陶渊明是什么意思内涵？女朋友说陶渊明是什么梗【邪恶图解】

最近公司来一个90后美女同事，前凸后翘，很高冷。有一天看偷看老板手机，竟然发现老板和她的聊天记录。 老板:“周六，苛” 女神：“昔。”老板：“呵” 女神：“啖。陶渊明。”

　女友说陶渊明是什么意思内涵

　　采菊东篱下，悠然见南山。这是陶渊明的著名诗句，也就是说陶渊明独爱菊。接着这个菊花延伸一下，大家都应该懂是什么意思了吧!这个网络用语陶渊明，还是相当内涵和邪恶的。

　　诗词《爱莲说》中有言，陶渊明独爱菊。不是你丫爱好独特，就是她有特殊需求。她有特殊需求，你不妨满足她。你丫的爱好，你自己想办法。

　知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识，也没有一个统一而明确的界定。以下是我为大家整理的《爱莲说》文言知识归纳大全，仅供参考，希望能够帮助大家。

《爱莲说》文言知识归纳1

　一、文学常识

　1、《爱莲说》选自《周元公集》，作者：周敦颐，字茂叔，谥号“元公”，号濂溪，道州营道(现在湖南道县，)人。北宋哲学家，宋代理学的创始人。著有《周元公集》《太极图说》《通书》等。

　2、“说”是一种议论的文体，可以说明事物，也可以论述道理，大多就一事、一物、或一种现象抒发作者的感想。爱莲说的意思就是：论说喜欢莲花的道理。

　二、全文翻译

　正 文

　水陆草木之花，可爱者甚蕃(fán)。蕃，多

　水上，地上各种草木的花，可爱的很多。

　晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱丹。

　独：只;自：从;甚：众、多; 晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。

　予独爱莲之出淤泥而不染，

　淤泥：河沟或池塘里积存的污泥 ;而：连词，表转折关系，却染：沾染(污秽); 我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽;

　濯清涟而不妖，

　濯:洗涤; 清涟:水清而有微波的样子，这里指清水;妖:美丽而不端庄; 在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，

　中通外直，不蔓不枝，

　不蔓:不生枝蔓; 不枝:不长枝节。 它的茎内空外直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝。

　香远益清，亭亭净植，

　益:更加;亭亭：耸立的样子;植：树立 香气远播，更显得清芬;笔直而洁净地立在那里，

　可远观而不可亵(xiè)玩焉。

　亵：亲近而不庄重;焉：助词，“啊” 只可以从远观赏，却不能贴近去玩弄啊。

　予谓菊，花之隐逸者也;

　隐逸：指隐居的人; 我认为，菊是花中的隐士;

　牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

　君子：指品德高尚的人; 牡丹，是花中富贵的花;莲是花中的君子。

　噫(yī)!菊之爱，陶后鲜有闻。

　噫：叹词，相当于 “唉”;菊之爱：对于菊花的喜爱;鲜：少; 唉!对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。

　莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。

　同予者何人：像我一样的还有什么人呢;宜：应当;众：多; 对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢对于牡丹的爱，人该是很多了。

　三、词类活用

　⒈蔓：名词用作动词，长枝蔓。例句：不蔓不枝

　⒉枝：名词用作动词，生枝杈。例句：不蔓不枝

　⒊远：形容词作动词，远播，远远地传送出去。例句：香远益清

　⒋清：形容词作动词，显得清幽。例句：香远益清

　四、一词多义

　1、之 (1)水陆草木之花： 助词，“的”;

　(2)莲之出淤泥而不染：助词，起取消句子独立性作用，可不译;

　(3)无丝竹之乱耳： 助词，起取消句子独立性作用，可不译;

　(4)何陋之有： 助词，在这里是宾语提前的标志，无实义;

　2、可(1)可爱者甚蕃： 值得;

　(2)可远观： 可以;

　3、鲜(1)陶后鲜有闻： 少;

　(2)芳草鲜美，落英缤纷： 鲜艳;

　4、远(1)香远益清： 形容词用作动词，远播;

　(2)可远观而不可亵(xiè)玩焉：副词，远远的;

　五、省略句

　予独爱莲之出(于)淤泥而不染:(“出”后省略介词“于”)

　六、判断句

　予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也：判断句。以上三句均用“者也”表示判断。

　七、被动句

　予独爱莲之出淤泥而不染：(染，被污染)

　八、倒装句

　莲之爱，同予者何人(爱莲，何人同予者)宾语前置

　予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也(隐逸之花)定语后置

　固定结构：中心词+之+后置定语+者

　九、用原文语句回答

　1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染。

　2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致的语句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植;

　3、总括莲的品格的句子：可远观而不可亵玩焉。

　4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子：噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。

　5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

　6、写莲的生长环境的句子：予独爱莲之出淤泥而不染;

　7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植;

　8、莲的形象具有的象征意义：

　(1)象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子：出淤泥而不染;

　(2)象征君子的'庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：濯清涟而不妖;

　(3)象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝;

　(4)象征君子美好的资质的句子：香远益清，亭亭净植;

　9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣。

　10、文中比喻君子既不与世俗同流合污、随俗浮沉，又庄重、质朴，不孤高自许、哗众取宠(或表现莲的高洁，概括不慕名利、洁身自好的高贵品德和坚贞操守)的名句是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　11、高度概括莲高贵品质的句子(点明中心的主旨句)是：莲，花之君子者也。

　12、比喻君子通达事理，行为方正，(或特立独行，正直不苟，豁达大度)因而美名远扬的句子是：中通外直，不蔓不枝，香远益清。

　13、比喻君子志洁行廉，又有庄重的仪态，令人敬重而不敢轻侮的句子是：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　14、“世人甚爱牡丹”，这是因为牡丹是：牡丹，花之富贵者也;“予独爱莲”的根本原因是：莲，花之君子者也。

　15、比喻君子美名远扬的语句：香远益清。

　16、写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。

　17、表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱，同予者何人

　18、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。

　19、《爱莲说》中最能概括莲花高贵品质的语句是：莲，花之君子者也。

　20、“世人甚爱牡丹”，这是因为牡丹是：牡丹，花之富贵者也;“予独爱莲”的根本原因是：莲，花之君子者也。

　21、“与近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　用自己的话概括回答：

　1、作者运用“噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度

　作者既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐名利，表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。

　2、本文主要运用了什么表现手法

　托物言志

　3、“水陆草木之花，可爱者甚蕃”的作用

　此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备。

　4、莲的形象具有怎样的象征意义

　作者将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。

　6、怎样理解“莲之爱，同予者何人”

　这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”，也透露出对人生世事的感叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。

　7、本文以“爱”为脉络，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹

　这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格;同时又是花中隐士，具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。

　8、“牡丹之爱，宜乎众矣”一句照应了上文的哪一句话结尾这一句感叹表达了作者什么样的思想感情。

　“牡丹之爱，宜乎众矣”一句照应了上文的“世人甚爱牡丹”。结尾这一句感叹句表达了表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。

　9、在第一段中，作者从哪几个方面写莲的可爱形象，赋予莲以美好的品质意在表达作者怎样的情操

　从环境习性、体态香气、清高气质等方面，表达作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的情操。

　11、从作者对莲的赞美来看，这种君子应具备怎样的品格

　鄙弃贪图富贵、追求名利的世风，洁身自好，保持坚贞的气节和高尚的品德。

　12、“予独爱莲”中的“独”表现了作者什么态度

　遗世独立，决不随波逐流的态度。

　14、作者把莲和牡丹对举，其用意是什么

　批判贪图名利、追求富贵的世风，表明自己洁身自好的品格。

　16、作者以莲自况，表现了他洁身自好的生活态度，委婉地批判了：趋炎附势、追求富贵的世风。

　17、作者写莲表白自己洁身自好的生活态度，写菊表白自己不愿隐逸的生活态度，写牡丹表白自己对追逐名利世风鄙弃的生活态度。

　18、怎样理解作者在文尾的慨叹

　表明自己的人生态度：既不想陶渊明那样消极避世，又不向世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。

　19、本文采用了以花喻人、托物言志的写法。课文中的“牡丹”、“菊”、“莲”分别象征什么样的人作者对莲的描述和赞美寄寓着他怎样的思想感情

　(1)牡丹---“花之富贵者“象征：追求功名、富贵的人。

　(2)菊---“花之隐逸者”象征：不趋炎附势的隐士。

　(3)莲---“花之君子者”象征：品行高尚的贤能之士。

　作者对莲的描述和赞美寄寓了他不愿与世同流合污、保持高洁的品格和坚贞节操的思想感情。

　22、文章的最后一段运用了多种句式，你能具体指出都用了哪些句式吗

　文章的最后一段运用的句式分别是感叹句(噫!菊之爱，陶后鲜有闻。)，设问句(莲之爱，同予者何人)，陈述句(牡丹之爱，宜乎众矣。)

　23、本文所用的修辞手法、表达方式、表现手法有哪些

　本文所用的修辞手法有：排比、设问、比喻;表达方式有：记叙、描写;表现手法有象征、衬托。

　24、目前，全国正在进行“国花”推选活动，如果你也参加这项活动，下面三种花中你打算选什么为“国花”，请仿照示例，在横线上填上一句相关的古诗文名句(任选一个)。

　我选择杜鹃为国花，因为：花中此物似西施。

　我选择荷花为国花，因为：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　我选择牡丹为国花，因为：惟有牡丹真国色，花开时节动京城。

　我选择梅花为国花，因为：梅花香自苦寒来。

　25、《爱莲说》的结构，我们可以概括为：一条线索，即以爱莲 为线索;两个陪衬，即以草木之花为莲的总陪衬，以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬;三种类型，即以写三种花来写三种人：隐逸者、富贵者、君子。

　26、本文运用托物言志写法，作者所托“物”是指莲，所言的的志是又决不同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德。

　27、作者写莲的过程中，又写了菊、牡丹等花，这种写法叫衬托，这样写的作用是突出莲的高洁品质，本文写“莲”的品质，用菊花作正面映衬,用牡丹作反面映衬。

　28、《爱莲说》一文中“而”字出现较多，请你找出两例“而”为转折关系的实例

　A：予独爱莲之出淤泥而不染 B：濯清涟而不妖

　29、作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹这样写有什么作用

　作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。

　七、问答题

　1、 陶渊明为什么“独爱莲”

　答：因为菊花在秋天开放，不与百花争艳，是花中的隐士，而陶渊明也是一位隐士，菊与陶渊明的品格相似

　2、“自李唐来，世人盛爱牡丹”，这句话揭示了什么答：揭示了自唐朝以来，崇尚富贵，追名逐利的社会风气。

　3、作者是从哪些方面描写莲花的并赋予了莲花哪些品格

　答：生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——生性高洁，不与世俗同流合污;体态香气：“中通外直，不蔓不枝香远益清”——正直，通达事理，行为方正;风度气质：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”——志洁行廉，体态端庄，令人敬重而不敢轻侮

　4作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹这样写有什么作用

　答：作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。

　10、“莲之爱，同予者何人”一句，表达了作者怎样的思想感情“予独爱莲”的“独”字表现了作者什么态度

　答：表达了作者知音甚少的无限感慨 独字表现了作者遗世独立，决不随波逐流。

　15、作者对这三种花的态度又是怎样的呢

　答：叹惋菊花，为了洁身自好而逃避现实，超然物外，处世态度未免有些消极。鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富贵，未免有些庸俗。赞美莲花："出淤泥而不染"，立身污浊尘世却能永葆高洁本色，十分难得。

　十二、拓展延伸发挥题：

　1、你喜欢哪种花请简要说明喜欢的原因。

　答:荷花, 出淤泥而不染，濯清涟而不妖,为历代文人所喜爱;梅花,你傲立雪中的高洁,坚忍不拔的毅力,卓尔不群的品格,深深的感动着我,激励着我

　6《爱莲说》中渗透着几种人生观结合现实生活，谈谈你的人生观。

　答: 三种：1隐逸的人生观;2贪图富贵的人生观;3不与世俗同流合污，洁身自好的人生观。谈自己的人生观，只要积极向上，联系实际，言之有理即可。

《爱莲说》文言知识归纳2

　(一)文学常识

　1、作者：周敦颐，字茂叔，谥号“元公”，北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

　2、出处：本文选自《周元公集》。

　(二)解词

　1、书下注释：

　(1)爱莲说：“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

　(2)蕃(fán)：多。

　(3)晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

　(4)李唐：指唐朝。

　(5)淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。染：沾染(污秽)。

　(6)濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波，这里指清水。妖，美丽而不端庄。

　(7)不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

　(8)亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。

　(9)亵(xiè)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。

　(10)焉：助词。

　(11)隐逸：指隐居的人。

　(12)牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的(花)。

　(13)君子：指品德高尚的人。

　(14)噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

　(15)菊之爱：对于菊花的喜爱。

　(16)同予者何人：像我一样的还有什么人呢

　(17)宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。

　2、补充解词

　(1)晋陶渊明独爱菊只(2)自李唐来从

　(3)世人盛爱牡丹众、多(4)香远益清更加

　(5)陶后鲜有闻少(6)宜乎众矣多

　3、一词多义

　(1)水陆草木之花助词，“的”(2)予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气

　(三)课文翻译

　水陆草木之花，可爱者甚蕃。

　水上，地上各种草本、木本的花，可爱的很多。

　晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

　晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。

　予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，

　我则唯独喜爱莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽;在清水里洗涤过，而不显得妖媚，

　中通外直，不蔓不枝，

　它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节。

　香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　香气远播，更显得清芬;笔直地洁净地立在那里，只可以从远观赏，却不能贴近去玩弄啊。

　予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

　我认为，菊是花中的隐士;牡丹，是花中富贵的花;莲是花中的君子。

　噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人

　唉!对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢

　牡丹之爱，宜乎众矣。

　对于牡丹的爱，人该是很多了。

1 如何用文言文表达一句话

1《桃花源记》中的“悉如外人” 陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。

文章有一段关于桃花源景象的描述是： 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法： 一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。

可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。

三、“外人”特指桃源外的秦时人。 四、“外人”即桃源以外的人。

现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。

其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。

这可以算作第五种说法。 这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。

例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。

在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。

第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。

用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。 在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。

其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。

人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。 先谈结构。

此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。

上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。 再说“悉”字。

“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”

在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。

意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。 中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”

这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。

将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。

它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。

人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。 根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”

需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。

作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。

“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。

古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。

这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。 作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。

明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： 。

2 最难懂得一句话表白

许多人都认为世界上最浪漫的话一定是“我爱你”。但我觉得不是，世界上最浪漫的话是——别怕，有我。

我是偶然间从电视上听到的，电视中是情况危急，男主角对女主角说——别怕，有我。当时，听了觉得有点“感动”。是因为这简单的四个字组合在一起，表达的不只是承诺，更体现了一种责任。在危险时，有人告诉你“别怕”，这是多么大的支持，即使明知前方有未知的“危险”，也会让人心里感觉踏实。在无助时，有人告诉你“有我”，这是多么坚强的力量，困难面前至少还有一个人与你走过，不会孤单寂寞。

爱的承诺不只是一句表白更是一种行动。

3 用古诗告白,你会哪一句

1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-柳永《凤栖梧》

2死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。-佚名《诗经邶风击鼓》

3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》

4相思相见知何日？此时此夜难为情。-李白《三五七言》

5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰琴歌》

6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》

7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》

8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》

9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》

10凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》

11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》

12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》

13嗟余只影系人间，如何同生不同死？-陈衡恪《题春绮遗像》

14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》

15自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。-徐干《室思》

16相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》

17落红不是无情物，化作春泥更护花。-龚自珍《己亥杂诗》

18天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。-张先《千秋岁》

19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》

20直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。-李商隐《无题六首其三》

21深知身在情长在，怅望江头江水声。-李商隐《暮秋独游曲江》

22人到情多情转薄，而今真个不多情。-纳兰性德《摊破浣溪沙》

23此情可待成追忆，只是当时已惘然。-李商隐《锦瑟》

24相思多少，地角天涯未是长。-张仲素《燕子楼》

25问世间，情是何物，直教生死相许。-元好问《摸鱼儿二首其一》

26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。-李商隐《无题》

27兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。-张可久《塞鸿秋》

28平生不会相思，才会相思，便害相思。-徐再思《折桂令》

29一寸相思千万绪，人间没个安排处。-李冠《蝶恋花》

30十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。-苏轼《江城子》

31今夕何夕，见此良人。-佚名《诗经唐风绸缪》

32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。-白居易《长恨歌》

33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。-白居易《长恨歌》

34重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。-文廷式《蝶恋花》

35一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？-曹雪芹《枉凝眉》

36春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。-李商隐《无题》

37他生莫作有情痴，人间无地著相思。-况周颐《减字浣溪沙》

38尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。-欧阳修《玉楼春》

39关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。-佚名《诗经周南关雎》

40人生自是有情痴，此恨不关风与月。-欧阳修《玉楼春》

41此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。-柳永《雨霖铃》

42只愿君心似我心，定不负相思意。-李之仪《卜算子》

43落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》

44可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。-陈陶《陇西行》

45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。-辛弃疾《摸鱼儿》

46梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。-温庭筠《更漏子三首其三》

47结发为夫妻，恩爱两不疑。-苏武《结发为夫妻》

48寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。-聂胜琼《鹧鸪天》

49一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。-柳永《昼夜乐》

50天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。-《李白长相思二首其一》

4 一句话表白谁的最能打动女生

能够遇见你，对我来说是最大的幸福。

有了你，我的生活变的无限宽广，有了你，世界变得如此迷人。你是世界，世界是你。

我愿意用自己的心，好好的陪着你，爱着你。陪你到你想去的地方，用心走完我们人生的余下的旅程。

在未来的日子里，也许什么都无法确定，但唯一可以确定的是，我爱的人是你，无论现在还是将来，我想我这里都会是你最温暖的港湾，都是为你遮风避雨的城墙。无论狂风，无论暴雨。

我都会陪在你的身旁，让你不会感到丝毫的担心和惶恐。我会珍惜和你在一起的每一刻，每一分，每一秒。

谁叫你是我最爱的人，谁叫你是第二幸福的人（因为爱上她你是最幸福的了，哈哈）。为了你，我愿用自己的双手为你撑起一片艳阳。

初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎！

夫何瓌逸之令姿，独旷世以秀群；表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之馀好，攘皓袖之缤纷；瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩；悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦；神仪妩媚，举止详妍。

激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。愿在衣而为领，承华首之馀芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之馀阴；傥行行之有觌，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹；步徙倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飖而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄；不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而滞河；迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之馀歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

〔注〕 瓌： 同“瑰”。瓌逸： 奇妙卓出。　 旷世： 超绝一世。秀群： 超群。　 倾城： 汉李延年歌： “北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”此指美女。　 长勤： 总有诸多艰辛勤苦。　 褰： 同“搴”，打开。　 泛： 弹奏。自欣： 自娱。　 悲商： 商为五音之一，音调凄厉。此指秋风之声。　 愆： 过失。　 九迁： 屡迁。九，多意。　 黛： 青黑色颜料，古代妇女饰眉之用。　 闲扬： 娴雅清扬。　 莞： 用蒲草编织的席子。　 文茵： 有花纹的皮褥。御： 用。　 扶桑： 相传日出之地，指太阳。　 缅邈： 遥远貌。　 契契： 同“契阔”，辛苦貌。　 行行： 徘徊不前貌。觌： 会面。　 中襟： 怀中。　 悁想： 忧思。　 燮燮： 叶落之声。　 毕昴盈轩： 星星满窗。毕、昴(mǎo卯)： 皆星宿名。　 ： 同“炯炯”，神情不安貌。　 藏摧： 犹摧藏，心情受冲击。　 奄冉： 延迁。　 尤： 过咎、不赞同。蔓草： 《诗经·郑风》有《野有蔓草》篇，写男女际遇。　 《邵南》： 同《召南》，《诗》十五国风之一。所谓《邵南》之馀歌，盖指其中之《行露》、《草虫》、《野有死麕》等篇，皆写男女私会。

这是一篇神采丰盈、旨趣深邃、文情并茂的抒情写志赋章，约成于作者彭泽致仕归隐期间。关于这篇赋的主旨和作用，历来众说纷纭，褒贬不一。萧统在《陶渊明集》的题序中直谓： “白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。”苏轼则将它与屈原、宋玉之作相提并论，于《题文选》中批评萧统云： “渊明《闲情赋》，所谓‘国风好色而不*’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异？而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”后世如元李冶，明郭子章、张自烈，清邱嘉穗、方东树、刘光 等人评论，大都不外昭明、东坡之议而有所引申、发挥。综其所论，又不外乎“爱情”与“寄托”(讽谏)二说。就“寄托”而言，刘光 所云： “身处乱世，甘于贫贱，宗国之覆既不忍见，而又无如之何，故托为闲情。其所赋之词，以为学人之求道也可，以为忠臣之恋主也可，即以为自悲身世以思圣帝明王也亦无不可”(《烟霞草堂遗书·陶渊明闲情赋注》)，较为圆通。事实上，此赋主旨，作者赋序已启端绪，所谓承张衡之《定情》、蔡邕之《静情》，“将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏”。可见从题目、承传关系以及赋中自白，都有防闲爱情流宕之意。然而，作者赋序复谓“余园闾多暇，复染翰为之”，此中又透露两点消息： 一是园闾多暇，又何须“闲情”？此必于作者之身世、心态得之。二是染翰作赋，而赋之言铺，敷采摛文，以致劝百讽一，客观描写效果与主观创作动机的矛盾，既为赋体常见，又呈示作者假赋体之光怪诡谲写矛盾心曲之奥妙。考陶氏一生，处晋末宋初，社会动荡，权贵倾轧，黎民困苦，世态浑噩。作为士族中一员，他既欲读书立品，异俗高蹈；又不免干禄求进，以维护其自身利益。所以他曾于二十九岁、三十五岁、四十一岁三度出仕，初仕晋朝，二仕桓玄，再仕刘裕。其出仕与归隐的矛盾，长期曲折地缠绕着他的心灵，使他在寻求解脱之时又往往陷入不可解脱之中。《闲情赋》可谓这种矛盾心态的艺术写照。换言之，作者彭泽归来，为束缚放荡不羁之情，恐意志不坚，难“全身保洁”，常警戒自己“但使愿无违”；然所“闲”之“情”，却非全如赋序所说的“流宕之邪心”，相反，是充满了上下求索之意。这恰是全赋旨外之趣的价值所在。

全赋正文分为三段。第一段首先将情志人格化、形象化，描写出一位外貌艳美、品行高尚、情感丰富、举止优雅的女子。她的“令姿”“柔情”与“美德”“雅志”，既是作者的自喻，又是其美好的追求和向往。可是，在混浊官场中，一个人自比白玉、幽兰，反而会受到现实的冷嘲。作者情志之初次萌发尚未待自我防闲，便受到客观的压抑，屈原“惟天地之无穷，哀人生之长勤”的志士之悲与作者“望云惭高鸟，临水愧游鱼”(《始作镇军参军经曲阿作》)的惆怅心绪的郁结，无疑昭示出《闲情赋》中“才华不隐世”(情)与“逃禄而归耕”(闲情)的深层矛盾。因此，作者在追求时虽顾忌“冒礼为愆”，却更怕“待凤鸟以致辞，恐他人之我先”，从而坐失良机。这使他“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”。这种意象飘忽、魂魄迁荡的追求凝成全赋的妙笔，即第二段“愿在衣而为领”的“十愿”描绘。在这里，“十愿”(十个比喻)不啻十种追求，直贯着炽热的感情，横陈了不平的机遇。每一追求均以“愿”字生出，又自成形象，表现情之坚贞、委婉、隐忍；然每一“愿”字又以“悲”字作结，表现的又正是人生坎坷、壮志难酬的情怀。尽管由现实激发出的感情和由心理映显出的现实，已使作者陷入仕途悲剧，但“倘行行之有觌，交欣惧于中襟”，只要存一线希冀，仍须求索。而只有当一切希望皆成泡影，作者才感到“气凄凄而就寒”，“鸟凄声以孤归”，回首往事，既感情采缤纷，又觉朔漠苍凉。于此“不寐，众念徘徊”，“言尽意不舒”的迷惘中，引出第三段以主动词的防闲之意结束全赋。在艺术上，末段萧然淡泊，闲和渊雅，自有一种胸襟气象；然在思想上，此虽为作者揭破主旨之处，但欲以此总其奔放之情，却只使人感觉作者仍陷在欲解脱而又不可解脱之间。如果仅依此确证“曲终奏雅”类的说教，则不能正视闲情与情的辩证关系；如果根据作者对情爱的渲染遽立纯“爱情”之说，亦乖作者治赋心曲。

爱情与闲情是诗赋艺术中先后出现的两种主题。《诗经》之《郑》、《卫》，已开情爱描写先河，而经《楚辞》之《九歌》、《离骚》人神爱情描写，宋玉较早地创作出《高唐》、《神女》等爱情主题赋。汉魏以来，爱情赋如司马相如《美人》、蔡邕《青衣》、曹植《洛神》等虽仍承写未绝，但《诗》中“郑卫”情爱描写在先秦已受到孔子等儒学派“郑风*”之反拨，至汉儒之诗教化理解，势必延伸于辞赋创作，张衡《定情》等“闲情”主题应运而生，欲立人情与教化一体显现之道德文学典型。在这层意义上，陶渊明《闲情赋》正以此主题集前人之大成而居赋史之高标的。然而，陶赋的艺术价值又绝非仅限于儒家道德观的诠解，而是以文学创作的形象特征凝化《诗》、《骚》传统而达到的具有当世精神的审美境界。首先，陶赋尤《蔓草》之会，恪守孔子“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立”(《论语·阳货》)之训词，但同时又能承继《诗》之风采，怊怅述情，以大胆直率的笔法对爱情渲染描绘，情真意切，臻于神趣。赋中对“秀群”、“艳色”之美人的追求，既幻化为衣领、腰带、发膏、眉黛、床席、丝履、影子、蜡烛、扇子、鸣琴等物象，又连用“褰朱帏”、“泛清瑟”、“送纤指”、“攘皓袖”、“瞬美目”、“含言笑”等一系列戏剧性动作，至欲与美人“接膝交言”。此中又明显渗融了司马相如、曹植爱情赋的描写，使爱神飞动艳美的翅翼，回旋于神奇的画图。值得注意的是，陶赋中炽热的感情、无畏的追求、生动的比喻、象征的描摹，之所以超越汉晋诸家同类题材的赋作，还在于受屈 漫主义表现手法的影响，驱使丰富的艺术想像。屈原《离骚》堪称凭虚构象的佳作，陶渊明身世与境遇虽同屈原有区别，可那种“怀才不遇”的遭际和“泥而不滓”的性格，确有仿佛之处；而《闲情》中虚构方法源自《离骚》，更显而易见。如《离骚》“惟天地之无穷，哀人生之长勤”，《闲情》“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”；《离骚》“凤皇既受诒兮，恐高辛之先我”，《闲情》“待凤鸟以致辞，恐他人之我先”；《离骚》“恐美人之迟暮”，《闲情》“悼当年之晚暮”等等，相似的句意，传递出共同的心灵。《离骚》作为一首长诗，作者在自叙世系、生辰、品德、志趣后通过“女媭告诫”、“灵氛占卜”、“巫咸降神”三个情节，申述理想，批判现实，发抒愤慨，驰骋想像；《闲情》作为一篇短赋，作者同样能表达志趣、理想、品德，把理想的追求和政治上的失意隐示于十次短暂的幻梦之中。这里除缠绵柔情、愉心悦意外，有宵离之叹、脱故之悲、枯煎之苦、毁妆之痛、求见之难、委弃之怨……现实的愁绪被融化于梦幻，梦幻的苦痛成现实之反思；而梦醒之后，“寂寞无见”，“摇摇空寻”，如烟如雾，惝恍迷离。无怪清人陈沆感叹： “从来拟《骚》之作，见于《楚辞集注》者，无非灵均之重诒，独渊明此赋，比兴虽同，而无一语之似，真得拟古之神。”(《诗比兴笺》卷二)《闲情赋》采用浪漫手法，包孕现实内容，以小总大，情意弥深，实为作者善于含咀 菁华的结晶。

　　陶渊明是古代著名诗人、文学家， 陶渊明的诗歌丰富多彩。以下是我为你整理的陶渊明的诗歌风格介绍，希望能帮到你。

　　陶渊明的诗歌风格是怎样的

　诗歌风格一：平淡 自然 、情真味永。

　陶渊明的诗歌平淡自然，无论在叙事、写物还是描景上都是朴质无华的。诗歌的内容贴近生活，思想感情非常的浓厚真切。陶渊明的诗歌题材以田园生活为主，描写的都是生活中的寻常小事，虽平平淡淡，读起来却有滋有味。

　诗歌风格二：浑融完整，意境深远。

　陶渊明诗中，有许多描写景物的 句子 。这些句子用白描和写意的手法，把生活中的点点滴滴写的诗意盎然，丰富了读者的想象，好像在读者面前展示了一幅生动有趣、意境深远的画面。

　诗歌风格三：语言质朴，生动精妙。

　崇尚自然是陶渊明的核心思想，在诗歌的著作中当然也不例外。他的语言质朴实在，不娇柔不造作。就如同本人一样，陶渊明在仕途上始终保持着品德节操的纯洁。因人格的坚定与生活体验高度合一，创作出来的诗句就很有感染力。

　诗歌风格四：题材广泛，风格多样。

　陶渊明的诗歌可以分为五大类，有田园诗、咏怀诗。咏史诗、行役诗和赠答诗。田园诗和咏史诗是陶渊明的主要创作，也是他成就的代表。田园诗表达的是陶渊明向往追求的田园生活，抒发了悠然自在、知足淡泊的思想情感，体现了陶渊明追求真的 人生哲理 ;咏史诗是陶渊明继承了古典诗歌的传统，在咏史的同时又抒发情怀，展现了一种大气豪迈的风格。

关于陶渊明的介绍

　陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

陶渊明的情诗介绍

　东晋诗人陶渊明的情诗仅此一首，那就是《闲情赋》。《闲情赋》在陶渊明的诗歌作品中，极具特色。无论是从作品的风格还是其思想意义来赏析，都与其他诗歌作品截然不同，此赋独具韵味。

　陶渊明情诗《闲情赋》描绘的是一位倾城倾国的绝世美女。作者非常的仰慕她，对她朝思暮想。由此情不自禁的产生幻想，想象自己日夜陪伴在她的身侧，与她形影不离。如此陪伴还不够，甚至要把自己变成依附在美女身上的物件。如此浓烈的爱慕之情，让人不禁赞叹。

　陶渊明情诗《闲情赋》为前序和正文两部分组成。全篇辞赋结构新颖，运用了大量的夸张想象，丰富了内容;还巧妙地运用了比兴的修辞手法，让作者的情丝缭绕在字里行间，慕念之情逐渐递增，很有创造性。辞赋中描写的语言华丽无比、辞藻优美、变化莫测又清新自然，作者尽心尽力的描写美女的倾城倾国之容貌风采。作者日夜想念的这位女子不仅拥有美丽的外表，内心还具有高尚的品德及崇高的志向。这是一位美貌与智慧并存的绝世美女。

　陶渊明情诗《闲情赋》共有十个“愿”。这十个“愿”压抑着作者如火焰般的爱慕之情，虽然表面上是很激动、热情，但通观总体而言，作者的情感基调还是十分的低沉。特别是辞赋的最后一节，作者的爱慕之心被压抑成一汪死水。全篇辞赋看似积极追求外表下，隐喻着悲观消极的心理。

序　　当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，（文中）拾取闲逸的言论、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。正文　　（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。　　（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！　　推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，倩天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的，）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。