我知道还有伫立遥望之意的诗还有什么?

送别时的伫立眺望，始于《诗经·邶风·燕燕》。诗的前三章都以双燕翩飞起兴，引出分别之际的依依之情。最后两句分别是“瞻望弗及，泣涕如雨”、“瞻望弗及，伫立以泣”和“瞻望弗及，实劳我心”。以伫立眺望作结，显出惜别之情。远望目送的视力虽不及人远，但送行者伫立的身影本身就是一道风景，反映了那一刻人物复杂丰富的内心世界，具有极强的审美感染力，因此引起后人的不断仿效，形成传统。嵇康《送秀才入军》诗有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心泰玄”，即以目送申情。

　　唐代送别诗结尾的伫立眺望已形成一种风格，体现了诗人将无限深情凝聚在目送眺望之中的特点。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，可以说是千古伫望的绝唱。诗人极目远眺，一直等到帆影逐渐模糊消失在碧空的尽头，可见其目送时间之长，目力集中之聚。雍陶《送客不及》中的“遥遥已失风帆影，半日虚销指点云”和王维《齐州送祖三》中的“解缆君已遥，望君犹伫立”所表达的依依不舍之情与李白异曲同工。武元衡《送唐次》结语“望望烟景微，草色行人远”，描写出了伫立之人怅惘难舍的心境。只见草色，不见行人，怎不令人悲伤。《礼记·问丧》曰：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”本来描述的是居丧之人的心情，用在这里真切地表现了伫望之人的悲伤神情。李白也有“望望不见君，连山起烟雾”之句，这是他《金乡送韦八之西京》一诗的结语，既表达了诗人与朋友的依依不舍之情，又隐含了别后内心的深沉怅惘情绪。

　　在诗的结尾通过日、月、云等自然景物的描写，展示伫立送行的心态，可以说是唐代送别诗伫立送行的一种模式。王昌龄《送程六》尾联为“武冈前路看斜月，片片舟中云向西”，也是伫望的剪影，伫望的人看月西斜，看云向西，只是不愿返回。清代黄生《唐诗摘抄》评曰：“言外云云且西向，离人能不目送行云一相忆乎。”严维《丹阳送韦参军》很遗憾地感叹“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠”，可能太阳已落，视线受到影响，所以只看到了眼前的一江悠悠流水。

　　站立平地眺望，所见自然有限，为了扩大视阈，诗人们往往上桥、登楼以极目抒情。柳中庸《河阳桥送别》诗尾云：“若傍阑干千里望，北风驱马雨萧萧。”诗人一望竞至千里外，风雨人马尽收眼底。贾岛《送别》云：“高楼直上百余尺，今日为君南望长。”似乎这百余尺的高楼是专为诗人眺望而设。还有江边的明月楼也是如此，王昌龄《送胡大》就说：“何处遥望君，江边明月楼。”韦应物《送王校书》尽管“送君江浦已惆怅”，却还要“更上西楼看远帆”。许浑《谢亭送别》直望到　劝慰的话语大多用于落第、贬谪之人分别时。王维《送綦毋潜落第还乡》的结尾以“吾谋适不用，勿谓知音稀”，照应了诗的开头所言“圣代无隐者，英灵尽来归”，给落第的綦毋潜以无限慰籍。沈德潜评此诗：“反复曲折，使落第人绝无怨尤。”(《唐诗别裁集》卷一)贾岛有《送别》两首，其一末云：“素琴弹复弹，会有知音知。”同样会给“丈夫未得意，行行且低眉”的男子汉以心灵安慰。许浑《送王总下第归丹阳》结语“凭寄家书为回报，旧乡还有故人知”，也会使下第的王总在回归的路上略感宽慰。大概由于知音总难求，所以古人常用之相互慰勉，高适的《别董大》亦因此流传至今，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的意义已经不仅限于慰勉了。在《送李少府贬峡中王少府贬长沙》中，高适又劝慰朋友：“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。”在另一首《送郑侍御谪闽中》也慰以“自当逢雨露，行矣慎风波”。大概贬谪之人最需雨露恩泽，因此诗人劝慰朋友，皇帝的恩泽一定会惠及远谪之人，劝勉朋友要珍重有为。高适还有一首《夜别韦司士》以“莫怨他乡暂别故，知君到处有逢迎”作结，邢防《唐风定》卷十六论曰：“跌荡开爽，不为法度所局。”可见此类结语的创新意义。张九龄《送韦城李少府》劝说道：“相知无远近，万里尚为邻。”王勃《送杜少府之任蜀州》说：“无为在歧路，儿女共沾巾。”这些都是对远行之人体贴的抚慰。

　　而在送人出征、从军一类的诗中，诗人则多以勉励为主。陈子昂《送魏大从军》祝勉道：“勿使燕然上，惟留汉将功。”希望魏大消灭匈奴，取得功名，流传千古。李白《送外甥郑灌从军三首》结尾分别是：“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回”、“破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐”、“斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗”。李白用自己的豪侠勉励外甥誓死报国，赢得功名。在《送张秀才从军》时，他同样希望张秀才“当令千古后，麟阁著奇勋”。在《送梁公昌从信安王北征》一诗中还是如此，他鼓励梁公昌“旋应献凯入，麟阁伫深功”，从中不难看出，这既是对友人的祝勉，也是诗人自己内心希望的表白。孟浩然在开元十五年所作的一系列送别故乡亲友赶赴西北前线抵抗吐蕃的送别诗，也充分展示了他鼓励故乡亲友的豪迈气概。王维的《送平澹然判官》希望他“须令外国使，知饮月支头”。沈德潜注曰：“匈奴破月支王，以其头为饮器，今借来活用。”(《唐诗别裁集》卷九)《送刘司直赴安西》中提出“当令外国惧，不敢觅和亲”的希冀，显示了盛唐军士的威武。权德舆《献岁送李十兄赴黔中酒后绝句》中的“志士感恩无远近，异时应戴惠文冠”和杨巨源《卢龙塞行送韦掌记二首》之一中的“圣主好文兼好武，封侯莫比汉皇年”，都是勉励对方获得好前程。这种送别诗的结尾多以豪壮的气概激励远行之人为国争光。

十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。

颠坑仆谷相枕藉，知是荔支龙眼来。

飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。

宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。

永元荔支来交州，天宝岁贡取之涪。

至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。

我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。

雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。

君不见：武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。

争新买宠各出意，今年斗品充官茶。

吾君所乏岂此物？ 致养口体何陋耶！

洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。

-----苏　轼

这首七言古诗，作于哲宗绍圣二年(1095)，作者正被贬谪在广东惠州(治所在今广东惠阳)。他初次尝到南方甜美的果品荔支、龙眼，极为赞赏；但也不禁联想到汉唐时代进贡荔支给人民造成的灾难。在诗中作者揭示了由于皇家的穷奢极欲，官吏媚上取宠，各地名产都得进贡的弊政。同时对宋代的进茶、进花，也作了深刻的讽刺。

开篇四句描写汉代传送荔支，刻不容缓，急如星火的情景。皇家为了要吃到南方进贡的新鲜荔支，不惜叫差官十里换一次马，五里设一个站亭，拼命地传送。快马疾驰，尘土飞扬，有如传递紧急军事情报一样。人马由于奔跑太快，导致死伤的人很多。有的跌入土坑，有的倒在山谷，尸体散乱地堆叠在一起，给人民带来意想不到的灾难。接下去“飞车跨山鹘横海”以下四句，写唐代传送荔支的情景，前两句指出唐明皇为了加快传递的速度，使尽一切办法，用飞车踏过山冈，用快船越过海道，让风枝露叶的荔支，如同新采的一样，供他们享受。后两句描述唐明皇为着博得杨贵妃的欢心，在进贡荔支的途中，不知摧残了多少人的生命，惊尘溅血，似乎千载而后，那些人的鲜血还没有干：“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”精神飞动，寄慨遥深，成为全诗警句。杜牧在《华清宫》诗中说：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔支来。”揭露的正是这种情况，但造语不及东坡的雄浑。

接着以“永元荔支来交州”等八句，总结汉唐两代进贡荔支的弊政，并致以深沉的感慨和愿望。“永元”句总括开头四句，永元是汉和帝(刘肇)的年号，当时进贡的荔支，来自两广南部的交州。“天宝”句总括次四句，天宝是唐明皇(李隆基)的年号，唐时岁贡的荔支，是取自四川涪州(治所在今四川涪县)。“至今”两句，表明直到现今，人们都痛恨唐明皇时的宰相李林甫，他处处谄媚皇帝，阿谀取宠，对进贡荔支，不加谏阻，人们恨不得吃他的肉，这自然是可以理解的。然而对汉和帝时的唐伯游(唐羌字)，却很少有人酹酒来纪念他。唐伯游当年做湖南临武县令，见到传送荔支，死亡惨重，曾经上书给汉和帝，建议罢除交州荔支的进贡，和帝因而下令不再进献。他为人民做过好事，却没有得到应有的尊敬。可见现在能够继承唐伯游精神的人是很少的。“我愿”以下四句，作者表白了自己虔诚的愿望，祝愿上天能够悯恤黎民，不要生出像荔支那样特殊美好的珍品，给人民带来灾祸。只要风调雨顺，百谷丰收，人民无饥寒冻馁之忧，这便是国家上等的祥瑞。作者感念民瘼的深情，表达了他“悲歌为黎民”的愿望。

最后八句又为一段，由感叹汉唐进贡荔支的弊政，联系到当世又有贡茶、贡花之事。进贡荔支，固然使人民遭殃；贡茶贡花，同样是官僚们取媚皇家的行径，同样会给人民带来苦难。应当予以罢除。作者先以“君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加”两句，提出福建贡茶，开始于宋真宗时的奸相丁谓，后来仁宗时的学士蔡襄，也进贡过名茶。他们各出主意，贡上粟粒芽等名茶，借以争新买宠。就在今年，官吏们还借斗茶为名，所得名品，都成了进贡皇家的官茶。这种奉养皇帝口体之欲的东西，只不过是满足皇帝的物质享受，对治国安民又有什么好处？难道君王所缺乏的就是这些？这样做也未免太鄙陋了。结尾两句：“洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。”进一步揭出贡花一事，始于洛阳相君钱惟演。钱惟演是吴越王钱俶的儿子，钱俶主动归降宋朝，被称为“以忠孝而保社稷”。钱惟演晚年曾为使相，(宋代对留守节度使，加上侍中、中书令、同平章事〔宰相〕职衔，称为使相)，留守西京(宋以洛阳为西京)。所以称洛阳相君，他曾经把洛阳名贵的姚黄牡丹，进贡给仁宗。从此洛阳就年年贡花。这两句感叹即使如洛阳使相，本是忠孝之家，可惜也向朝廷进贡名花以邀宠，而不知这种做法，对人民有害，言外不胜惋惜。

这首诗历来被誉为“史诗”。诗中把描写和议论结合起来，把对历史的批判和对现实的揭露结合起来。表明作者虽在政治上累遭打击，但他忠于国家，即使在贬所也仍然关心现实，常常在诗中提出自己的政见，指陈得失，一颗赤子之心，是经常和人民的疾苦联系在一起的。就诗来说，也写得跌宕起伏，沉郁顿挫，深得老杜神髓。

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