一、高速路线：
驾车路线：全程约17759公里
起点：兰州北车站
1兰州市内驾车方案
1) 从起点向正东方向出发，行驶50米，右转
2) 行驶110米，右转
3) 行驶380米，左转
4) 行驶130米，右转
5) 行驶24公里，左转
6) 行驶440米，右转进入北滨河西路
7) 沿北滨河西路行驶14公里，朝新疆/青海/机场/兰西方向，右转进入S212
8) 沿S212行驶62公里，朝机场/武威方向，稍向右转上匝道
9) 沿匝道行驶450米，直行进入京藏高速
10) 沿京藏高速行驶99公里，直行进入连霍高速
11) 沿连霍高速行驶250米，朝兰州/定西方向，稍向右转进入树屏枢纽
12) 沿树屏枢纽行驶930米，直行进入京藏高速
13) 沿京藏高速行驶200公里，朝白银/银川方向，稍向右转进入忠和枢纽
2沿忠和枢纽行驶960米，直行进入京藏高速
3沿京藏高速行驶2738公里，朝盐池/靖边方向，稍向右转进入恩和枢纽
4沿恩和枢纽行驶800米，直行进入定武高速
5沿定武高速行驶1595公里，朝靖边/G20方向，稍向右转上匝道
6沿匝道行驶690米，直行进入青银高速
7沿青银高速行驶2205公里，直行进入青银高速
8沿青银高速行驶310米，过周家硷1号大桥，直行进入青银高速
9沿青银高速行驶2132公里，朝孝义/平遥/邢台/S66方向，稍向右转进入汾阳枢纽
10沿汾阳枢纽行驶11公里，直行进入和汾高速
11沿和汾高速行驶230公里，直行进入汾平高速
12沿汾平高速行驶182公里，直行进入和汾高速
13沿和汾高速行驶1248公里，朝S45/和顺/阳泉方向，稍向左转进入东吕高速
14沿东吕高速行驶1216公里，直行进入邢临高速
15沿邢临高速行驶1491公里，朝济南/青岛/G20方向，稍向右转上匝道
16沿匝道行驶10公里，直行进入青银高速
17沿青银高速行驶696公里，过表白寺枢纽立交约10公里后，直行进入京沪高速
18沿京沪高速行驶221公里，过荷花立交，朝青岛/淄博/国际机场方向，稍向右转进入青银高速
19沿青银高速行驶67公里，朝青岛/淄博方向，直行上匝道
20沿匝道行驶350米，过唐王立交约900米后，直行进入青银高速
21沿青银高速行驶3042公里，稍向右转上匝道
22沿匝道行驶570米，直行进入青银高速
23青岛市内驾车方案
1) 沿青银高速行驶24公里，直行进入夏庄立交桥
2) 沿夏庄立交桥行驶730米，过夏庄立交约200米后，直行进入青银高速
3) 沿青银高速行驶96公里，在李村/北宅出口，稍向右转进入东李立交
4) 沿东李立交行驶550米，过东李立交约160米后，直行
5) 行驶200米，左后方转弯进入石牛山路
6) 沿石牛山路行驶210米，右转进入九水东路
7) 沿九水东路行驶43公里，调头进入九水东路
8) 沿九水东路行驶160米，右转
9) 行驶100米，左转
10) 行驶60米，直行进入文明路
11) 沿文明路行驶60米，右转
12) 行驶80米，左转进入恒星大道
13) 沿恒星大道行驶20米，到达终点(在道路左侧)
终点：青岛恒星科技学院
二、非高速路线：
起点：兰州车站
进入天水南路，行驶16公里
右转，进入沪霍线，行驶119公里
请直行，进入和平大道，行驶39公里
请直行，进入沪霍线，行驶790公里
右转，从沪霍线到X120，行驶17公里
右转，进入X120，行驶19公里
请直行，进入交通路，行驶46公里
请直行，进入交通中路，行驶270米
请直行，进入交通路，行驶200米
请直行，进入交通南路，行驶60米
请直行，进入交通路，行驶33公里
请直行，进入S209，行驶86公里
左转，进入S207，行驶67公里
左转，从S207到天巉公路，行驶470米
右转，进入天巉公路，行驶619公里
靠左前方行驶，进入连霍高速，行驶1116公里
靠左前方行驶，进入秦麦高速，行驶54公里
进入环岛，进入兴陇路，行驶13公里
请直行，进入渭南路，行驶56公里
请直行，进入连天线，行驶1488公里
左转，进入姜谭路，行驶58公里
左转，进入川陕路，行驶10公里
请直行，进入太白路，行驶450米
请直行，进入公园路，行驶18公里
左转，进入宝烟路，行驶17公里
右转，进入东风路，行驶31公里
请直行，进入大庆路，行驶34公里
进入环岛，进入陈仓大道，行驶73公里
左转，进入宝凤公路，行驶11公里
靠右前方行驶，进入凤千路，行驶210米
请直行，进入石莲路，行驶59公里
请直行，进入石连路，行驶102公里
右转，进入西府大道中段，行驶54公里
靠左前方行驶，从西府大道中段到秦文北路，行驶30米
左转，进入秦文北路，行驶18公里
右转，进入S104，行驶182公里
左转，进入岐周路，行驶210米
进入环岛，进入北环路，行驶32公里
左转，从北环路到S107，行驶130米
左转，进入S107，行驶597公里
进入环岛，进入南环西路，行驶18公里
请直行，进入南环中路，行驶20公里
请直行，进入沪霍线，行驶143公里
左转，进入关中环线，行驶28公里
请直行，进入S107，行驶54公里
请直行，进入西安环线，行驶143公里
请直行，进入S107，行驶351公里
靠右前方行驶，进入关中环线，行驶98公里
请直行，进入包南线，行驶56公里
请直行，进入航空城大道西段，行驶91公里
请直行，进入航空城大道中段，行驶14公里
请直行，进入航空城大道东段，行驶22公里
请直行，进入航天城大道东段，行驶124公里
请直行，进入S107，行驶173公里
左转，进入京昆线，行驶15公里
请直行，进入连天线，行驶247公里
左转，进入华山路，行驶379公里
进入环岛，进入连天线，行驶80公里
请直行，进入京昆线，行驶31公里
请直行，进入连天线，行驶25公里
靠右前方行驶，进入G310，行驶31公里
右转，进入和平路，行驶440米
请直行，进入连天线，行驶300米
请直行，进入和平路，行驶720米
左转，进入金陡街，行驶550米
进入环岛，进入连天线，行驶169公里
右转，从连天线到连天线，行驶110米
右转，进入连天线，行驶403公里
靠左前方行驶，进入X007，行驶181公里
左转，进入开元大道，行驶11公里
右转，进入三灵快速通道，行驶171公里
请直行，进入陕州大道，行驶212公里
请直行，进入连天线，行驶517公里
右转，进入仰韶大街，行驶62公里
请直行，进入连天线，行驶28公里
请直行，进入人民路，行驶49公里
请直行，进入连天线，行驶223公里
请直行，进入黄河西路，行驶16公里
请直行，进入黄河中路，行驶26公里
请直行，进入连天线，行驶178公里
进入环岛，进入中州西路，行驶42公里
右转，进入长安路，行驶930米
左转，进入西苑路，行驶16公里
右转，进入天津路，行驶50米
左转，进入西苑路，行驶780米
右转，进入南昌路，行驶38公里
请直行，进入古城路，行驶470米
右转，进入学府街，行驶15公里
左转，进入开元大道，行驶68公里
靠左前方行驶，进入洛偃快速，行驶47公里
请直行，进入洛偃快速通道，行驶170公里
请直行，进入洛偃快速，行驶44公里
请直行，进入S320，行驶830米
请直行，进入连天线，行驶52公里
请直行，进入G310，行驶23公里
请直行，进入连天线，行驶55公里
请直行，进入G310，行驶43公里
请直行，进入连天线，行驶74公里
请直行，进入G310，行驶190米
请直行，进入杜甫路，行驶35公里
请直行，进入连天线，行驶446公里
请直行，进入郑上路，行驶98公里
请直行，进入建设西路，行驶96公里
请直行，进入建设东路，行驶12公里
靠左前方行驶，从建设东路到金水路，行驶430米
进入环岛，进入金水路，行驶87公里
请直行，进入金水东路，行驶87公里
请直行，进入郑开大道，行驶445公里
进入环岛，进入大梁路，行驶28公里
请直行，进入西门大街，行驶17公里
请直行，进入西大街，行驶390米
请直行，进入东大街，行驶450米
请直行，进入曹门大街，行驶11公里
请直行，进入新曹路，行驶68公里
请直行，进入北郑线，行驶246公里
靠左前方行驶，进入汴兰大道，行驶71公里
进入环岛，进入G106，行驶150米
请直行，进入连天线，行驶29公里
请直行，进入未来路，行驶29公里
请直行，进入连天线，行驶329公里
请直行，进入冰熊大道，行驶65公里
请直行，进入连天线，行驶1915公里
请直行，进入矿山路，行驶19公里
右转，进入二环西路，行驶410米
右转，从二环西路到淮海西路，行驶140米
请直行，进入淮海西路，行驶26公里
请直行，进入淮海东路，行驶17公里
右转，进入复兴南路，行驶540米
左转，进入铜山路，行驶20公里
请直行，进入烟汕线，行驶151公里
请直行，进入S323，行驶494公里
进入环岛，进入世纪大道，行驶60公里
请直行，进入S323(旧)，行驶44公里
右转，进入陇海大道，行驶13公里
左后方转弯，进入S323，行驶251公里
左转，从S323到山深线，行驶71公里
左转，进入山深线，行驶138公里
进入环岛，进入连天线，行驶486公里
右转，从连天线到G204，行驶263公里
请直行，进入G204，行驶614公里
请直行，进入烟沪线，行驶280公里
请直行，进入日照南路，行驶36公里
请直行，进入丹阳路，行驶54公里
左转，进入烟沪线，行驶582公里
请直行，进入松云路，行驶54公里
右转，从松云路到滨海大道，行驶210米
左转，进入滨海大道，行驶270公里
请直行，进入漓江西路，行驶59公里
请直行，进入青岛胶州湾隧道，行驶156公里
靠左前方行驶，进入莘县路，行驶880米
靠左前方行驶，进入冠县路，行驶970米
靠左前方行驶，进入新冠高架路，行驶28公里
靠左前方行驶，进入杭鞍高架路，行驶30公里
靠右前方行驶，进入鞍山路，行驶810米
左转，从鞍山路到哈尔滨路，行驶30米
右转，进入哈尔滨路，行驶29公里
请直行，进入黑龙江南路，行驶23公里
靠左前方行驶，进入黑龙江中路，行驶12公里
请直行，进入G308，行驶240米
请直行，进入黑龙江中路，行驶24公里
右转，进入九水东路，行驶58公里
终点：青岛恒星科技学院
高速驾车路线：全程约19469公里
起点：兰州火车站
1兰州市内驾车方案
1) 从起点向正北方向出发，行驶10米，右转
2) 行驶30米，直行进入天水南路
3) 沿天水南路行驶15公里，过右侧的兰大科技广场约70米后，直行进入天水中路
4) 沿天水中路行驶870米，直行进入天水北路
5) 沿天水北路行驶18公里，朝G22/G30/机场方向，直行进入连霍高速
2沿连霍高速行驶20米，直行进入连霍高速
3沿连霍高速行驶209公里，朝白银/银川/G6方向，稍向右转进入忠和枢纽
4沿忠和枢纽行驶770米，直行进入京藏高速
5沿京藏高速行驶576公里，在白银东/四龙/G109出口，稍向右转进入白银东立交桥
6沿白银东立交桥行驶610米，直行
7行驶240米，朝平川方向，右转进入京拉线
8沿京拉线行驶322公里，左后方转弯
9行驶320米，朝银川方向，稍向右转上匝道
10沿匝道行驶260米，直行进入京藏高速
11沿京藏高速行驶1847公里，朝盐池/靖边方向，稍向右转进入恩和枢纽
12沿恩和枢纽行驶800米，直行进入定武高速
13沿定武高速行驶1595公里，朝靖边/G20方向，稍向右转上匝道
14沿匝道行驶690米，直行进入青银高速
15沿青银高速行驶2205公里，直行进入青银高速
16沿青银高速行驶310米，过周家硷1号大桥，直行进入青银高速
17沿青银高速行驶2132公里，朝孝义/平遥/邢台/S66方向，稍向右转进入汾阳枢纽
18沿汾阳枢纽行驶11公里，直行进入和汾高速
19沿和汾高速行驶230公里，直行进入汾平高速
20沿汾平高速行驶182公里，直行进入和汾高速
21沿和汾高速行驶1248公里，朝S45/和顺/阳泉方向，稍向左转进入东吕高速
22沿东吕高速行驶1216公里，直行进入邢临高速
23沿邢临高速行驶1491公里，朝济南/青岛/G20方向，稍向右转上匝道
24沿匝道行驶10公里，直行进入青银高速
25沿青银高速行驶696公里，过表白寺枢纽立交约10公里后，直行进入京沪高速
26沿京沪高速行驶221公里，过荷花立交，朝青岛/淄博/国际机场方向，稍向右转进入青银高速
27沿青银高速行驶67公里，朝青岛/淄博方向，直行上匝道
28沿匝道行驶350米，过唐王立交约900米后，直行进入青银高速
29沿青银高速行驶2834公里，朝威海/海阳方向，稍向右转进入南泉枢纽立交
30沿南泉枢纽立交行驶820米，过南泉枢纽立交约220米后，直行进入威青高速
31沿威青高速行驶1870公里，在米山/G309/文登/荣成出口，稍向右转进入文登南立交
32沿文登南立交行驶340米，过文登南立交约800米后，直行进入荣兰线
33沿荣兰线行驶237公里，进入荣兰线
34沿荣兰线行驶160米，在第2个出口，朝荣成方向，左前方转弯进入荣兰线
35威海市内驾车方案
1) 沿荣兰线行驶125公里，右前方转弯
2) 行驶950米，右后方转弯
3) 行驶130米，左转
4) 行驶200米，到达终点
终点：荣成站
非高速驾车路线：全程约21057公里
途经：连天线、荣兰线
起点：兰州火车站
进入天水南路，行驶16公里
右转，进入沪霍线，行驶119公里
请直行，进入和平大道，行驶39公里
请直行，进入沪霍线，行驶790公里
右转，从沪霍线到X120，行驶17公里
右转，进入X120，行驶19公里
请直行，进入交通路，行驶46公里
请直行，进入交通中路，行驶270米
请直行，进入交通路，行驶200米
请直行，进入交通南路，行驶60米
请直行，进入交通路，行驶33公里
请直行，进入S209，行驶86公里
左转，进入S207，行驶67公里
左转，从S207到天巉公路，行驶470米
右转，进入天巉公路，行驶619公里
靠左前方行驶，进入连霍高速，行驶1116公里
靠左前方行驶，进入秦麦高速，行驶54公里
进入环岛，进入兴陇路，行驶13公里
请直行，进入渭南路，行驶56公里
请直行，进入连天线，行驶1488公里
左转，进入姜谭路，行驶58公里
左转，进入川陕路，行驶10公里
请直行，进入太白路，行驶450米
请直行，进入公园路，行驶18公里
左转，进入宝烟路，行驶17公里
右转，进入东风路，行驶31公里
请直行，进入大庆路，行驶34公里
进入环岛，进入陈仓大道，行驶73公里
左转，进入宝凤公路，行驶11公里
靠右前方行驶，进入凤千路，行驶210米
请直行，进入石莲路，行驶59公里
请直行，进入石连路，行驶102公里
右转，进入西府大道中段，行驶54公里
靠左前方行驶，从西府大道中段到秦文北路，行驶30米
左转，进入秦文北路，行驶18公里
右转，进入S104，行驶182公里
左转，进入岐周路，行驶210米
进入环岛，进入北环路，行驶32公里
左转，从北环路到S107，行驶130米
左转，进入S107，行驶597公里
进入环岛，进入南环西路，行驶18公里
请直行，进入南环中路，行驶20公里
请直行，进入沪霍线，行驶143公里
左转，进入关中环线，行驶28公里
请直行，进入S107，行驶54公里
请直行，进入西安环线，行驶143公里
请直行，进入S107，行驶351公里
靠右前方行驶，进入关中环线，行驶98公里
请直行，进入包南线，行驶56公里
请直行，进入航空城大道西段，行驶91公里
请直行，进入航空城大道中段，行驶14公里
请直行，进入航空城大道东段，行驶22公里
请直行，进入航天城大道东段，行驶124公里
请直行，进入S107，行驶173公里
左转，进入京昆线，行驶15公里
请直行，进入连天线，行驶247公里
左转，进入华山路，行驶379公里
进入环岛，进入连天线，行驶80公里
请直行，进入京昆线，行驶31公里
请直行，进入连天线，行驶25公里
靠右前方行驶，进入G310，行驶31公里
右转，进入和平路，行驶440米
请直行，进入连天线，行驶300米
请直行，进入和平路，行驶720米
左转，进入金陡街，行驶550米
进入环岛，进入连天线，行驶169公里
右转，从连天线到连天线，行驶110米
右转，进入连天线，行驶403公里
靠左前方行驶，进入X007，行驶181公里
左转，进入开元大道，行驶11公里
右转，进入三灵快速通道，行驶171公里
请直行，进入陕州大道，行驶212公里
请直行，进入连天线，行驶517公里
右转，进入仰韶大街，行驶62公里
请直行，进入连天线，行驶28公里
请直行，进入人民路，行驶49公里
请直行，进入连天线，行驶223公里
请直行，进入黄河西路，行驶16公里
请直行，进入黄河中路，行驶26公里
请直行，进入连天线，行驶362公里
左转，进入洛白路，行驶11公里
靠左前方行驶，进入S238，行驶147公里
请直行，进入锡海线，行驶111公里
右转，进入S238，行驶52公里
左转，进入振兴路，行驶660米
请直行，进入X046，行驶610米
右转，从X046到西黄河大道，行驶31公里
请直行，进入西黄河大道，行驶67公里
请直行，进入东黄河大道，行驶16公里
请直行，进入S309，行驶50公里
请直行，进入新孟路桑坡段，行驶18公里
请直行，进入S309，行驶179公里
进入环岛，进入太极路，行驶31公里
请直行，进入S309，行驶379公里
请直行，进入S104，行驶97公里
靠右前方行驶，进入S310，行驶116公里
靠右前方行驶，进入京深线，行驶469公里
右转，从京深线到S101，行驶80米
请直行，进入S101，行驶515公里
右转，进入S222，行驶205公里
左转，进入S213，行驶129公里
请直行，进入S101，行驶270公里
请直行，进入南环路，行驶101公里
左转，进入东环路，行驶85公里
右转，进入S101，行驶730公里
请直行，进入台吴路，行驶33公里
请直行，进入S101，行驶215公里
左转，从S101到黄河大堤，行驶59公里
右转，进入黄河大堤，行驶50公里
左转，从黄河大堤到S258，行驶640米
左转，进入S258，行驶40米
右转，从S258到铜渔路，行驶103公里
靠左前方行驶，进入铜渔路，行驶560米
靠右前方行驶，从铜渔路到石姜线，行驶12公里
左转，进入石姜线，行驶680米
靠右前方行驶，进入三四县道，行驶46公里
左转，进入北郑线，行驶615公里
请直行，进入经十西路，行驶221公里
请直行，进入经十路，行驶284公里
靠左前方行驶，进入荣兰线，行驶710米
请直行，进入经十东路，行驶326公里
请直行，进入荣兰线，行驶506公里
靠右前方行驶，从荣兰线到柳泉路，行驶460米
靠右前方行驶，进入柳泉路，行驶23公里
右转，进入新村西路，行驶10公里
请直行，进入新村东路，行驶64公里
请直行，进入临淄大道，行驶237公里
左转，进入齐陵路，行驶16公里
向右前方行驶，进入益都西路，行驶117公里
请直行，进入谭坊路，行驶199公里
请直行，进入荣兰线，行驶100公里
请直行，进入新城街，行驶55公里
请直行，进入荣兰线，行驶177公里
进入环岛，进入北宫西街，行驶480米
向右前方行驶，进入安顺路，行驶100米
靠左前方行驶，进入健康西街，行驶51公里
请直行，进入健康东街，行驶103公里
请直行，进入荣兰线，行驶20公里
进入环岛，进入G309，行驶272公里
请直行，进入荣兰线，行驶340公里
请直行，进入青岛路，行驶89公里
请直行，进入荣兰线，行驶183公里
请直行，进入仙山路，行驶11公里
请直行，进入荣兰线，行驶270公里
请直行，进入吉林路，行驶35公里
请直行，进入荣兰线，行驶57公里
请直行，进入龙门西路，行驶12公里
右转，进入黄河路，行驶670米
左转，进入富山路，行驶120公里
左转，从富山路到金山大街，行驶710米
右转，进入金山大街，行驶13公里
左转，从金山大街到龙门东路，行驶910米
右转，进入龙门东路，行驶13公里
请直行，进入烟沪线，行驶15公里
靠右前方行驶，进入官庄立交，行驶280米
靠右前方行驶，进入G309，行驶14公里
请直行，进入荣兰线，行驶192公里
靠左前方行驶，从荣兰线到荣兰线，行驶10公里
进入环岛，进入荣兰线，行驶1389公里
右转，从荣兰线到荣成站，行驶13公里
终点：荣成站
汉字（拼音：hàn zì，注音符号：ㄏㄢˋ ㄗˋ），又称中文字、中国字、方块字，属于表意文字的词素音节文字。汉字是汉语的书写用文字 ，也被借用于书写日语、朝鲜语、越南语等语言，是汉字文化圈广泛使用的一种文字，也是目前世界上唯一仍被广泛使用的高度发达的文字。
广义的汉字指从甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隶书、草书、楷书（以及派生的行书）等的文字，狭义指以正楷作为标准写法的汉字，也是今日普遍使用的现代汉字。汉字为上古时代的汉族先民所发明创制并作改进，目前确切历史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，发展至汉朝隶变，至唐朝楷化为今日所用的手写字体标准—正楷。
汉字是迄今为止连续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字，中国历代皆以汉字为主要官方文字。汉字在古代已发展至高度完备的水准，不单中国使用，在很长时期内还充当东亚地区唯一的国际交流文字，20世纪前都是日本、朝鲜半岛、越南、琉球等国家官方的书面规范文字，东亚诸国都有一定程度地自行创制汉字。
起源
考古发现
中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与文字起源有关的出土资料。贾湖刻符经碳14物理测定，距今约7762年（±128年）历史；还有七千年前的双墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遗址刻符、连字成句的庄桥坟遗址文字、大汶口陶尊符号、尧舜时代的陶寺遗址朱文、夏墟的水书。早期的骨刻文就是丰富的文字系统，后期的属于初步成熟阶段。这些考古发现可能是汉字起源的重要线索，也可能是各种文字发展的不同源流。
20世纪80年代初，在河南登封夏文化遗址发掘出的陶器上，发现了更完备的文字。这是被学者们确认的迄今为止我国有确切时代的最早的文字。
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。汉字起源的旧说法有五种，即结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说。
结绳说：《北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。”记录了一些原始社会部落，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。
过去亦有学者据《周易·系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”的论说，推断“文字起源于结绳”。
八卦说：孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
《易·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。《河图·玉版》：仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。
揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九（“五”位于中央，还可以和五行联系起来）；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。 [2]
仓颉造字：传说仓颉是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形。”
现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
图画说：现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。
郑州大学博士生导师王蕴智认为：中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。 对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。 然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字，如考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
大约在距今六千年的半坡遗址等仰韶文化遗址的陶器外壁，已经出现刻划符号，共达五十多种。它们整齐规划，并有一定规律性，具备简单文字的特征，可能是我国文字的萌芽。
在距今约四五千年的大汶口文化遗址晚期和良渚文化遗址的陶器上，发现有更整齐规则的图形刻划，是早期的图形文字。
简介
汉字是世界上最古老的文字之一，至少有四千多年的历史，现存最早可识的成熟汉字系统是商代的甲骨文。汉字在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。除极个别的例外，都是一个汉字一个音节。
汉字是意音文字，一个汉字通常表示汉语里的一个词或一个语素，这就形成了音、形、义统一的特点。汉字是由笔画构成的方块状字，所以又叫方块字。如“车”“上”“明”等，“车”“上”“明”用字的形体来直接表达语言里的词义；“问”既能表意又能表音，“门”表音，“口”表意。
汉字在几千年的演变过程中形成了“汉字七体”，即：甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书、行书。
传说仓颉造汉字。《说文解字》记载仓颉见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。
商朝，目前已知最早的成熟汉字甲骨文出现，稍后出现的钟鼎文虽有字数的增加，但形体并无大的变化。
周朝，由于疆域广阔且诸侯割据日久，汉字在春秋晚期明显出现诸侯国之间文字异形，战国时期的文字异形情况更重。秦统一后为巩固统治，秦始皇令丞相李斯、中车府令赵高、太史令胡毋敬等整理文字，以秦国大篆为基础制定出小篆，作为标准字体，通令全国使用。稍后，普遍又依当时民间流行的字体，整理出更简便的字体隶书，并作为通用文字在全国广为流传。
东汉末期，楷书出现，至此汉字的演化已臻完善。不仅如此，东汉时出现了第一部书法专著《草书势》。
过去常讲汉字始于商代的甲骨文，但其实甲骨文已经是成熟文字，在此之前汉字应该存在一段从产生到成熟的发展过程，因此有人主张推至夏末；也有人主张推至夏以前，各执己见。郭沫若在《古代文字之辩证的发展》指出：“汉字究竟源始于何时呢？我认为，这可以从西安半坡村遗址距今的年代为指标。”，“半坡遗址年代距今有六千年左右。”，“半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和器上的花纹判然不同。”“虽然刻划的意义至今尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。”“可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑（jié）遗。”如按此说，中国文明则应算成近六千年。中国文字之源始，究竟在何时？最古老的文字产生于什么时代？分别代表什么含义？至今仍未达成一致意见，有待于大量的材料来说明。
演变
汉字后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，至今普遍使用楷书，但仍未完全定型。
古文字阶段的汉字，汉代以前的文字。更具有形象性。
战国文字：“诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己而皆去其典籍。”“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”具有很强的地域性。秦国文字是汉字发展的主流。六国文字，地域差异大，不反映汉字发展轨迹，是支流。
甲骨文
要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。
发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。
金文
金文是指铸刻在殷周青铜器上的文字，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。
所谓青铜，就是铜和锡的合金。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造十分发达。因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫作“钟鼎文”。
金文应用的年代，上自商代的早期，下至秦灭六国，约1200多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。
铜器上的铭文，字数多少不等。所记内容也很不相同。其主要内容大多是颂扬祖先及王侯们的功绩，同时也记录重大历史事件。如著名的毛公鼎有497个字，记事涉及面很宽，反映了当时的社会生活 。
大篆
大篆起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国。字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。代表为今存的石鼓文，以周宣王时的太史籀所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。
小篆
小篆也叫“秦篆”。秦朝李斯受命统一文字，这种文字就是小篆。通行于秦代。形体偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》 [2] 称：“秦始皇帝初兼天下……罢其不与秦文合者。”李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，“皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”今存《琅琊台刻石》、 《泰山刻石》残石，即小篆代表作。秦权上刻制的小篆，据说是李斯在秦始皇统一中国后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年，才逐渐被隶书所取代。但由于其字体优美，始终被书法家所青睐。又因为其笔画复杂，形式奇古，而且可以随意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防伪的官方印章，一直采用篆书，直到封建王朝覆灭，近代新防伪技术出现。康熙字典上对所有的字还注有小篆写法。
隶书
隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。
隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写，分秦隶（古隶）和汉隶（今隶）。隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。
隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。
隶书相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直。改"连笔"为"断笔"，从线条向笔划，更便于书写。"隶人"不是囚犯，而指"胥吏"，即掌管 文书的小官吏，所以在古代,隶书被叫做"佐书" 。隶书盛行于汉朝，成为主要书体。作为初创的秦隶， 留有许多篆意，后不断发展加工。打破周秦以来的书写传统，逐步奠定了楷书的基础。在"罢黜百家， 独尊儒术"的思想统一下，是汉代隶书逐步发展定型，成为占统治地位的书体，同时，派生出草书、楷 书、行书各书体，为艺术奠定基础。
楷书
楷书又称正书，或真书，始于东汉。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。楷书的名家很多，创造出许多有代表性的字体，如“欧体”（唐·欧阳询）、“虞体”（唐·虞世南）、“颜体”（唐·颜真卿）、“柳体”（唐·柳公权）、“赵体”（宋元·赵孟頫）等。 初期楷书仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短。在传世的魏晋帖中，如锺繇的《宣示表》、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》《黄庭经》等，可为代表作。观其特点，正如翁方纲所说：“变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直”。
东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下，而包世臣与康有为，却极力推崇两朝书，尤重北魏碑体。康氏举十美，以强调魏碑的优点。
唐代的楷书，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。楷书为现代常用的标准。
草书
草书形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。草书为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初。当时通用的是“草隶”，即潦草的隶书，后来逐渐发展，形成一种具有艺术价值的“章草”。汉末，张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成。唐代张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“狂草”。草书为书法家所常用。
章草笔划省变有章法可循。代表作如三国时期吴国皇象《急就章》的松江本。
今草不拘章法，笔势流畅。代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。
狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹的书法作品。代表作如张旭《肚痛帖》、怀素《自叙帖》。
行书
书大约是在东汉末年产生的，是介于楷书、草书之间的一种字体，可以说是楷书的草化或草书的楷化。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不像草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草”。代表人物：“二王”：王羲之，王献之。
特点
汉字是世界上最古老的文字之一，对周边的影响也是非常巨大的，是其它文字的母字。它是记录事件的书写符号。在形体上逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号，所以汉字一般也叫“方块字”。它由象形文字（表形文字）演变成兼表音义的意音文字，但总的体系仍属表意文字。所以，汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。这一特性在世界文字中是独一无二的，因此它具有独特的魅力。汉字是汉民族几千年文化的瑰宝，也是我们终生的良师益友，
每个人的精神家园。汉字往往可以引起我们美妙而大胆的联想，给人美的享受。
汉字更是民族灵魂的纽带，在异国他乡谋生，汉字便是一种寄托，哪怕是一块牌匾、一纸小条，上面的方块字会像磁铁般地吸引着你，让你感受到来自祖国的亲切。因为那中国人的情思已经浓缩为那最简单的横竖撇捺。每一笔，都是饱蘸着华夏碧血写就的。在海外，无论你功成名就还是漂泊沦丧，只要有方块字的伴随，你就会有几多慰藉几多寄托，因为无论是象形还是指事，无论是会意还是形声，每一个字都有深远的来历，每一个中国人就是那一撇一捺，已经成为方块字的魂魄。
相较拼音文字的优点
世界各国使用的文字分为两大类，即非拼音文字（汉字和水书）及拼音文字（其他文字）。当今世界上使用的文字中，汉字和水书属于非拼音文字。
现今文字中，汉字是从商朝开始使用并演变至今。传说梵文字母是创造宇宙之神大梵天所创造并授予人类（《大唐西域记》）其他文字很多都是借用四大字母系统的文字。婆罗米系列字母、拉丁字母、斯拉夫字母、阿拉伯字母被称为世界四大字母体系。印度、尼泊尔、孟加拉国、缅甸、老挝、泰国、柬埔寨、中国西藏地区用婆罗米系列字母。英文、法文、意大利文等使用拉丁字母；俄文、保加利亚文、塞尔维亚文等使用基里尔字母（或斯拉夫字母），是希腊字母改造而成的；拉丁字母也是希腊字母改造而形成的。阿拉伯字母的祖先——阿拉马字母（Aramaic）及希腊字母的祖先——迦南（Canaanite）字母也不是他们祖先直接创造的，而是借用了小方闪米特人（Semites）的文字（小方闪米特字母）改造而成的。这种字母借用了苏美尔人（Sume）的楔形文字，并经过改造而成的。楔形文字是苏美尔人创造的，圣书文字是埃及人创造的，汉字是中国人创造的，中国水族创造的水书，它们都不是拼音文字。四者之中只剩下汉字和水书，其他两者都已经消亡了。
汉语的另一个奇特之处是它的超方言特性及超语言特性。语言学家把中国各地的方言分为八大方言区。有人说，如果没有汉字，中国早就分裂成几十个国家了。欧洲的意大利语、法语、西班牙语、葡萄牙语和罗马尼亚语之间的差别比中国方言的差距小得多，但是他们绝不愿意承认各自的语言是“罗曼语”的不同方言，因为它们都是独立的国家。
汉字在世界历史上，作为其它后发明的文字的母字，如越南、朝鲜和日本都曾经用汉字来记录着它们的语言。日本人至今还使用汉字和假名的混合文字，使用汉字，还有另一项重大发明，就是写中国字，读日本词。只要其他国家愿意，他们也可以这样做。如果真是这样做了，汉字就成为国际通用的语言符号了，就像数学符号一样，只表意，不表音。
汉字是世界上使用人数最多的文字。据统计，使用汉字和汉语的人数达到16亿以上。
20世纪初叶，随着西方文化的传入，有人认为，中国之所以落后，汉字是罪魁祸首，主张将汉字废掉。到了20世纪后半叶，计算机科学急剧发展，又有些人认为汉字阻碍了科学的发展，方块字无法输入电脑，又有一阵要废除汉字的鼓躁。后来，这方面的问题解决了，质疑声也随之消散。
汉字是现在仍在使用的历史最悠久的文字。现在能看到而又能认读的最早的汉字是3000多年前的甲骨文。这已是相当成熟、相当系统的汉字了。世界上没有一种文字像汉字那样历尽沧桑，青春永驻。古埃及5000年前的圣书字是人类最早的文字之一。但它后来消亡了，有记载的古埃及文化也被深深地埋藏起来了。苏美尔人的楔形文字也有5000年的历史。但在公元330年后，它也消亡了。历史上衰亡的著名文字还有玛雅文、婆罗米文等等。而汉字不但久盛不衰，独矗世界文字之林，还不断地得以发展，影响也越来越大。
七月十五
因为中国古代崇拜"三官",就是天地水这三官有三官殿可以拜祭那么又有三元节祭拜三官,上元节是正月十五,祭天官,天官赐福;中元节是七月十五,祭地官下元节现在没有人过了,是十月十五,祭水官,水官解厄
佛教界的说法是"盂兰盆节"(不是"盂兰节"),这有两个解释,一是说佛教中目连救母与此有关,一说无关,是时间上的巧合
总之,无论起源怎样解释,反正只有七月十五才是正宗的中元节\盂兰盆节,七月十四是不符合传统的
农历七月十五，又称中元节
三大鬼节：清明节、三月三、七月十四/十五（根据各地风俗，有的地方认为七月十四是鬼节，有的地方则认为七月十五是鬼节）
三月三
江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
七月十四/十五
相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家
每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神
农历7月14/15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
四大鬼节：三月三、清明节、七月十五、十月初一
三月三
江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
七月十四/十五
相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家
每年农历七月十四/十五日为盂兰盆节（佛教称谓）,又称中元节（道教称谓）、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神
农历7月14/15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”
七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！”
十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”
我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做"送寒衣"。因此，十月初一，又称为"烧衣节"。
后来，有的地方，"烧寒衣"的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是"烧包袱"人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫"包袱"。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉："我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。"他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊："把门开开，我回来了。"这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？
慧娘唱了很多遍说："刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。"蔡莫装作糊涂："我并没有送钱给你啊？"慧娘说："你烧的纸就是阴间的钱。"这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘"还阳"那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋秦国。某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。秦文公令人追杀。牛一下跳入水中，再也没有上来。人们就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。
鬼节和鬼文化
汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。
在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记•祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记•祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。
我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。
鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。我国重要的鬼节有三个：三月三、清明和农历七月十五。
清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。《后汉书•明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。
至于七月十五，包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”， 即不忘祖先之意。文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸？市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子？无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。有什么办法呢？祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节
反正各有说法
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