封，他首先利用云天河的天真纯善，骗到了天河的望舒剑，使得望舒剑与羲和剑终于再次相逢。然后他冲出了冰封，与那个可恶的掌门夙瑶一起，玄霄使羲和，夙瑶持望舒，再结剑网，将妖界束缚住。 资料

此时的妖界经历了19年前的浩劫，已经无力与琼华派抗争。他们的妖界之主只好用最后的灵力结了一个强大的结界。企图阻止琼华派攻入。　由于望舒剑被不断使用，菱纱的身体也越来越弱。就在此时，梦璃恢复了对妖界的记忆，她明白了自己的来历，自己是妖界的少主，她不愿意看到自己的族人被杀戮，于是她决定回去。　于是，她对天河表白了自己的感情——她一直喜欢天河。但是，天河木鱼脑袋，不懂情，再加上对菱纱的羁绊，没有做出回应，于是她跳入了妖界的结界。　天河追了过来，拼命想冲进妖界，却无法冲破结界。之后通过清风涧两位长老的帮忙，他们得知，只要去鬼界拿到翳影枝就能直接进入妖界。于是他们辗转进入鬼界。在进入鬼界前，在不周山上他们结识了衔烛之龙。衔烛之龙很欣赏天河，于是给了他神龙之息，是一种极阳气息。而天河不畏阴，不惧阳的特殊体质在有了它之后便能青春常驻，延年长寿。　进入鬼界后，天河见到了自己死去的父亲，了解了当年的真相。而菱纱在逃离鬼界的船上见到了操舵的伯父，于是知道了自己的族人都是短命的原因——他们都是盗墓贼，惊扰了亡灵，必遭天遣，其他族人也在鬼界的其他地方赎罪。　因此他们一族的人都活不过30岁，而且死了还要在阴间做苦役，用以还债。　知道了事情的真相，菱纱反而坦然了。他们决定阻止玄霄等人的图谋。　此时，菱纱知道天河善于用弓，于是，她说服了云天河和慕容紫英，冒着自己再减阳寿的危险，去了封神陵，结果只是为了把威力巨大的神器后羿射日弓送给天河，并告诉他以后就算自己不在了也可以因为这把弓永远记住自己，这让一向木讷的天河感动的像个孩子一样泪流满面。　然后他们进入了妖界，见到了已经成为少主的梦璃。看到梦璃没事，也就放心了。可是就在此时，玄霄由于受羲和剑的入侵，再加上3件寒器的冲突，已经走火入魔，进了邪道。他的能力巨大。妖界的结界在玄霄面前弱不经风，很快被突破。琼华弟子再次冲入妖界，大肆抢夺充满灵力的紫晶石，并大量屠杀妖界的妖。　紫英阻拦他们，他们反诬紫英是叛徒。想要杀紫英，后来，一人偷袭紫英，一直对紫英很敬仰的怀朔替紫英挡了一剑而死，这导致紫英愤然决定退出这个已经全都入了邪的琼华派。　在玄霄他们抢夺了足够的紫晶石之后，才将双剑撤去。妖界得以解脱。梦璃接替她的母亲——妖界之主，成了妖界的主人。在梦璃不得不离开天河时，她母亲做了一个跟梦璃一模一样的傀儡跟随着天河他们。这个人只是梦璃和天河他们的一个梦，如果他们将梦璃忘却，这个假“梦璃”就会消散。　之后，天河，菱纱，紫英，以及假“梦璃”一起回到青鸾峰，找破解双剑的方法。以阻止玄霄的琼华派继续飞升。　在青鸾峰天河住的小屋里。菱纱对天河表白了自己的感情，希望能跟天河一起终老在青鸾峰上。天河内心对菱纱更加依赖了。　之后，三人赶去已经破败不堪的琼华派。在这里与玄霄夙瑶等人发生大战。玄霄虽然入了魔，但还是保存着一点良知，他顾念与天河的兄弟之情，没有对天河下杀手。但是天河依然受了重伤。　正在此时，琼华派已经飞升到了天光之处。突然，天神九天玄女告知玄霄，他已入邪，不准成仙，并把整个琼华派弟子贬到了东海最深处，而琼华派却会被天火焚毁。　可是此时，云天河却发现了这个“上天的惩罚”中的大问题。那就是，如果琼华派被天火焚毁，那山下的普通百姓也必会被坠落的琼华派所威胁。　天河不愿这么多无辜百姓受连累，质问上天的这个惩罚，是否又考虑到了百姓的生计。　九天玄女提醒天河：你的手中有后羿射日弓，一切由你说了算。　玄霄最后也提醒天河：如果使用了超越自己的力量，必会付出代价，让天河自己选择。　天河选择了拯救百姓，他想起了父亲生前常说的那句话：“我命由我不由天！”在救下晕倒的紫英和菱纱后拿起后羿射日弓，以自己体内的神龙之息，向坠落的琼华派射出了天河剑，将琼华派一举毁灭。　但天河以凡人之身动用神器，如玄霄所说，是需要付出代价的。其代价就是——自身受到神弓反噬，使他的双眼永远的失去了光明。　百年之后，梦璃回到了人间，在青鸾峰顶，她见到了白发苍苍的慕容紫英，天河爱妻菱纱的墓和年少如故却已经看不见了的天河。

渝州城永安当伙计景天梦想成为蜀山大侠，因结识了欢喜冤家唐门大**雪见，被卷入唐门和霹雳堂的斗争之中，蜀山派出大弟子徐长卿前往相助。 镇守蜀山锁妖塔的千年魔剑被魔尊重楼拔出，锁妖塔被解封，困在剑中千年的龙葵也被释放出来……原来景天前世是姜国的龙阳太子，他的妹妹龙葵因为龙阳战死忿然跳进铸剑炉，灵魂长宿剑中。 最意想不到的是景天真正身份乃神界的飞蓬将军，重楼把魔剑物归原主是为了与这位强劲的对手再决一战！ 只有找到五颗灵珠，才能再次封印锁妖塔，重建六界秩序，景天带着众人踏上奇幻的旅程，紧随而来的还有那位追寻了长卿三世的紫萱。其间，几个人经历了生离死别、爱恨纠葛，雪见的离奇身世，紫萱不为人知的秘密，龙葵纠结于心的愿望……伴随着人类与魔妖生死存亡的斗争。最终众人战胜了超越六界的邪剑仙，维护了人间和平。 历炼之后长卿和紫萱选择放下，为大爱牺牲个人的小爱；至于景天，他的选择会是什么，他将何去何从？是恢复神将的身份还是留在人间……

江湖大侠之儿李逍遥被婶婶抚养大，天天幻想哪一天能成为天下无敌的剑侠， 因无意中给酒剑仙喝了桂花酒而学得了御剑术，从此开始了他的不平凡的人生道路，后因婶婶生病，又无意中遇见了自己的妻子---女娲族后裔赵灵儿，而后在漫长的剧情中，又遇见了另外的两位女主角林月如和阿奴，面对三个女孩，这位年轻少年究竟应该 何去何从？？

全剧穿插人妖之恋、亲情、友情、爱情、汉苗对立、黑白苗人之争、仙凡之争、时光倒流、野心阴谋等情节，加上诙谐有趣的对话。故事中最引人争议的部分：李逍遥对灵儿是情是义？月如最后究竟是死是活？巫后、赵灵儿究竟能否摆脱女娲族的宿命？女娲封印五灵珠是怎么回事？蜀山仙剑派锁妖塔为何而倒？水魔兽最终结局如何等等问题进行完美的交代，结局凄美动人，曾经使一代又一代玩家盎然泪下。

王小虎是初入江湖的热血少年，与李逍遥是同村旧识，他从小就很景仰李逍遥，希望成为李逍遥一样的大侠。王小虎在知道无望成为李逍遥徒弟，从10岁起跟著李大娘锻炼掌法外功，14岁移居杭州拜师盛尊武学习魔刀刀法，并终于成为魔刀天吒的传人。他苦学苦练，根基扎实，目标笃定迈向强者之路，遇到挫折打击也不屈不挠、勇往直前，希望能悟出属于自己的武学之道。性格敢作敢当、负责任感、积极务实，正义感很强，相信人定胜天的道理。也由于个性使然，所以讨厌所有可能危及周遭亲人、好友，甚至延伸到世人的恶势力，而这种强烈的使命感，也因为渐渐成熟与经历许多事情后，一股正气慢慢延伸愿意保护所有善良的人与正确的事上面。

一个叫姜云凡的是魔君姜氏离的儿子也是主角，逃跑的时候失去了记忆，被马贼帮帮主殷其雷收为养子，后来遇到了一个叫小蛮的，一个叫龙幽的，还爱上了一个叫雨柔的，为了雨柔去求亲，结果被认出是他娘魔君的夫人的儿子，抓了起来。然后逃出来，最后大战魔尊，他父亲和魔尊同归于尽~！

有些是粘贴的，但是时间绝对是正确的，另外还有仙剑ol，但您说是1到5所以就去掉了，加上就是仙剑四、仙剑三、仙剑三外传、仙剑一、仙剑二、仙剑OL、仙剑五 。

前人论及唐太宗与佛教之关系，历来有二说：一谓太宗弘赞佛教，如欧阳修曾责其“牵于多爱，复立浮图”(《新唐书》卷二《太宗本纪》)；一谓太宗实不以信佛见称。对唐太宗和佛教之关系的看法，何以大相径庭？盖因有关史料往往有相互矛盾之处，于是就见仁见智，各持一说了。其实，这些史料之间的矛盾，并不在于对同一事实记载上的出入，而是客观地反映了唐太宗对待佛教的态度本身存在的种种矛盾。概而言之，一为太宗对佛教的政策在他一生中前后有矛盾，二为太宗对佛教的信仰和政策有时又有矛盾。因此，只有全面深入地分析产生这些矛盾的原因，才能得出比较确切的结论。

有唐一代奉行儒、佛、道三教并存的政策，唐太宗正是这一政策的奠基人。但三教并存不等于三教并重，在不同历史条件下，唐太宗和他的子孙们对儒、佛、道是时而有所偏爱的。在唐太宗统治期间，他时而表示“己所好者，惟在尧舜之道，周孔之教”(《贞观政要》卷六)；时而宣布“先道后佛”；但在更多的时候，他似乎对佛教寄注了更多的热忱。

在隋末的战乱之中，佛教的发展受到了一定的阻碍，“诸寺湮灭，不可目见”，“佛寺僧坊，并随灰烬；众僧分散，颠扑沟壑”。李唐开国以后，限于当时的经济条件，也对佛教的发展作了一定的限制，如武德九年，唐高祖接受傅奕的意见，颁布了《沙汰僧道诏》。但是太宗继位后，立即宣布废止这一诏令。开始“度僧立寺，广事弘持”，为佛教的振兴颇费心血。贞观三年，太宗诏令全国普度僧尼，诸州有寺之处共度僧尼三千。同年，为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。以后又陆续修建了不少佛寺。贞观元年至十年，太宗亲自敕建的佛寺就有普光、慈德、弘福等十余处。贞观三年还下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度和尚波颇主持译经；中国沙门慧乘、慧赜、慧净、法琳等十九人助译；并命大臣房玄龄、杜正伦、萧璟等监护勘定。贞观六年，译成《宝星经》、《般若灯》、《大庄严论》等佛典三部共三十五卷。太宗敕写十部，并命大臣李百药制序。此外，太宗又在宫廷内外大兴佛事：或为超度祖先，召僧尼设斋祈福；或因风雨失时，命僧尼诵经行道。而每次佛事完毕，都要大量布施。《续高僧传》卷二二《玄琬传》载：他在贞观初年先后为皇后六宫授戒，“授纳法财，日逾填委”。

唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫，下殿亲迎，赐号“帝心”，以致宫廷上下对杜顺礼敬如佛。贞观九年(635)，佛教律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄、杜正伦等大臣亲往吊祭。总览贞观初的十年间，唐太宗对佛教的政策是积极扶持。有的学者认为太宗“所修功德，多别有用心”。此说固然不是毫无道理，但如果太宗对佛教并无信仰，恐怕也不会有此番用心吧。自佛法东来后，并不是每个帝王都利用佛教的形式“忧五谷不登”，“申孺慕之怀”，或为“圣朝点缀”的。应该说，这一时期唐太宗对佛教的政策是和他的信仰一致的。

太宗的少年时代正是佛教风靡全国的时期。其时，隋文帝、隋炀帝父子笃信佛教，“天下之人，从风而靡，竞相景慕。民间佛经，多于六经数十百倍。”(《隋书》卷三五《经籍志》)佛教的影响已经广泛地渗入到社会各阶层和社会生活的各个方面。当时崇佛已经成为朝廷内外的一种普遍风气。李氏这个大贵族家庭当然也不会例外。大业二年(606)，九岁的李世民患目疾，他的父亲李渊曾亲自到长安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李渊即造石佛一尊，送入寺内供奉。这些在李世民幼小的心灵里不能不打下烙印。后来他始终念念不忘儿时的这段经历，曾亲自撰诗赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇敬和追念。李世民在参与其父建立唐朝的过程中又得到过佛教方面的支持。武德四年(621)，在围攻据守洛阳的王世充这一关键性战役中，嵩山少林寺僧志操、慧旸、昙宗等主动协助破城，并俘获王世充的侄子仁则。这种特殊关系使他不能不对佛教产生某种特殊的感情。因此，他在登位之前就和佛教僧侣交往密切，《续高僧传》卷三《慧赜传》载，武德年间，慧赜和三论宗吉藏法师辨难，李世民“亲观论府，深相结纳，拟为师友”。此外，他与慧休、慧乘、明瞻、智实、法顺等人的交往，也见于《僧传》。

社会和家庭的影响以及个人的经历，使唐太宗产生了对佛教的信仰。他曾经多次表白过自己的这种信仰。在《弘福寺施斋愿文》里，他自称“皇帝菩萨戒弟子”，发誓“惟以丹诚，皈依三宝”。表示自己平生的终极信仰是“愿心悟无为，神迁妙喜。策绀马以入香城，蹑金阶而升宝殿。游玩法乐，逍遥净土。永荫法云，尝餐甘露。疾证菩提，早登正觉。”在《大兴善寺钟铭》里，他又自称是“金轮天王”的化身，而今降生帝王之家，是要普度众生，使“云和之乐，共法鼓而同宣；雅颂之声，与梵音而俱远。”“希声旦发，键槌夕震。莫不倾耳以证无生，入神而登正觉。”唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初的佛教迅速地恢复和发展起来。被战火焚毁的佛寺重新修复，在战乱中流散的僧尼又回到寺院，大规模的译经事业得到重兴，佛教各宗派相继创立。贞观年间，全国寺数已达三千七百十六所。“天下僧尼，数盈十万”。这虽不及隋代的僧尼数目，但当时全国人口“比于隋时，才十分之一，”那也已经是一个相当可观的数字了。总之贞观时期佛教已得到相当的恢复和发展。

有些史学家在谈到唐太宗对佛、道的不同态度时，似乎很少分析就认为始终是先道后佛。其实，直到贞观十一年(637)为止，李世民从来没有偏爱过道教，他曾明确表白过：“自有国以来，何处别造道观？凡有功德，并归寺家。国内战场之始，无不一心归命于佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有处，所以尽命归依。”(见《集古今佛道论衡》卷丙)这是贞观初唐太宗并不重视道教的明证。

贞观十一年，唐太宗颁布《道士、女冠在僧尼之上诏》以后，他对佛、道的政策才发生了变化。这位“皇帝菩萨戒弟子”突然一反常态，宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”诏下之后，在社会上掀起了一场轩然大波。沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，要求太宗收回成命。太宗令中书侍郎岑文本宣敕严戒，众僧只得忍气吞声。唯有智实仍向太宗力争佛教的地位，结果遭杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室，太宗遣刑部尚书刘德成等下法琳于狱按问。法琳被判流徙益州，病死在流放途中。

佛道先后诏和法琳事件的发生，虽然表明唐太宗对佛教的政策发生了变化，但决不能因此断言他对佛教的信仰也已经改变。在《道士、女冠在僧尼之上诏》里，唐太宗只是强调佛道的夷夏、亲疏之别，以及天下初定，他在政治上需要采取老子无为而治的主张，以求得“经邦治国、反朴还淳”。至于信仰方面，他明确指出：佛道之间虽然“汲引之迹殊途”，却是“弘益之风齐致”，对佛教并无任何贬责。就在智实遭杖责的同时，太宗还召请沙门法恭和法宣等到洛阳，深降恩礼，入侍宴筵，特诏留住，传送京师。也就在法琳下狱的同时，太宗为了维护佛陀的尊严，还诏令工匠不得预造佛像鬻卖，其现成之像也令分送寺院，从众酬价。

唐太宗既然没有改变对佛教的信仰，为什么对佛教的政策却发生了明显的变化呢？这是因为唐太宗作为一个具有远见卓识的封建政治家，当他的宗教信仰和政治需要发生矛盾时，他是宁可抑制自己的信仰，服从政治的需要。当各地的农民起义相继被镇压下去，统治秩序已经基本稳定以后，唐太宗面临的任务一是要打击统治阶级内部的异己力量，二是要恢复和发展封建经济，只有这样，唐朝的统治基础才能巩固。唐朝开国之初，统治阶级为了镇压农民起义暂时保持着合作。但当阶级矛盾由于彼此力量的悬殊缓和下去以后，统治阶级内部矛盾就相对地突出了。当时山东士族地主的力量相当强大，他们并不把以李氏为首的新统治者放在眼里。贞观时，三品以上朝臣欲与山东大姓为婚“纵多输钱帛，犹被偃仰”。贞观五年，太宗令高士廉等修《士族志》，“全无冠盖”的山东士族崔干犹被列为第一等，居于唐室的勋臣贵族之上。这些现象当然是唐太宗不能容忍的。他一方面在政治上打击山东士族势力，另一方面就抬出了李老君。贞观十四年五月十四日，太宗亲临弘福寺，召见上层僧侣，对他们解释了“先道后佛”诏令里不能明言的道理：“比以老君是朕先宗。尊祖重亲，有生之本，故令在前。……彼道士者止是师习先宗，故应在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上”。(《集古今佛道论衡》卷丙)这一番表白的关键在“李家据国”。说明尊重“老君”是为了抬高新君，“先道后佛”实际是要先君后佛。法琳不识其中奥秘，还要不厌其烦地考证李唐非“老君”后代，难怪要惹得唐太宗勃然大怒了。唐太宗需要追宗论祖，自称为李老君之后，以抬高李家的地位。借尊崇道教，集君权和神权于一身，以此抵消山东士族势力的社会影响，巩固李唐王朝的统治地位，这是他宣布先道后佛政策的一个重要原因。另一方面也是由于寺院经济的过分膨胀，影响了社会经济的恢复和发展，与封建国家的根本利益发生了矛盾。而在寺院经济中，佛寺的比重又远远超过道观，故佛教经济力量和国家利益的矛盾更为突出。

贞观初年，社会经济仍然凋残破败，“田园荒废，饥馑洊臻”。但是佛教寺院经济却得到迅速发展。如嵩山少林寺拥有太宗所赐地三十顷，水碾一具。京师清禅寺“水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满，……京师殷有无过此寺”(《续高僧传》卷二九《慧胄传》)。在全国范围内，更是“广置伽蓝，壮丽非一；劳役工匠，独坐泥胡”；“女工罗绮，剪作*祀之幡；巧匠金银，散雕舍利之冢。秔粱面米，横设僧尼之会；香油蜡烛，枉照胡神之堂”。(《广弘明集》卷十一载傅奕《上废省佛僧表》)。正如傅奕一再上疏所言：佛教寺院经济的发展已经造成了“割截国贮”(同上)的严重危害。唐太宗作为一个封建大政治家，对社会现实问题的体察，比当时统治阶级中的一般成员当然要深刻得多。他始终注意各种势力的发展及它们的关系，他非常懂得只有当社会上各种势力的发展保持着相对均衡的关系时，才有利于唐王朝的统治。如果一方特别突出，就会打破彼此间的相对均衡，就必然要引起一系列的矛盾，而这对他的统治是极为不利的。他要控制各种势力的发展，不断调节各种势力之间的关系，以保证自己的统治。因此他不能不考虑到由于佛教的过分发展而引起的社会问题，不能不对以往的政策作一定的调整。

当时虽已出现佛教问题，但还没有发展到需要采取极端措施的地步，从整个社会来看，还不是主要问题。同时，在一个普遍信仰佛教的社会里，问题复杂，牵涉面广，处理不妥，不但会影响当时主要问题的解决，还会引起新的矛盾。何况太宗思想深处对佛教还是信仰的。所以他没有必要，也不可能像北魏太武帝、北周武帝和后来的唐武宗那样灭佛毁法，而采取了“先道后佛”的政策。前面说过，所谓“先道后佛”实质是先君后佛，李世民不是作为一个道士来与和尚争教席，而是作为唐朝的最高统治者来处理佛教方面的问题，其目的是怎样有利于唐王朝的统治。他宣布“先道后佛”，稍抑佛教之势，是为了使佛教的发展不要超过一定的限度，而绝不是要抛弃他所信仰的佛教。

唐太宗在晚年虽然没有明令取消“先道后佛”诏，但事实上却重新恢复了弘扬佛教的政策。这从他和玄奘的关系中可以清楚地看到。

贞观十九年(645)正月七日，玄奘由印度求法归来，抵达长安。唐太宗时在洛阳，准备发兵征辽。他敕令西京留守房玄龄遣官奉迎，安置玄奘于弘福寺内。二月，太宗在出征前夕，召玄奘入宫“谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄于闭鼓”(《续高僧传》卷四《玄奘传》)。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场。太宗允其所请，令有司按玄奘条陈所需优给。并延请全国高僧如道宣、神泰、辨机、玄应等十二人证义；又征集缀文、字学、证梵学者和笔受、书手等数十人襄助译事，大臣于志宁、许敬宗、杜正伦等也参与了译事。在玄奘所住的弘福寺内建立了一个规模宏大的国立译场。即使如有的学者所说，太宗这时礼敬玄奘，“实亦由于爱才”，而非出于信佛。那么在征辽失败后，太宗对佛教的一系列作为，恐怕难以再作这样的解释了。

贞观二十年，玄奘将所译佛典五部及《西域记》奉表上闻，太宗亲自答书，奖誉有加。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，譬犹瞻天俯海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳！而世云三教齐致，此妄谈也。”(《大慈恩寺三藏法师传》卷六)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并、相、荆、兖、杨、凉、益九州，以“展转流通，使率土之人同禀未闻之义”(同上)。又亲撰《大唐三藏圣教序》，称颂佛教“微言广被，拯含类于三途：遗训遐宣，导群生于十地”(同上)。以后太宗对佛教愈发护持情深。应玄奘之请，令京城及天下州寺各度五人，弘福寺五十人，仅这一次就度僧尼一万八千五百余人。同年，为长孙皇后新建慈恩寺成，又度僧三百，请高僧五十人入住。别造翻经院，请玄奘移居翻译，并任上座职。玄奘移住之日，太宗及皇太子、后妃等于安福门楼亲执香炉临送，仪式非常隆重。观礼者数万人。唐太宗直到临死前仍和玄奘谈论佛法，问因果报应及西域先圣遗迹。深以相见之晚，不得广兴佛事为叹。

征辽失败后，唐太宗对佛教的信仰弥深，其实并不仅仅在于玄奘的影响，而是由于推行休养生息政策的结果，促进了社会生产的迅速恢复和发展，使贞观后期封建经济开始出现繁荣局面，国家和寺院在经济上的矛盾已暂时趋向缓和。使他打消了在这方面的顾虑，可以允许佛教的发展。同时，国内逐步安定之后，唐太宗开始留意经营西域。西域诸国大多信奉佛教，玄奘西行途经这些国家受到盛情接待。西域诸国由玄奘闻知唐土佛法隆盛，无不仰慕备至，纷纷遣使入朝。尤其是当时统一了北印的戒日王数度遣使，贞观十五年命李义表及王玄策等报聘，这种形势自然会使唐太宗对佛教格外重视。

我们在分析了唐太宗对佛教政策的前后变化及其原因之后，不难看到所谓“三教并用”，其前提和基本倾向则是奖挹佛法。只在政治需要和思想信仰发生矛盾时，唐太宗对佛教的政策才稍背其信仰。这只能表明唐太宗作为一个封建政治家的高明之处，而决不能由此得出他不信佛的结论。

　　日前，忙碌于新戏拍摄的张丹峰又是在剧组度过了圣诞节，对于演绎事业的敬业认真，让张丹峰近些年好戏不断。对于家庭的付出也让他成为好男人的新风向，无论事业还是感情，张丹峰的正能量都影响着许多粉丝。近日，张丹峰更获铁粉深情表白，一封长文情书记录了十年的隔空陪伴。

　据悉，长文中不仅记录了2006年至今，张丹峰对每部作品的用心，这位蜂鸟在张丹峰的影响下，也积极努力，相信爱情，相信有志者事竟成这种对偶像十年如一日的喜欢，和男神一起成长的感情，也着实令人感动。

　粉丝长文内容：

　TO最爱的丹峰哥哥：

　你好，第一次给你写信，什么都想说，可提起笔却又不知道写些什么，我有点紧张，可能会写的乱七八糟，希望你不要介意。

　先说说第一次见你吧，第一次看到哥哥是在2006年的《贞观长歌》,峰哥演慕一宽,作为看脸的天秤座，看到你的的瞬间，当时就爱上了这个角色,也爱上了这个演员。这一爱就是整整十年。在这十年内，我们蜂鸟都知道你很不容易，甚至有过很低谷很低谷的阶段。可你一直没有放弃，所以作为铁粉，即使高考那段时间我无数次想放弃，但只要一想到你也在不断努力，立马就觉得干劲十足了。

　今年，对你而言真的是忙碌的一年，最初会担心你会膨胀，还好事实证明我的眼光还是很好的。作为浮躁的演艺圈中的一股清流，今年虽然你的接的戏不多，但都是诚心之作。看《致青春》的时候，周围一圈的家人朋友都在我的安利下喜欢上你了。你演绎的林静可以是那个邻家但优秀到让人仰望的哥哥，也可以是用尽一切温暖照顾抚慰郑微的逗逼暖男。作为演员，你全心全意地在感受这个角色的喜怒哀乐，体验他的一生，谢谢你我的大学学长。

　前段时间你出了新书《幸福刚刚好》，当看到慈文官微说：张丹峰跟这些人都不一样，他像个现代生活里的异类，当演员时，他说他更愿意躲在角色后面，当丈夫时，他十个月不接戏只为陪老婆，当爸爸时，他愿意默默支持自己的儿子女儿所有决定。对他来说，幸福，永远是刚刚好。

　最近看到微博上有人说，喜欢一个爱豆就是又希望他火，但也希望他不火。这个话题，我想我是最有资格回答的，当我看到去年你因为《花千骨》被所有人认可喜爱的时候，内心真的是又激动又纠结，这种可能就叫做占有欲吧!哈哈!这次你参加的我去上学啦第二季，让我又看到另一面的峰哥，一个张三岁，真的是画风奇美啊!

　你知道么每次你毫不掩饰的在微博上面，跟我们分享你和嫂子和弟弟妹妹的照片，分享你的幸福和快乐，这时候让我们感受到的不再是角色，而是一个真真正正的张丹峰，一个有责任感的爷们，一个爱护自己家庭的爸爸丈夫，所以有时候我真的怕自己按着你的条件来要求，我会不会嫁不出去啊!

　讲句老实话，还是希望你好，真的。谢谢你让我相信了有志者事竟成，谢谢你带我回到我的大学时光，谢谢你让我相信了爱情，谢谢你给了我最美的十年!

　2017我会继续作为一只你的小蜂鸟，陪着你，一起往更远的地方展翅高飞!

关与共创辉煌。当唐太宗的后代沿着贞观路走到开元盛世的时候，那些名臣的后代在干什么？

贞节观念最差的官员是侯和戊己。

后被列为李承干叛乱主犯，贞观十七年斩首。行刑前，侯以个人立功为名，要求儿子传香。唐太宗听了他的请求，把妻儿流放到岭南。

孙昌不仅坚决拒绝支持武则天的进步，还阻碍了小武的未来。小武是谁？当时，李贽最心爱的年轻女子唐高宗是一个有前途的人！阻止她就是阻止皇帝。经过一系列的政治角逐，659年，许送给戊己一顶“谋反”的帽子。唐高宗非常清楚，他和孙昌无极不可能有“谋反”的计划，也没有“谋反”的证据。但权力斗争毕竟更重要，所以他给了一个模糊的处理：不要审问孙子；砍掉秋微和召公的头衔；降为扬州巡抚，但这是虚衔，重在“贵州安置”；不久，他被迫在贵州自杀。作为秘书，监督太师的无忌之子孙冲被开除出干部队伍，流放到岭南边远地区。因为这个案子，孙家处罚了好几个人；近亲被贬到岭南做奴婢；孙昌戊己被他的父亲、兄弟和儿子孙翔绞死。直到15年后，孙家才恢复名誉，孙昌戊己的官衔才“恢复”；灵柩获准送回长安，安葬在昭陵。孙昌的曾孙经常继承孙毅的爵位。

齐梁因为反对武则天当皇后，被贬为潭州刺史。武则天登上皇后宝座后，被贬为爱知刺史，死于爱知。69年，孙昌戊戌叛乱案牵连到齐绥良，齐绥良之子齐延福、阎崇在途中被杀。

孙昌戊己的叔父高士廉死于贞观二十一年。其子高绩牵连孙昌戊己案，先后被贬为洪州刺史、永州刺史。弟弟高振兴是从官员到右后卫的将军，儿子高启是淀山城太子，相当于东宫的粮监。由于他是太子办公室的官员，他参加了反对太子张淮的李习安的叛乱，皇帝命令高振兴将高启带回自学。高家经过考虑，居然想出了这样一个解决办法：高震捅他喉咙，自己的亲弟弟户部侍郎捅他肚子。高启的表弟高轩砍下了他的头，扔在路上。也许高家认为杀了高启是摆脱政治困境，保护家族利益的最好办法，但太残忍露骨，自认为过分。高振兴被贬为周目刺史，钱庄被贬为豫州刺史。

方，爵梁国公，卒于贞观二十二年。他儿子的妻子高阳公主，还是唐太宗的女儿。这是李世民最喜欢的女儿。她是出了名的傲慢，比其他公主都有礼貌。方死后，高阳公主劝丈夫离开哥哥家。房子被报告给李世民，公主受到了批评。很快，因为一次盗窃，和尚辩论机的一个昂贵的枕头引起了侦查员的注意。表白其实是情人高阳公主提供的。这件事让李世民很不出名，辩论机器减少了一半；十几个人参与了这起谋杀。唐太宗死后，皇帝即位。公主继续怂恿方毅的爱情与哥哥的遗产争吵。结果，双方都输了，这笔遗产归周舫刺史所有，而这笔遗产则归乔州刺史所有。公主一心要告宫里，说叔叔对自己“无礼”，尴尬的遗产还得揭露哥哥嫂子的罪行。事情闹大了，皇帝命令孙昌戊己审理此案。孙子有自己的算计。他提到了本案的第一被告吴克。李恪的母亲是杨迪的女儿。李恪从小就聪明伶俐，深得李世民的宠爱。孙子把李治的财富视为最大的威胁。方哀知道孙昌无极想尽快除掉李恪。当他的问题严重到难以逃脱时，他采取了下一个危险的行动。他说他和太子李恪合谋造反！此举迎合了孙昌无极和唐高宗，但未能挽救自己的生命。永辉四年春，方、柴灵武被杀；王景利袁晶、王武李恪、高阳公主、巴陵公主献出了生命；方毅被直接贬到铜陵、春州；取消方昭玲的待遇。

上面提到的众多参与谋反的人，恐怕连一个都没有真正有谋反的真实意图。只有我们的孙子李真正参加了起义。因谋反，其祖上被剥夺了以战功赐姓李的荣誉。史书中提到，他是按照自己的姓氏被称为“徐敬业”的。武则天自称太后，政治野心一直不加掩饰。李和一群心怀不满的失意官员公开反对武则天，要求复辟。这次军事行动开始时生机勃勃，优柔寡断，最后以彻底失败告终。影响最大的可能是他留下了一篇罗大王的辱骂文章《乞武氏》。

关于贞观统治的著名故事流传了1300多年，留下了丰富的政治思想资源和历史经验教训。但是，当我们沿着主题梳理《史记》时，我们会感到惊讶和诧异。“君子之荣，五代必断”，意思是在封国制度下，上层贵族的利益分配在制度的保护下难以长久持续，而五代子孙则是一道坎，未必能传承下去。贞观时期的贤臣和唐太宗，政绩辉煌，贡献巨大，但他们的后代却往往落得悲剧命运。毛泽东主席用《战国策》“摸龙讲太后”的故事来提醒党的干部培养教育下一代的重要性。他很有远见。本文虽然只列举了部分贞观诸侯后代的命运，但足以引起历史读者的深思。