关于读书的格言和意思

学习格言与方法

1知识改变命运，学习改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。

2勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学习知识的妙招，练习是巩固知识的途径。

3学好靠信心，求教靠虚心，探求靠专心，长进靠恒心。

4勤奋是开启知识大门的钥匙，思考是理解知识的利器，读书是掌握知识的捷径，练习是巩固知识的方法，讨论是理解知识的妙招，探求是创新知识的途径。

5求学无笨者，努力就成功；读书没捷径，尽力能高分。

6学习靠积累，记忆靠理解，经验靠反思，熟练靠练习。

7死记硬背得不到真知识，投机取巧学不到真本领；纸上谈兵学不到真本事，闭门造车结不出好硕果。

8写作要多读、多看；做题要多练、多思；巩固要多记、多用；运用要多想、多试。

9勤奋出聪明，博学出智慧，多练出技巧，巧思出硕果。

10学问靠点滴积累，聪明靠思考练就；博学靠学习成就，创造靠实践成功。

11知识如金矿，挖之愈深，得之愈多；知识如登山，攀之愈高，望之愈远。

12巧思妙想出灵感，实践探索出成果。

13如果说学习有捷径可走，那么它就是勤奋；如果说知识就是力量，那么它就是实践。

14藏书再多，倘不阅读，就是一堆废纸；读书再多，倘不应用，就是一朵不结果实的花蕾。

15学习不能好高骛远，须一步一个脚印；进步不能一步登天，须一步一级台阶。

16知识是智慧的火炬，勤奋是智慧的钥匙，智慧是思考的火花，创新是智慧的结晶。

17读书长知，思考长智，虚心长识，应用长技。

18不读书则愚，不思考则浅；不多练则生，不巧用则钝。

19读书如蜜蜂采花，思考如蜜蜂酿蜜，只有既采又酿，才能得到香甜的“知识蜂蜜”。

20人生中三种东西最宝贵——信心、健康和知识；学习中三种品质最可贵－－好学、好问和好思。

21学问学问，又学又问；学习学习，又学又习。

22聪明的秘诀在于勤奋好学，博学的秘诀在于博览群书，巧学的秘诀在于举一反三，成功的秘诀在于推陈出新。

23倘不学习，再美好的理想也会化成泡影；倘不勤奋，再美妙的计划也会付之东流；倘不实践，再广博的知识也会束之高阁。

24学习中的大忌是囫囵吞枣；读书中的 是走马观花。

25学习既要有铁棒磨成针的精神，又要有举一反三的学习方法；读书既要有勇于攀登的志气，又要有乐于思考的精神。

26没有永远的博学，只有永远的学习；没有永远的聪明，只有永远的思考；没有永远的智者，只有永远的学者。

27学习前要带上几个问题，学习中要思考几个问题，学习后要能提出几个问题，这样才能学有所得。

28“学习中没问题”就是“方法有问题”，诸如盲从，欠思考、不能举一反三、不会推陈出新等。所以，作为一名头脑清醒的学生，应善于在没问题中查找出自己存在的问题，这样才能不断产生好的问题，才能及时解决好新的问题。

29学生听老师的话并非有错，但是不能盲从，否则，不但会去去主见，还会失去创新能力。

30约束不了自己是自己无能的一种表现。自己都管不住自己，难免要滑入深渊。

31学习中要荡起“乐学”和“巧思”的双桨，倡导“书山有路巧为径，学海无涯乐作舟”的学习态度和方法，这样才能学得生动活泼、融会贯通。

32作为一名中国人，读不准普通话，书写不好自己的文字，就不能堂堂正正地做一个合格的中国人。

33教育中应懂得的几个等式和不等式：

A 不等式：1、批评不等于训斥；2、后进生不等于差生；3、惩戒不等于体罚；4、学生问题多不等于学生缺点多；5、对老师有意见不等于不尊重老师。

B 等 式：1、有差生等于还有差师；2、学生没“问题”等于教学有问题；3、班风差等于班级管理水平差；4、要求学生听话等于束缚学生的创新思维；5、学生不听话等于教师治教无方；6、学生不尊重教师等于教师言传不身教。

34一个现代人应十分注重心理方面的健康。只有保持一个良好的心态，才能奋发向上，不被困难和烦恼所压倒。

35阅读是汲取知识的主要手段，倘能变阅读为“悦”读，必会激发自身学习的积极性和主动性，并使自己在学习过程中得到美的享受。

36学习是一门大学问，有时“退步”反而能取得更大的进步。任何事物都是辩证的。当我们面对难题不奏效时，不妨考虑考虑“退一步”，思考思考再前进。

37作为培养跨世纪人才的素质教育该有怎样的要求呢？首先，应使受教育者爱祖国、爱人民、爱社会主义，且知识广博，业务精湛；其次是使受教育者有现代意识与能力，即民主意识、竞争意识、开拓意识、创新意识及其能力，并具有强烈的责任感与使命感。

38一个人若善于发挥自己的特长，那么，你便是人才。一个人若一味责怪自己笨，那么，你就有可能成为蠢材。

39多一些磨练，多一些挫折教育，这样，你就有可能成为一个意志坚强的人。

40我们要学会运用辩证的眼光看自己，既看到自己的优点，又看到自己的缺点和不足，这样才有利于改正缺点，提高素质。

41能提出新问题，是学生发展的核心。倘一个人掌握了许多知识却一个问题也提不出，那么，其掌握的知识就是一堆死知识。

42未来的学习不仅仅是为了掌握知识，更是对问题的探究。

43如果你能把学习当成一件快乐的事情，那么，在学习过程中你将始终保持不竭和强劲的动力。

44传统节日是一门德育课。了解节日的意义和文化内涵，才能继承和发扬祖国优秀的文化传统，并使自己“我心依然是中国心”。

45每个人都要有自己的座右铭。它的实质是一种承诺，是一种责任的表白。不但言简意赅，而且生动有趣。你敢于写出来，说明你的责任感犹存；你乐于写出来。表明你乐于奉献；你勇于展示出来，更体现了你心胸坦荡与清白，并能产生潜移墨化的力量，成为一种信念。

46要让同学们知道，研究性学习才是获取知识的真正手段。只有学会研究学习，培养自觉的研究学习习惯，才能在今后的大学学习和工作中有所创新，有所作为。

47学生要努力培养自己的“问题意识”，在学习中和实践中提出新观点和有价值的问题，这样才能树立推陈出新。

48我们要注意培养和树立十种时代意识，这样才能与时俱进：

1、诚信意识，这是学生道德品质最基本的要求；2、自主学习意识，这是新课程对学生学习最基本的要求；3、创新意识，它是素质教育的落脚点；4、竞争意识，这是今后生存所必须具备的本领；5、协作意识，这是学习和工作中获取成功的法宝；6、市场经济意识，这是步入社会的必备知识；7、探索意识，这是学习和创新的不竭动力；8、审美意识，这是心理健康和生活乐趣的良药；9、自我防护意识，这是健康成长的安全网；10、信息意识，这是拓展知识面、获取知识的主渠道。

49学习中要善于了解自己的潜能，可通过对自身各方面素质的综合考虑，确定自己成绩目标，即按自身的智力水平通过努力可望取得什么名次,。只要达到或接近该成绩,就算取得了成功。

50任何科目的考试都具有两重性，既是德育测试，又是学科知识测试。最好是“两试”俱佳。倘题做不出，仍需诚实应考。如作弊，则在智育上交了白卷，在德育上则交了黑卷。

51学习中要有自己的“格言”，这样能够产生动力。其实，一句真诚、漂亮的“格言”，比一百次树立信心更易唤醒自己沉睡的心灵。

52素质教育就是要变“要我学”为“我要学”，变“要我考”为“我要考”。倘能养成好学乐考的习惯，必定有益于自身全面素质的提高。

53讨论是一种学习，有利于拓宽知识面和加深问题的理解。由于思维各异，百花齐放，逻辑思维能力得到了提高，同时，争辩能力与语言表达能力也得到了锻炼。

54汉字是中华民族的国粹，被赞誉为“东方魔块”；汉字书法更像是“灵魂之舞”。所以，我们应该把它当成一门爱国主义课程和一门高雅艺术来学习。

55在学习过程中要学会深思，这样才能拓展思维。即使是一些已有答案的题目，亦不妨再问几个为什么，是否还有更简捷、更本质的解法。

56新时代赋予我们的学习是创造式的学习，它要求每个学子要有新方法、新感受、新思考、新作为。具体地说，每个青少年都要有敏锐的观察能力、独立思维的习惯、浓厚的学习兴趣、坚强的信念和毅力及强烈的创造欲。那时，学校的学习就不会纯粹是为了掌握知识，而是要举一反三、推陈出新！

57适当参加必要的家务劳动，十分有利于自身培养不怕困难的精神，还可锻炼体魄，掌握劳动本领，同时还有助于了解父母劳动的艰辛，以养成艰苦奋斗的习惯。

58我们要全面理解权利与义务的统一，树立完整的权利义务观，在学习和生活中积极履行自己的义务，明白什么东西是“义务”——必须做；什么东西是应该做——尽量做。

59到图书馆去汲取知识的营养吧，它将开阔我们的眼界，汲取多方面营养。

60学习中可把作业分为三个层次：巩固类作业，要求做正确；质疑类作业，要求发散思维，提出疑点；探索类作业，对疑点深入探究，并提出自己独立的见解。第一类作业是打基础，第二类作业是对书本知识和自己题解的再次思考，第三类作业是创新思维，是学习的落脚点。

61当考试考砸了，请不要灰心丧气，更不要自暴自弃，而要充满信心地对自己说：“不要紧，继续努力！我已经有了成功和失败的经验！”

62格言是人类智慧的结晶，了解和掌握一定量的格言对自己的健康成长将起极大地促进作用。它不但能扩大视野，还可学习他人智慧，并用其正确指导自己言行，倘能熟读100条格言警句，必有益于自己的健康成长。

63让我们荡起乐学和巧思的双桨吧，当我们把读书当成是一种创新活动时，就会体验到学习的无穷乐趣！

“中国讲艺术，每每牵联到道德上去，仿佛艺术的价值须得用道德，——而且是最偏隘的旧道德的标准去判定才对。……罗素说，‘教育的目的在使心地宽广，不在使心地狭隘。’……人只为心地狭隘，才有这些谬误；……”（卷3/p26,《镡百姿》，1923年） “我对于文法书有一种特殊的趣味。有一时曾拿了文法消遣，仿佛是小说一样，并不想得到什么实益，不过觉得有趣罢了。亚历山大培因曾说，文法是名学的一部分，于学者极有好处，能使他头脑清晰，理解明敏，这很足以说明文法在教育上的价值。变化与结构的两部，养成分析综合的能力，声义变迁的叙说又可以引起考证的兴趣，倘若附会一点，说是学问艺术的始基也未为过，因此我觉得欧洲古时教育之重古典文法不是无意义的。”（卷3/p71，《日本语典》，1923年） “我以为真的文艺批评，本身便应是一篇文艺，写出著者对于某一作品的印象与鉴赏，决不是偏于理智的论断。现在的批评的缺点大抵就在这一点上。其一，批评的人以为批评这一个字就是吹求，至少也是含着负的意思，所以文章里必要说些非难轻蔑的话，仿佛是不如此便不成其为批评似的。……其二，批评的人以为批评是下法律的判决，正如司法官一般；这个判决一下，作品的运命便注定了。……这两种批评的缺点，在于相信世间有一种超绝的客观的真理，足为万世之准则，而他们自己恰正了解遵守着这个真理，因此被赋裁判的权威，为他们的批评的根据。……真的文艺批评应该是一篇文艺作品，里边所表现的与其说是对象的真相，无宁说是自己的反应。”（卷3／p87，《文艺批评杂话》，1923年） “浙江的风土……仔细看来却自有一种特殊性。近来三百年的文艺界里可以看出有两种潮流，虽然别处也有，总是以浙江为最明显，我们姑且称作飘逸与深刻。第一种如名士清谈，庄谐杂出，或清丽，或幽玄，或奔放，不必定含妙理而自觉可喜。第二种如老吏断狱，下笔辛辣，其特色不在词华，在其着眼的洞彻与措语的犀利。” （卷3/p102，《地方与文艺》，1923年） “我们所希望的，便是摆脱了一切的束缚，任情地歌唱，……现在的人太喜欢凌空的生活，生活在美丽而空虚的理论里，正如以前在道学古文里一般，这是极可惜的，须得跳到地面上来，把土气息泥滋味透过了他的脉搏，表现在文字上，这才是真实的思想与文艺。”（卷3/p102，《地方与文艺》，1923年） “今年冬天特别的多雨，因为是冬天了，究竟不好意思倾盆的下，只是蜘蛛丝似的一缕缕的洒下来。雨虽然细得望去都看不见，天色却非常阴沉，使人十分气闷。在这样的时候，常引起一种空想，觉得如在江村小屋里，靠着玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那时颇愉快的事。不过这空想当然没有实现的希望，再看天色，也就愈觉得阴沉。想要做点正经的工作，心思散漫，好像是出了气的烧酒，一点味道都没有，只好随便写一两行，并无别的意思，聊以对付这雨天的气闷光阴罢了。冬雨是不常有的，日后不晴也将变成雪霰了。但是在晴雪明朗的时候，人们的心里也会有雨天，而且阴沉的期间或者更长久些，因此我这雨天的随笔也就常有续写的机会了。 一九二三年十一月五日，在北京。”（卷3/p242，《雨天的书》序，1923年） “我平素最讨厌的是道学家，……岂知这正因为自己是一个道德家的缘故；我想破坏他们的伪道德不道德的道德，其实却同时非意识地想建设起自己所信的新的道德来。” “我的浙东人的气质终于没有脱去。我们一族住在绍兴只有十四世，……这四百年间越中风土的影响大约很深，成就了我的不可拔除的浙东性，这就是世人所通称的‘师爷气’。……他那法家的苛刻的态度，并不限于职业，却弥漫及于乡间，仿佛成为一种潮流，清朝的章实斋李越缦即是这派的代表，他们都有一种喜骂人的脾气。……我近来作文极慕平淡自然的景地。但是看古代或外国文学才有此种作品，……像我这样褊急的脾气的人，生在中国这个时代，实在难望能够从容镇静地做出平和冲淡的文章来。我只希望，祈祷，我的心境不要再粗糙下去，荒芜下去，这就是我的大愿望。……我的心真是已经太荒芜了。……”（《雨天的书》序二，1925年） “近来所写只是感想小篇，但使能够表得出我自己的一部分，便已满足，绝无载道或传法的意思。……自己觉得比较地中意，能够表出一点当时的情思与趣味的，也还有三五篇” “戈尔特堡（Issac Goldberg）批评蔼理斯（Havelock Ellis）说，在他里面有一个叛徒和隐士，这句话说得妙：并不是我想援蔼理斯以自重，我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士们之前。”（卷5／1927年，《泽泻集》序） “……事实上中国有‘有产’与‘无产’这两类，而其思想感情实无差别，有产者在升官发财中而希望更升更发者也，无产者希望将来升官发财者也，故生活上有两阶级，思想上只一阶级，即为升官发财之思想。有产者可以穷而降于舆台，无产者可以达而升为王侯，而思想不发生一点变动，……故中国民族实是统一的，生活不平等而思想则平等，即统一于‘第三阶级’之升官发财的浑帐思想。不打破这个障害，只生吞活剥地号叫‘第四阶级’，即使是真心地运动，结果民众政治还就是资产阶级专政，革命文学亦无异于无聊文士的应制，更不必说投机家的运动了。” （卷5／1928年，《爆竹》） “在这个年头儿大家都在检举反革命之际，说起风致以及趣味之类恐怕很有点违碍，因为这都与‘有闲’相近。可是，这也没有什么法儿，我要说诚实话，便不得不这么说。我觉得还应该加添一句：这风致是属于中国文学的，是那样地旧而又这样地新。……唐宋文人也作过些性灵流露的散文，只是大都自认为文章游戏，到了要做‘正经’文章时便又照着规矩去做古文；明清时代也是如此，但是明代的文艺美术比较地稍有活气，文学上颇有革新的气象，公安派的人能够无视古文的正统，以抒情的态度作一切的文章，虽然后代批评家贬斥它为浅率空疏，实际却是真实的个性的表现，其价值在竟陵派之上。以前的文人对于著作的态度，可以说是二元的，而他们则是一元的，在这一点上与现代写文章的人正是一致。……现代的文学——现在只就散文说——与明代的有些相像，正是不足为怪的，……又因时代的关系在文字上有很欧化的地方，思想上也自然要必四百年前有了明显的改变。现代的散文好像是一条湮没在沙土下的河水，多少年后又在下流被掘了出来；这是一条古河，却又是新的。” （卷5／1928年，《杂拌儿》跋） “我想（按：散文或小品文）必须有涩味与简单味，这才耐读，所以他的文词还得变化一点。以口语为基本，再加上欧化语，古文，方言等分子，杂糅调和，适宜地或吝啬地安排起来，有知识与趣味的两重的统制，才可以造出有雅致的俗语文来。……平伯的文章便多有这些雅致，这又就是他近于明朝人的地方。不过我们要知道，明朝的名士的文艺诚然时多有隐遁的色彩，但根本却是反抗的，……中国新散文的源流我看是公安派与英国的小品文两者所合成，而现在中国情形又似乎正是明季的样子，手拿不动竹竿的文人只好避难到艺术世界里去，这原是无足怪的。” （卷5／1928年，《燕知草》跋） “小品文是文学发达的极致，它的兴盛必须在王纲解纽的时代。” “在朝廷强盛，政教统一的时代，载道主义一定占势力，文学大盛，统是平伯所谓‘大的高的正的’，可是又就‘差不多总是一堆垃圾，读之昏昏欲睡’的东西。一到了颓废时代，皇帝祖师等等要人没有多大力量了，处士横议，百家争鸣，正统家大叹其人心不古，可是我们觉得有许多新思想好文章都在这个时代发生。” （卷5／1930年，《冰雪小品选》序） “……很多文学家起始都是学医或学工程的。……大家也最好不要以创作为专门的事业，应该于创作之外，另有技能，另有职业，这样对文学将更有好处。在很早以前，章太炎先生便作这样的主张，他总是劝人不要依赖学问吃饭，那时是为了反对满清，假如专依学问为生，则只有为满清做官，而那样则必失去研究学问的自由。到现在我觉得这种主张还可适用。单依文学为谋生之具，这样的人如加多起来，势必造成文学的堕落。”（卷6／1932年，《关于文学之诸问题》） “胡适之、冰心和徐志摩的作品，很像公安派的，清新透明而味道不甚深厚。好像一个水晶球样，虽是晶莹好看，但仔细地看多时就觉得没有多少意思了。和竟陵派相似的是俞平伯和废名两人，他们的作品有时很难懂，而这难懂却正是他们的好处。同样用白话写文章，他们所写出来的，却另是一样，不像透明的水晶球，要看懂必须费些功夫才行。” （卷6／1932年，《中国文学的变迁》） “我常想，一个人做文章，要时刻注意，这是给自己的子女去看去做的，这样写出来的无论平和或激烈，那才够得上算诚实，说话负责任。”“《颜氏家训》成于隋初，是六朝名著之一，其见识情趣皆深厚，文章亦佳” “韩愈文起八代之衰，其文章实乃虚骄粗犷，正与质雅相反” （卷6／1936年，《关于家训》） “普通提起方言似乎多只注重那特殊的声音，我所觉得有兴趣的乃在其词与句，即名物云谓以及表现方式。我尝猜想一个人的文章往往暗中受他方言的支配，假如他不去模拟而真是诚实的表现自己。” “向来还有一种误解，以为写古文难，写白话容易。据我的经验说却不如是：写古文较之写白话容易得多，而写白话则有时实是自讨苦吃。……白话文的难处，是必须有感情或思想作内容，古文中可以没有这东西，而白话文缺少了内容便作不成。……大抵在无话可讲而又非讲不可时，古文是最有用的。”（卷6／1932年，《文学革命运动》） “尺牍即此所谓信，原是不拟发表的私书，文章也只是寥寥数句，或通情愫，或叙事实，而片言只语中反有足以窥见性情之处，此其特色也。但此种本领也只有东坡山谷才能完备，孙内简便已流于修饰,……大约自尺牍刊行以后，作者即未必预定将来石印，或者于无意中难免作意矜持，这样一来便失了天然之趣，也就损伤了尺牍的命根。”（卷6／1933年，《周作人书信》序信）、 “南北朝人的有些著作我颇喜欢。……其中特别又是《颜氏家训》最为我所珍重，因为这在文章之外还有作者的思想与态度都很可佩服。”“不但意思佳，文字亦至可喜，其自然大雅处或反比韩柳为胜”。“《家训》末后《终制》一篇是古今难得的好文章，看彻生死，故其意思平实，而文词亦简要和易，其无甚新奇处正是最不可及处，陶渊明的《自祭文》与《拟挽歌辞》可与相比，或高旷过之。陶公无论矣，颜君或居其次，然而第三人却难找得出了。”（卷6／1934年，《颜氏家训》） “关于家兄最近在上海的情形，我是不大清楚的，因为我们平常没有事，是很少通信的。……说起他这肺病来，本来在十年前，就已经隐伏着了，医生劝他少生气，多静养，可是他的个性偏偏很强，往往因为一点小事，就和人家冲突起来，动不动就生气，静养更是没有那回事……说到他的思想方面，最起初可以说是受了尼采的影响很深，就是树立个人主义，希望超人的实现。可是最近又有点转到虚无主义上去了，因此，他对一切事，仿佛都很悲观，譬如我们看他的《阿Q正传》，里面对于各种人物的描写，固是深刻极了，可是对于中国人的前途，却看得一点希望都没有。……在文学方面，他对于旧的东西，很用过一番功夫，……有人批评他说：他的长处是在整理这一方面，我以为这话是不错的。他的个性不但很强，而且多疑，旁人说一句话，他总要想一想这话对于他是不是有不利的地方。……至于他身后的一切事，就由舍弟建人就近办理了，本来家嫂是要去的，可是因为家母还需要陪伴，暂时恐怕也不能成行。……”（卷7/p365，1936年，《谈鲁迅》） “日本的上层思想界容纳有中国的儒家与印度的佛教，近来又加上西洋的哲学科学，然其民族的根本信仰还是似从南洋来的神道教，他一直支配着国民的思想感情，少数的贤哲有时能够脱离了，或把他醇化些，可是不能动得他分毫，……不懂得日本神道教信徒的精神状态便决不能明白日本的许多事情，……日本如要为右倾运动找一个灵魂，这就是的，亦无妨称之曰国粹。”（卷7/p737，1937年，《日本管窥之四》） “六朝时佛经翻译极盛，文亦多佳胜。汉末译文模仿诸子，别无新意味，唐代又以求信故，质胜于文，唯六朝所译，能运用当时文调，加以变化，于普通骈体散文外，造出一种新体制，其影响于后来文章者亦非浅鲜。”（卷7／p786，1937年，《佛经文学》） “我以为我们现在写文章重要的还要努力减少那腔调病，与制艺策论愈远愈好，至于骈偶倒不妨设法利用，因为白话文的语汇少欠丰富，句法也易陷于单调，从汉字的特质上去找出一点妆饰性来，如能用得适合，或者能使营养不良的文章增点血色，亦未可知。……假如能够将骈文的精华应用一点到白话文里去，我们一定可以写出比现在更好的文章来。”（卷9/p413，1940年，《汉文学的传统》） “中国过去思想上的毛病是定于一尊，一尊以外的固是倒霉，而这定为正宗的思想也自就萎缩，失去其固有的生命，成为泥塑木雕的偶像。……我想思想怕乱不怕杂，因为中国国民思想自有其轨道，在这范围内的杂正是丰富，由杂多的分子组成起来，变化很不少，而其方向根本无二，比单调的统一更是有意思。……我自己是喜欢杂学的，……归结起来说，写杂文的要点第一思想宜杂，即不可执一，所说或极细小，而所见须大，反过来说时，假如思想不够杂，则还不如写正宗文章，庶几事半而功倍也。”（卷9/p424，1945年，《杂文的路》） “说到文章，实在不行得很，我自己觉得处处还有技巧，这即是做作，平常反对韩愈方苞，却还是在小时候中了毒，到老年未能除尽，不会写自然本色得文章，实是一件恨事。”（卷9/p459） “《水浒》的人物中间，我始终最喜欢鲁智深，他是一个纯乎赤子之心的人，一生好打不平，都是事不干己的，对于女人毫无兴趣，却为了她们一再闹出事来，到处闯祸，而很少杀人，算来只有郑屠一人，也是因为他自己禁不起而打死的。……李逵我却不喜欢，虽然与宋江对比的时候也觉得痛快，他就只是好胡乱杀人，……武松与石秀都是可怕的人，两人自然也分个上下，武松的可怕是煞辣，而石秀则是凶险，可怕已至可憎了。武松杀嫂以及飞云楼的一场，都是为报仇，石秀的逼杨雄杀潘巧云，为的要自己表白，完全是假公济私，这些情形向来都瞒不过看官们的眼，……事实上根本相同的则是两处都惨杀女人，在这上面作者似乎无意中露出了一点羊脚，即是他的女人憎恶的程度。《水浒》中杀人的事情也不少，而写杀潘金莲杀潘巧云迎儿处却是特别细致残忍，或有点欣赏的意思，在这里又显出*虐狂的痕迹来了。……一夫多妻的东方古国，最容易有此变态，……”（卷9/492，1945年，《小说的回忆》） “在鸡犬豕，马牛羊这六畜之中，猪要算最是堕落的了。……鸡犬马牛羊五者虽然改变，究竟与野生的同族还相去不很远，唯有他却特别发福了，这一来绿林里的精悍之气完全消灭，成了一个富翁的样子。……”（卷10/p222，1950年，《养猪》） “五味之中只有辣并非必要，可是我所最喜欢的却正是辣，……火一般的烧灼你一下，不惯的人觉得这味觉真是已经进了痛的区域了。而且辣的花样也很繁多，……生姜辣得平和，青椒（乡下称为辣茄）很凶猛，胡椒芥末往鼻子里去，青椒则冲向喉咙，而且辣得顽固，不是一会儿就过去，却尽在那里辣着……辣酱、辣子鸡、青椒炒肉丝，固然也好，我却喜欢以青椒为主体的，乡下用肉片豆腐干片炒整个小青椒是其一，又一种是在南京学堂时常吃的腌红青椒入麻油，以长方的侉饼蘸吃，实是珍味，至今不曾忘记，但北京似乎没有那么厚实的红辣椒，想起来真真可惜也。”（卷10／p263，1950年，《吃青椒》） “身边琐事我自己最不会写，却很喜欢看这一类的文章，可是又难得看见好的，因为大抵都不够琐。……所难的是写，又要细又要好。……既无遗漏，又不枯燥，这就着实有点为难了。……假如能够跳过这困难，写出来时自有客观，不但不会再有文人自夸的习气，而且也可以成为民间生活的好资料了。”（卷10/p366，1950年，《琐事难写》） “翻译外国的韵文，在我个人看来总觉得是一件大难事。六朝以来，佛经里有好些韵文作品都译成了中文，如《佛所行赞经》，还有某一种的本行经，全部是韵文，译成了‘偈’的形式，这里显示出译师们苦心与独创的地方，是值得我们注意的。……他们造出了一种无韵的非散文，沿用‘偈他’（gatha或译伽陀）的名称，是专为译述印度原诗用的新文体，至今读了还觉得很有意思。”（卷11／p32，1951年）

首先写出尊敬，然后自我介绍，接着写理由，最后总结及可。

写拜师帖时，在第一行顶格先写对老师的尊称，如“尊敬的X老师”，“X老师”如同我们平常称呼王老师、李老师一样。

自我介绍另起一行空两格作自我介绍，先说出自己的姓名及大概情况，如：“我是XXX”或“学生XXX”，“现在工作（就读）于XXX”。

拜师理由然后简要说出拜师理由，就是自己为什么拜对方为师，想跟老师学什么。

表白志向、愿望再向老师表白自己学习的目的或学习的志向，恳切希望老师能够接收自己。

致敬写完以上这些内容，就写上“此致、敬礼”。可以直接在正文后面写上“此致”，再下一行顶格写“敬礼”。