不负如来不负卿这句话中所谓的如来，应该是原配夫人，卿指另一个人，这句话表露出这个男人既不想辜负自己的夫人，又不想辜负另一个人，表达了难两全的心境。
而不负如来不负卿这话出自六世达赖仓央嘉措的诗句，全句是“世间安得两全法， 不负如来不负卿。”对你动情了就辜负了如来，对你不动情就辜负了你。
扩展资料：
六世达赖
仓央嘉措
美人不是母胎生，应是桃花树长成，
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
静时修止动修观，历历情人挂目前，
若将此心以学道，即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得两全法，不负如来不负卿。
（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）
冠巾科仪是正式成为全真道士必须举行的宗教仪式。按《冠巾科仪序》所言：
世之出家学道者，必须奏请冠巾何也盖欲正玄规、消除罪愆、通明结三缘故耳。昔时长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛，设丛林七十二座，传道指诀，垂训文千有余言，无非使后学尽大乘之境，悉脱轮回之苦，又恐出家无考，紊乱玄规，更增罪孽，故留簪冠科仪一书，俾初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒，嗣后有功有过，天曹有案，照年照月，稽察对号，后之志士，刊版流行已久，其版存于四川梓潼宫，后因明末世乱，将宫焚烧，其版遂灭，故后引人入门者无所皈依，以致苟图道教度玄之辈，子拜父为师，妻拜夫为师，重重渐入玄门。出家之后不习三乘功果，窃巾盗冠，假装道像，不但天上真仙所嗔，而且为下方人鬼所笑。余昔出家亦染此弊，后游至广东罗浮山下，逢一道友，容貌异常，揖之坐，谈道论玄，次及年庚及出家之语，友云：汝之出家并无遵照玄科冠巾，既未记名，又无外护，虽有志真，乃前途魔障太多。扫云，请其故。据云：凡出家者，度师必亲为诵经礼忏，先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护，即使黑夜入山，险逢盗贼，亦得解脱，日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不请冠巾，上界不知，临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同入酆都。凡上志之士，丹就超升，自有诸神迎护。中志之士，苦行圆满。鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不习正道，作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在祖宗位前冠巾装束，而鬼卒即不敢擅加击拷，亦少受枷锁之苦，此冠巾科仪最重要之事也。言讫，于袖中取出一书，展视之，乃冠巾科仪也。坐友杳然不见，惊拜于地，知遇仙真耳。慈悯所示，次日手书十余卷，遍送遭友，俟后稍得因缘，自当刊版流传，庶后之皈依玄门者，尽遵科仪行事，亦不负真仙度世之心耳。倘有出家时本师未请冠巾，而本师远游他方，或已羽化，可专拜学师，傍设本师牌位，遵科冠巾，亦无不可，切不可更改本师与己后取之法名。若本庙无力请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。要知光阴似箭，弹指经年，夭寿穷通，人岂预卜，莫看他人罪孽，误了自己前程，大限到来，仍作俗鬼，岂不悲哉。此书有志之人方能遵依，祖师前序曾云：无根无行之人，滥入玄门，亦必令其魔障多阻，不能赐给冠巾，不得遵科行事，师语岂不确切明亮哉!扫云，再劝同教道友，日后收徒，必引有志之人，出家之后，不能飞升，亦不至堕落轮回，不枉尔辈度脱一番之苦。若将羊鼠之辈引进教门，只图生活，不但败坏道门，扰累千方，造孽积恶，为师亦分徒之罪．堕落师传，代负无休，诚为可警可叹，因托其事，并以为序。
其实，道教的冠巾仪式不是全真道教所创，早在全真道教创立之前的北宋《出家传度仪》中就有这种仪式的记载。
功白：皈依无上道，得窥三洞经，妙理凭师引，精修在自诚。
步虚：自在三清境，逍遥蓬莱仙，阴符三百字，道德五千言。
举：大罗三宝天尊。
吊挂：道香德香无为香，无为清静自然香。宝香焚在金炉内，香烟燎绕达上苍。奉请高真临法会，迎迓万圣降道场。众等稽首皈命礼，鸾歌风舞到经堂。香供养大罗三宝天尊。
提纲：人间天上境相殊，默感原凭一念孚；弟子焚香申启请，愿乘鹤驭下神都。
白文：十方真宰，三界群仙，衣冠济济下瑶天，罗列宝坛前，鉴我精虔，同开大愿船。
香文：夫此香者，丹台毓秀，性地钟灵，无根无叶，经岁月以弥深；非色非空。等乾坤而不老。名分九品，妙契一如。上启混元皇帝道德天尊，玄宗启教列幕师真，天下名山洞府古今得道祖师列座前。香热炉中，如嗣所请，今为新恩弟子×××尽除俗累，顿悟本来，欲希住世以长生，爰为洗心而学道。伏愿，俯怜末学，默演玄机，乘飚驭景，慈云纠缦出天阙，控鹤飞鸾，瑞气氤氲周法界。请命三清与书名而纪字；颁恩九祖，令脱苦以超生。庶广信向，以振宗风。缅望金庭，先申启请。传香有谒，宝号称扬。举香云达信天尊。
高功发炉念“祝香咒”：道由心学，心假香传……。(毕，接念“威灵咒”)。
提科提：恭对瑶坛。
表白提：请称职位。
高功称职、祝圣：臣系太上无极大道玉清金笥宝箓……今据中华人民共和国×省×县×庙玄裔弟子×××敬为谨遵玄规度人接派，恳赐冠巾，以肃教仪事，择今××年×月×日，会合道众，敬秉丹悃，同诚焚香，上叩鸿慈，伏愿，慧光普照，恩泽频颁，修真有分，进道无魔，三业六根之过咎，道前咸灭；九玄七祖之先灵，悉超道岸。诚惶诚恐，稽首顿首，炉焚真香，虔诚上启：虚无自然，大罗三清三境，三宝天尊。诸天上帝，诸后元君。南辰北斗，河汉群真。三官五老，四圣真君。日月三光，普照天尊。虚空过往，纠察善神。玄门启教，南宗北派，五祖七真，历代祖师。天下名山洞府，古今得到神仙。悉仗真香，普同供养。
俯文：愿垂洞鉴，证盟冠巾，功德无量，无以为献，谨具疏文，对圣敷宣。(表白宣疏文毕，高功接说)疏文一卷，彻于琅函，就于坛前，用惩火化。
众诵：《三清》、《四御》、《三官》、《灵官》等告(诵诰毕，高功起大赞化表)。
大赞：酬天地盖载恩，蒙日月照临身形，皇王水土万万春，报父母养育深恩，四重深恩实难报，登宝殿奉演仙经，焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生。
化表毕，高功领恩度、证盟、保举、引进、穿衣、戴帽、演礼八师上座。
高功接说文：微诚布露，直造鉴观。天开黄道，来六幕之旌幢；风送绿章，下九重之诰命。群真毕集，万圣森罗。俨然碧落传经，人天交会；宛若浮黎悬黍，星宿停轮。因缘罕遇，喜庆难言。羽众恭按玄仪，宣行如式。
高功取梳子炉上一度，赞曰：“夫梳者，青松为体，虚空为用，万象森罗，内外徘徊，圣手传来天上宝，高擎偃月培仙材。
高功起小赞，众咏，交梳与本师：十方真宰，三界群仙，乘鸾跨鹤赴经坛，证盟着衣冠，保佑新进，学道无灾愆。
本师执发下梳曰：一梳四大险关无染无着，早起清静之心，速登大乘之路，万般恶意，一概消除。同念：大罗三宝天尊。二梳浮华名利，勿贪勿争，常存敬思之心，休行败教之事，万般妄想。一概消除。同念：玉皇赦罪天尊。三梳虚情幻境，勿入勿迷，速发刚勇之心，早断红尘之锁，万般俗念，一概消除。同念：三元赦罪天尊。四梳潜恩高厚，常存报答，悟三乘之妙法，结三界之良缘，非礼之事，一概消除。同念：还功报德天尊。五梳五行攒簇，万法归一，举心运念之愆，前世今生之罪，皈依法门，一概消除。同念：五灵五老天尊。煞板，众念《灵官咒》：仰启神威豁落将，都天纠察大灵官……。本师嘱咐曰：天花落缤纷，灵官护汝身，今日收发起，不可动凡心，若作还俗事，鉴察还报真(随念随将发收起)
取袍赞曰：“卫护仙体，培养黄芽，逍遥海外会仙家，披月卧云霞，不染尘沙，动静散金花。
本师接袍披新进身说偈曰：布袍护卫万年真，袖统乾坤带扫云。
请冠巾赞日：心灵清静绣带飘，仙风道骨月轮高，成就真根苗，他年好应诏，顶戴赴蟠桃。
本师接冠与新进戴说偈曰：万神证盟引仙材，缭绕祥云朵朵开，金童玉女传手诏，九重赐下冠巾来。
高功说文：伏以，信香飘渺，银烛辉煌，起一朝诚信之心，脱万劫轮回之苦。他年功就，名列丹台。九玄七祖赖度接以超升，百业千障仰救济以免难。永作三清之客，常为玉帝之臣。谒十极妙玄之真人，会五老灵山之仙子。逍遥不论年月，散淡岂计春秋，方是人间丈夫，可称玄门志士。五恩先谢，一念初真，叩礼家缘以断念，次辞恩爱而皈玄。(新皈弟子向外拜，大众同赞“谢五恩”)众诵：一谢先祖培植恩，培植恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门。二谢父母养育恩，养育恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门。三谢弟兄扶助恩，扶助恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门。四谢朋友交义恩，交义恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门。五谢夫妻恩爱恩，恩爱恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门。(新皈弟子叩谢毕再叩十方)
高功说文：真金无相妙难量，只以玄关一窍藏，动静采来颠倒用，会三聚五上天堂，防猿系马珠玉满，驱北归南日月长，众圣慈悲加拥护，志心皈命礼十方。(新皈燃香十炷，每礼一天尊圣号，上香一炷)。众赞咏：志心皈命礼。东方玉宝，皇上天尊，神光普照鉴微忱，慈悲度凡身，皈依玄门，万劫免沉沦(重一句)。南方玄真，万福天尊，修炼先天精气神，恍惚好求真，灵台扫净，万劫免沉轮(重)。西方太妙，至极天尊，龙虎坛前意莫分，虔诚最为亲，真息起处，万劫免沉沦(重)。北方玄上，玉宸天尊，身藏地魄与天魂，坎离有纯金，水火颠倒，万劫免沉沦(重)。东北度仙，上圣天尊，应物不迷众妙门，炼己在持心，一尘不染，万劫免沉沦(重)。东南好生，度命天尊，火候调停要配均，呼吸顺归根，但安神息，万劫免沉沦(重)。西南太灵、虚皇天尊，戊己为合意昧深，精金恋木仁，风生泥丸，万劫免沉沦(重)。西北无量，太华天尊，循环升降过昆仑，万孔俱生春，金丹成就，万劫免沉沦(重)。上方玉虚，明皇天尊，魔景休言看日轮，全凭养育恩，三年九载，万劫免沉沦(重)。下方真皇，洞神天尊，粉碎虚空是好音，尘世积功勋，九重诏至，万劫免沉沦(重)。
礼拜毕，回坛证盟师赞云：玄功圆满道仪宣，回坛送圣返瑶天。旌幢丛丛归碧落，鸾鹤对对舞云间。但愿慈光照默佑，兴扬道场永绵绵。同秉虔诚三稽首，合坛道众礼圣前。
功起《跑马韵》：稽首皈依无上道，回谢玄珠现象元始天尊。稽首皈依无上经，回谢恒沙救度灵宝天尊。稽首皈依无上师，回谢证鉴冠巾道德天尊。香供养道经师宝天尊
毕，功说：向来诵经功德，上奉高真，下保平安，赐福消灾同赖善功证无上道，一切信礼，志心称念冠巾万寿天尊，不可思议功德。
(冠巾科仪结束后，一般当天晚上施食济幽追荐三代宗亲及十类无祀孤魂等众)
冠巾疏文：
今据
中华人民共和国×省×县×庙栖居玄裔弟子×敬为谨遵玄规度人
接派恳赐冠巾以肃教仪 今于
天运×年×月×日会合道众恭秉丹悃同诚焚香上叩
鸿慈伏以
鸿蒙始判阴阳肇分
混沌初开太初宰制三界十方咸沾造化人居三才之中性受五行 ，浪里迷人本性因贪嗔痴爱堕落轮回清静门中炼三宝可逃生死劫数,既秉真心而出世敢请冠巾以扬范窃念弟子生身下土忝列玄门每芝，洗涤之功时多障碍之孽战竞惶悚正深迷怀今有善士(童)×善根夙，种志在皈玄欲礼弟子为师弟子学疏德浅畅怀引领善缘众圣群真仙，经有方便第一之语是以弟子不揣简陋冒昧传授谨按弟子系×山×庙分枝派系第×代应传×字信士×改取法名×卜吉于×年×月×日就于本庙殿前开坛诵经谨遵玄科专疏
上奏为祈
祖师慧光普照恩泽频彰阖会
太乙雷声普化稽功察过牒移
东华教主存案记名倘×人皈依之后再起凡心仍希
祖师勘功过之大小施果报以浅深同众请巾帷冀恩赐等因须其
疏申闻者
右疏上
三元三品三官大帝三宫九府应感天尊座下
恭望圣慈
俯垂证鉴
天运×年×月×日 具疏
在河南省167万平方公里的版图上，分布着一系列的地震活动的构造带。
在豫北地区，分布着太行山前断裂带、聊兰断裂带、华北断块南缘断裂带等三条断裂带。
而在豫西地区，又有着秦岭北簏断裂带。
这些断裂带的地质构造及其复杂，在历史上曾多次发生过5级以上的强震或者中强震，因此，完全具备了在河南省内发生破坏性地震的构造配景。
自公元46年10月，也就是东汉建武二十二年九月，在今天的河南省南阳市发生了65级地震以来至今，河南省共记录到可以造成地面局部破坏和人员伤亡的 47级以上的地震共49次。
在这49次给地面造成破坏的地震中，50级以上的地震有28次;60级以上的地震有6次。
而且，自1949年新中国建立以来至今的50多年里，河南省没有发生过一次大于50级的地震，但是47级以上的地震发生次数却达到了9次，平均每过6年，就要发生一次。
从这里，我们可以看到，河南省无论是在地震发生的强度，还是在发生的频度方面，在国内均属地震发生中等程度省份，也就是“大震没有，小震不多”。
河南省的地震活动，与临近的陕西、山西、河北、山东、安徽、湖北六省比拟，又有着强度较低，震中分散等特点。
全省单位面积所释放出来的能量，不仅低于同属于华北断裂带上的山西、河北、山东等省份，也远远低于临近的如陕西的水平。
与历史上极少发生大的破坏性地震的湖北、安徽相当。
虽然在历史上，河南省也发生过一些大的如60级以上的地震6次，但至今没有发生过一次70级以上的强震，这主要是由于在全省范围内没有大规模和高活动性的地震带分布，即使是通过河南省的地震带，也是比力稀松的。
强震震中分散，而且多分布于与临省交界的地方，如林州、灵宝、淅川、南阳、潢川、项城等地。
这个特点，又决定了在河南省即使发生较强的地震，也只是在疆域地区，而不会对省内其他城市造成什么破坏性的影响，不会影响全局。
除了强度较低，震中分散的特点以外，河南省的地震活动还具有周期较长，重复率低的特点。
在这个特点的作用下，河南省的地震活动呈现出相对安静期和显著活跃期的交替出现。
在安静期里，地震发生的频率低，即便发生地震，也只是那些震级较小的地震，不会造成什么大的破坏性;而继之到来的地震活跃期里，地震发生频度和震级明显上升，尤其是在大的地震活动期里，又有更短的活动周期起伏出现。
按照史料记载，自明洪武元年(1368年)至1987年，通过对华北地区的全部地震活动的对比可以发现，河南省的各级地震重复率是华北省份中最低的。
而且从大小地震的关联性来看，河南省的高震级地震的重复率更低，这一方面说明了在河南省几乎没有什么大规模的强地震出现，但另一方面也说明河南省的地震活动的周期性较长。
河南省地震活动的最主要的特点，是震源较浅，烈度偏高。
因为发生的地震的震级小，而震源的深度浅，导致了地震烈度偏高，破坏程度相对震级明显偏高的现象的发生。
1978年6月5日21时25分37秒，位于河北平原地震带南端的河南省新乡市，发生了一次49级的地震。
这次地震是河南省在20世纪所发生的为数不多的几次较大规模的地震中的一次。
震中位置在新乡市郊区的朱庄屯一带，震源深度为22公里，震中烈度为5度强。
这次地震的震级不超过50级，不算大的地震，但却震撼了整个河南省北部地区，而且其有感范围远远超过河南省的北部!在北至河北省邢台市、南抵许昌市、西达山西省晋城市、东到山东省荷泽市的近 55000平方公里的地域内，不同程度都感觉到了震感的存在。
而在这之前的1973年11月19日，在南阳市淅川县的43级地震、1975年4月22日在安阳林州市的37级地震，因其震源浅、震中烈度高，均给地面造成了不小的破坏，并造成人民财产的不同程度上的损失。
因此，河南省内地震活动的特点可见一斑。
震中在河南省内的地震，因其震源浅的特点，在省内留下了不同程度的烈度区，这个烈度区最高为8度，面积达到800多平方公里。
而临近省份的几次强震，就给河南省留下了烈度远远高于省内地震烈度的区域：1556年陕西省华县的825级、1815年山西省平陆县的675级、1830年河北省磁县的775 级、1937年山东省荷泽市的7级地震，虽然震中不在河南省内，但却给河南省形成了4000平方公里左右的8度区，以及200平方公里的9度区，可见省外地震波及河南省并造成破坏也是河南省地震活动的一个特点。
是否发生地震，要靠地震台网的监测。
作为中华民族发祥地的河南，因其特有的人杰地灵，我们的祖先，在物质文明相当原始的古代，利用自身的聪明才智和不断努力，对地震进行了监测。
河南地震监测的历史，就是我国地震监测乃至世界地震监测的历史。
早在东汉阳嘉元年(公元132年)，我国地震学界的鼻祖，河南南阳人张衡就创制了世界上第一台测定地震及其方位的仪器，并将其安置在京都洛阳的灵台，名曰“侯风地动仪”。
不久以后的永和三年(公元138年)，该地动仪成功的记录了发生在陇西，也就是今甘肃一带的地震，由此开创了人类监测地震的纪元。
然而在此后的长达1800年里，由于封建割据、军阀乱战，以及统治者的无能和不重视，加之“得中原者得天下”，使得河南成为历次战乱的主战场，使河南的各项事业受到严重破坏，地震监测自然无法制止被中止和破坏。
直到1967 年，中国科学院大地构造研究室在安阳林州设立地震台后，才拉开了现代地震台网正规建设的帷幕。
此后，1971年3月，地质矿产部第一物探大队进行了调整，分赴全国，其中的一部分返回郑州。
中央，以及当时的河南省革命委员会委托返豫的物探队兼管河南省的地震工作。
并开始着手在郑州、洛阳、信阳、辉县建立地震台。
同年8月，国家地震局正式成立，物探队随即更名为国家地震局物探队，继续负责河南省的地震工作。
1972年，该物探队接收了林州、镇平的两个地震台，至此拉开了河南省全面进行地震工作的序幕。
8年以后的1980年7月，河南省地震局正式成立，在此后的1983年，全国进行了科技体制的改革，8月2 日，国务院办公厅转发了国家地震局《关于各省、直辖市、自治区地震工作机构和办理体制改革的陈诉的通知》，决定全国只保存17个省级地震局，而河南省地震局名列其中。
在中央和省市的支持关怀下，河南省的地震监测建设不断得到发展，广大地震监测工作人员作出了突出的贡献，省地震局和地震学会大力倡导和组织地震学术活动，广泛地开展了工程地震办事和地震科学研究，并积极参加国内外学术交流，有的科研成果已具国际先进水平。
翻开河南省的地震史，似乎从没发生过70级以上的强震。
不能不承认，与周边省份，如山西、河北比拟，河南省的有感破坏性地震确实不是很多。
不多不代表不防。
早在1983年国家保存的17个省级地震局中就有河南省地震局就很能说明问题。
位于我国中部的河南省，有着无尽的沧桑和辛酸。
在遥远的古代，我们的祖先就在这里耕耘劳作，创造了悠远的黄河文明，河南省也是中华民族的发祥地之一。
在古代长期起领跑作用。
漫长的古代，给河南留下了许多历史遗迹，郑州是3500年前商朝早期的都城;安阳、洛阳、开封稳居中国七大古都之列。
以后，随着众所周知的原因，河南衰落了。
建国以来，尤其是改革开放以来，河南省的经济持续健康、快速、的发展，经济总量已经位居全国第5。
河南省又是我国的重要交通枢纽，京珠，连霍高速公路在此交汇;京广、陇海、京九三大铁路大动脉穿越河南，还有对于整个黄河流域以及整个北中国生命息息相关的黄河小浪底水利枢纽，南水北调中线工程均包罗河南，以及那众多的工矿企业还有广袤的原野。
河南又是中国人口第一大省，城市密度在全国位居前列。
9000多万人口生活在只有167万平方公里的土地上，使得河南省的人口和财富高度集中。
我们可以想象，在河南省内随便哪个地区发生一个50级左右的地震，其破坏力远远高于我国西部地区一个 70级左右的地震所造成的经济损失和人员伤亡，加上河南省地震活动又具有震级小、震源浅、烈度高的特点，因此给河南省造成的损失将更大。
所以在河南进行防震减灾三大工作体系就显得尤为重要。
各地要结合本地的经济和社会发展布局，人口，资源，环境，地震、地质状况，围绕可持续发展战略，制定防震减灾规则，在制定规则中，要加强抗震设防，使地震灾害对生态环境，经济和社会的干扰，破坏降低到最低限度，在人口稠密，经济发达，环境脆弱的地区，重视和加强抗震设防工作，显得尤为重要。
要建立健全防震减灾三大工作体系，办事经济和社会可持续发展。
地震作为一种自然灾害，是不可制止的。
对我国经济和社会可持续发展的影响是长期的，因此，国务院从事关人民生命财产和经济、社会发展的大局出发，提出了建立健全地震监报、震灾预防、紧急救援三大工作体系，这是有效地防御与减轻地震灾害损失，保持国民经济和社会可持续发展的一项系统工程，其中，地震监报是基础，震灾预防是前提，紧急救援是保障。
三者紧密结合，才能取得减灾成效。
各级 在制定本地国民经济和社会发展计划时，要充分考虑建立健全防震减灾三大工作体系的重要性、紧迫性，从财政、技术、装备方面予以支持。
建立健全具有高科技含量的防震减灾三大体系，为本地经济和社会可持续发展办事。
作好建筑场所地震安详性评价，掩护好人居环境。
十五期间，应加快大中型城市和小城镇建设，社区建设也向生态型、人文型转变，人们居住环境将大大改善。
但是多次震例表白，建筑物的破坏和倒塌造成的人员伤亡，占地震死亡人数的95%，从99年8月17日的土耳其78级地震，921台湾地震调查发现，凡建在软地基、断裂带上、沿海岸边未经地震安详性评价并采取抗震设防办法的建筑物均遭到严重破坏，因此各地在进行国土、城乡建设规划时，应充分统筹考虑建设场所的地震安详性评价工作，为城镇建设，抗震设计和抗震设防提供科学的基础性资料和依据，其次要根据《防震减灾法》的规定，凡新建、扩建、改造的建设工程必需达到抗震设防的要求，为广大人民安居乐业营造一个不仅环境优美，而且更加安详的保留空间，促进人口，资源，环境的可持续发展。
在河南发生了许多次小的地震。
1970年到2001年12月底，共记录了20级以上的地震1066次，4级以上地震23次。
特别是本世纪初是第5次地震活跃期，可能发生多次7级甚至个别更大的地震，因此现时河南的地震形势十分严峻。
并且自20世纪90年代末期以来，河南的地震活动呈现了明显增强的趋势，接连发生了一系列强有感地震。
如，1998年12月26日濮阳35级地震，震中烈度为6度;1999年6月22日郑州中牟32级地震，震中烈度为4 度。
在2000年4月29日南阳内乡、镇平一带发生的47级地震，震中烈度达到了6度强，在西达三门峡，东南抵桐柏，北到平顶山，南止湖北襄樊的广大地区，都有震感存在，在震中区普遍听到地声。
这次地震是河南建国以来首次有人员死亡的依次，共造成1人死亡，26人受伤，经济损失高达5680万元。
罗敷一个无辜的美女，当了千年第三者
刘琨(270～317)，西晋诗人。字越石。中山魏昌（今河北无极东北）人。他年轻时就有“隽朗”之誉，以雄豪著名。他听说好友祖逖被任用，曾与亲故写信说：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”《晋书·祖逖传》还记载过他和祖逖共被同寝，夜间闻鸡起舞的故事。怀帝永嘉元年 (307)，刘琨为并州刺史，但“善于怀抚，而短于控御，一日之中，虽归者数千，去者亦以相继”（《晋书·刘琨传》）。后又误信谗言，被□人所乘，败于刘聪，父母亦皆遇害。愍帝建兴三年 (315)，刘琨为司空，都督并、冀、幽三州诸军事，但不久又败于石勒。败后投奔幽州刺史鲜卑人段匹□，相约共同扶助晋室。后因段匹□的部下末波暗通石勒，俘获琨子刘群，并迫使刘群作书约琨为内应反对段匹□。事泄，刘琨被段匹□杀害。《隋书·经籍志》有《刘琨集》 9卷，又《别集》12卷，均佚。明代张溥辑为《刘中山集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
扶风歌 扶风歌 答卢谌诗 胡姬年十五 重赠卢谌诗
赵南星（1550－1627） 明高邑（今属河北）人。字梦白，号侪鹤。别号清都散客。明朝政治家、文学家。万历进士，任河南汝南县推官，后任文选员外郎。因直言上疏，陈述时政四大害，触犯时忌，不得已乞归乡里。后再起考郎中，主京察，旋即遭诬陷，被贬斥为民。在乡里与邹元标、顾宪成，同被称为“三君”，为东林党重要人物。光宗即位，任左都御史。天启三年，任吏部尚书。时宦官魏忠贤专政，政治腐败，他与之对抗，革除旧弊，选用贤能。为魏忠贤所嫉，魏忠贤假托君命，发布诏旨，革去官职，谪戍山西代县，不久病死。后被追谥忠毅。所作散曲淋漓酣畅，小曲也有成就。笑话集《笑赞》中多有讽世之作。有《赵忠毅集》、《味檗斋文集》、《芳茹园乐府》、《史韵》、《学庸正说》等。
赵佗（？－前137年），真定（今石家庄市东古城）人。公元前218年，奉秦始皇命令征岭南，略定南越后，任为南海郡（治所在今广州市）龙川（今广档龙川县
）令。秦二世时，赵佗受南海尉任嚣托，行南海尉事。秦亡后，出兵击并桂林郡（ 治所在今广西桂平县西南古城）、象郡（治所在今广西崇左县），自立为南越王， 实行“和揖百越”的民族平等政策，采取一系列措施发展当地经济文化。汉高祖十 一年（前196年）下诏赞誉赵佗的政绩，封其为南越王，并派大夫陆贾出使招抚。 赵佗接受诏封，奉汉称臣。吕后当朝，对南越实行货物禁运，赵佗三次上书，无效 ，遂于高后五年（前183年）愤 然独立， 自号“南越武帝”。 汉文帝元年（前 1779年），文帝下诏修葺赵佗先人墓（在今石家庄市郊区赵陵铺村东南），置守邑 ，岁时奉祀，交如见赵佗故乡亲属，封官厚赐，还亲书《赐尉佗书》，派陆贾持书 赴南越。赵佗遂取消帝号，写了《上文帝书》，表示臣服汉室、治理南越的心迹。 赵佗卒于汉武帝建元四年（前137年）治越近80年，为开发岭南、 维护多民族国家 统一做出了贡献。
毛亨，西汉学者，一说是河间（今河北河间）人，一说是鲁（今山东曲阜）人。传说其诗学传自子夏，曾作《毛诗训诂传》，简称《毛传》以授毛苌，故世人称他“大毛公”。《诗经》经秦火后，至汉时流传本有齐、鲁、韩、毛四家，自西汉经学家郑玄为《毛诗》作笺后，学毛诗的人渐渐多了起来，其余三家先后失传，只有毛诗流传至今，为研究《诗经》提供了重要的古训古义。
展子虔（约550－604） 隋代画家，渤海（今沧州一带）人。年轻时勤奋好学，酷爱绘画，曾游历了大江南北许多地方。他还在洛阳、长安等地寺院里画过许多壁画。他一生经历北齐、北周，到了隋代，官朝散大夫、帐内都督，但政绩并不显著。绘画方面，擅长台阁、人物、车马，也工画远近山水。他的画细致传神，画马立者有走势，卧者则腹有起跃之势；画山水树木层次分明，比例适当，人称“有咫尺千里之趣”；画人物描法细腻，以色晕开面部，神采如生。他是隋代唯一有画迹传世的画家，现存故宫博物院的《游春图》为我国传世最古名画之一，金碧设色，景物秾丽，山峦树石空钩无皴，使人有“人在山中游，马在道上走，岸边有桃花，水中有行舟”的立体感。
僧一行，俗姓张，名遂，魏州昌乐县(今河南南乐)人，唐开国功臣张公瑾后裔，父张擅，曾任武功令。一行自幼聪明敏捷，过目不忘。20岁左右便博览经史，对天文历算尤感兴趣。他曾向长安玄都观道士尹崇借阅扬雄的《太玄经》，不几天，便去还书。尹崇大惑不解，对一行说：此书意义深奥，我钻研积年还不很了解，你正可细加研求，何必急着还书呢？没想到一行竟回答：我已究其义理。说着一行便拿出他新写成的《大衍玄图》和《义诀》。经过一番交谈讨论，尹崇终于相信一行果然已得《太玄经》奥秘。尹崇称赞一行是颜回再世，从此一行名声大振。其时正值武三思专权，武三思出于某种目的，想与一行结交，一行却鄙视武氏作为，躲着不见。不久，一行便出家为僧，师事嵩山沙门普寂。普寂让他四出游学，增长学识。据说，一行曾为了学算术，不远千里来到天台山国清寺，向一位隐名大德请教。得其指点后，一行算术更精，声振遐迩。
景龙四年(710年)，唐睿宗李旦即位，睿宗便命东都留守韦安石礼聘一行出山，一行又称病婉拒，随即又回到荆州当阳山，向沙门悟真学习梵律。到开元五年(717年)，唐玄宗又命一行族叔张洽到荆州，硬将一行请出山。玄宗将一行请入皇宫后，问他有什么本领。一行谦虚说：“略能记览，他无所长”。玄宗便叫宦官拿出一本宫女名册，一行浏览一过，便能掩卷背诵，无一遗漏，玄宗不觉降榻施礼，称赞一行为圣人。
此后一段时间，一行常留住宫中，玄宗数访以安国抚民之道，一行多能坦率应对。如开元十年(722年)，玄宗爱女永穆公主出嫁，玄宗命主管部门优厚陪嫁，一依皇姑太平公主旧例。一行以为，高宗末年，唯有一女，因此厚礼陪嫁，后来太平公主骄奢干政，也终于得罪，所以不应引太平公主为例。玄宗采纳了一行意见，立即收回成命，仍依常礼发遣。一行的谏诤，大都如此。
一行进京前一年，印度高僧善无畏也来到长安传播佛教密宗。一行进京后便拜善无畏为师，并成为善无畏得力助手之一。一行不仅协助善无畏翻译《大日经》，而且还撰写了《大日经疏》20卷。《大日经疏》除了对经中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”的地方解释明白，并注明许多事相的作法和意义之外，更重要的是发扬了大乘佛教出世世间不二的积极精神。而一行本身也就是这种精神的身体力行者。
实际上，一行进京后的主要工作也不是弘法，而是研究科学，具体地说，就是研究天文历法，并为此做出杰出贡献。
开元九年(721年)，麟德历预报日食不准，表明李淳风编制的历法自麟德二年(665年)起用后历50多年，误差已越来越大，应及早修正。唐玄宗便把这一任务交给一行，要他“考前代诸家历法，改撰新历”。一行受命后不是对旧历进行简单的增改，而是决心在实测日月五星运行情况的基础上另编新历。为此，一行受命之初，便要求重造已失的黄道游仪和水运浑天仪。新造的这两种仪器是在当时著名的机械师梁令瓒和一行共同努力下完成的。这两种仪器虽是分别脱颖于唐初天文学家李淳风所作的浑仪和东汉张衡所作的水运浑天仪，但又有所创新和发展。他们在水运浑天仪上安上自动报时器：“立二木人于地平之上，前置鼓以候辰刻，每一刻自然击鼓，每辰则自然撞钟”，这实际上已是世界上最早的机械钟。在漏壶的制作方面，梁令瓒、一行等使各部件“各施轮轴，钩键交错，关锁相持”，这种平行联动装置，实际上也是最早的擒纵器。
一行主持的天文实测工作中以我国第一次全国范围的“四海测验”最为著名。开元十三年(725年)、十四年(726年)，一行分别派人到北起铁勒(今苏联贝加尔湖附近)，南起林邑(今越南中部)的13个地点，测量北极出地高度(即地理纬度)，冬、夏至和春、秋分日影长度，以及冬、夏至昼夜漏刻长度，为编造新历提供必要数据。一行等实测的子午线长度与近代测量结果相比虽有一定误差，但它毕竟是世界上第一次实测子午线，其意义自然不可低估。这一实测工作的意义还在于，它以实测结果再次推翻了《周髀算经》“王畿千里影差一寸”的说法，从而完全否定了盖天说的理论，进一步确立浑天说的稳固地位。
不仅如此，一行在天文实测中还发现了恒星的位置与汉代相比较已有一定变化，这比1718年英国天文学家哈雷发现恒星自行也早了近千年。
经过几年的准备，一行从开元二十三年(725年)着手编修新历，至开元二十五年完成草稿，同年一行去世。遗著经张说、陈玄景等人整理编定，共52卷。其中包括：专题探讨、评说古今历法优劣的《历议》10卷；研究前代各家历法的论集《古今历书》24卷；翻译、研究印度历法的《天竺九执历》1卷；新历法本身的各种数值表《立成法》12卷；推算古今若干年代日月五星位置的长编《长历》3卷；以及新历法本身《开元大衍历经》1卷。这些论著构成了一个内容丰富多彩、结构严谨完善的体系，为我国历法史上的一个创举。
一行的《太衍历》比过去有许多创新，如一行对太阳视运动情况的描述：“日南至(冬至)其行最急，急而渐损，至春分及中而后迟。适日北至(夏至)其行最舒，而渐益之，以至秋分又及中，而后益急”，就是我国古代对太阳视运动迟疾总体规律的第一次正确描述。一行确立的五星近日点黄经进动的新概念与他给出的进动值也是我国古代对五星运动认识的一大进步。一行的“五星爻象历”(五星运动不均匀性改正值表，比起张子信、刘焯的“入气加减”法，也具有更清楚的天文含义和更成熟的计算方法。大衍历还第一次以表格形式给出了24节气的食差值，首创了九服食差的近似计算法，还首次提出九服晷漏的近似计算法。一行确立的不等间距的二次内插公式，也比刘焯发明的等间距二次内插法更具优越性，这也证明一行具有很高的数学造诣。
一行示灭后，有人诬告一行抄袭了印度的九执历，玄宗便命太史令以灵台的历年观测记录考校诸历，结果是“大衍(历)十得七八，麟德(历)亦三四，而九执(历)才一二”，实践证明一行的《大衍历》比过去的《麟德历》与印度传入的九执历更精确，是当时最好的一部历法。故宋朝人编修的《新唐书·历志》也称赞说：“自太初(汉武帝时)至麟德(唐高宗时)历有23家，与天虽近而未密也；至一行，密矣·其倚数立法，固无以易也；后世虽有改作者，皆依仿而已。”
由于一行对我国的天文历法研究做出不可磨灭的贡献，所以一行圆寂后，唐玄宗便谥以“大慧禅师”美称，并为一行“制碑文，亲书于石”，又“出内库钱50万为起塔于铜人之原”。《宋高僧传》说，天下释子无不以此为荣。实际上，一行的成就也是中华民族的光荣。
赵孟俯（赵孟頫）是我国元代最有才华的书画大家，在绘画史，书法史上，都占有重要的地位。赵孟俯一门的书画，在元初称誉于大江南北。 赵孟俯字子昂，号松雪，又号松雪道人，别号欧波,又号鸥波亭，曾号水晶宫等。湖州（浙江吴兴）人。生于南宋理宗宝二年（1254年），卒于元英宗至治二年 （1322年）。
赵孟俯本系宋太祖赵匡胤十一世孙，幼小聪慧，读书过目成诵，为人才华横溢，仪容出众，诗文清远，书画双绝。宋亡后他在元廷当官，“官居一品，名满天下”，不但在艺术上成就巨大，在政治上也荣际显赫。在京期间，也敢与佞臣桑哥作斗，一 时为人称颂。
赵孟俯多才多艺，对诗词、书法、绘画、音乐均有极深造诣，特别是书画方面成绩尤为突出，从题材上说，山水、人物、竹石、花鸟、鞍马画都擅长；从艺术表现形式上说，无论工笔、写意、青绿、水墨也都十分精彩。在山水画方面他可称大家，具有任意用各种方法进行创作的才能，而同时又具有自己的个性特点。这一点在中国绘画 史上还很少有人能与他相比。同时还精于鉴定古器物、名书画。 赵孟俯的妻子管道生善于画竹，是中国古代最有名的女画家之一，她的书画学自丈夫。他们的儿子赵雍也是知名画家，并且精于书画鉴赏。
赵孟俯的书画作品流失比较严重，许多海外大博物馆、私人收藏家均藏有他的作品，值得一提的是他的《幼舆丘壑图》，这是他山水画中的代表作，画的是晋代名士谢鲲放达不拘，优游寄迹于一丘一壑的故事。此图为绢本，大青绿，山石树木细笔空勾填以青绿，不加皴点，吸收了顾恺之《洛神赋图》的画法，极为古朴雅拙。可惜这 幅作品已流落到美国，现藏于普林斯顿大学美术馆。 1986年，纽约拍卖行中出现一幅赵孟俯的《惠兰图》卷，赵孟俯作品一般由大博物馆收藏，即使私人藏有他的作品，非到万不得以也不会拿出来拍卖。这个消息震动了全世界的收藏界人士，他们都想利用这个千载难逢的机会，将此画纳入自己的收藏目录。拍卖中竞争异常激烈，价格扶摇直上，最后以33万美元成交，买家是台湾寒舍主人、全岛首富蔡万霖。 赵孟俯的书法作品也具有极高的市场价值。1990年11月28日，纽约佳士 得拍卖行拍卖一幅他的《小楷妙法莲花经》，估价25万美元，当时正值海湾危机严 重之时，战争指日可待，世界艺术市场因受其影响而显疲软，这个估价已显过高，拍卖结果，高出估价一倍，以50万美元卖出。 上述两例说明，赵孟俯书画作品已具有中国古代书画的象征意义，其价格具有典型意义，如果中国书画在世界的地位进一步提高，则赵孟俯作品的价格会再升高一步，但目前由于整个中国书画在世界艺术市场中还未成为主要对象，所以其价格比起欧洲油 画还显低，他的作品价格仅是印象派作品价格的三十分之一。
李夫人：汉武帝妃李妍，云鬓花颜，婀娜多姿，精通音律，擅长歌舞。其兄李延年为宫中乐师，通过他的举荐而入宫，立刻受到了宠爱。一年以后生下一子，被封为昌邑王。李夫人身体羸弱，日渐憔悴。临终深托父兄，欲擒故纵，不令汉武帝见她。果然，武帝对其思念不已。其兄李广利兵败无能，仍被封为大将军。
汉武帝喜欢炼金，所以推动了化学工业的进程和发展；喜欢美人，所以推动了房中术的
发展兼带动求神访仙的风气；喜欢李夫人，意外地推动了戏剧事业的发展。
武帝听信方士的妄说，嫌旧宫矮小，同时也想使后宫可以容纳更多佳丽，于是在太初元年修了“建章宫”，周长三十里，可容纳千门万户，台阶都以美玉装饰。当时各宫的美女，共有18000人，武帝“能三日不食，不能一日无女人。”即使这样，这位刘彻也还不满足，总是想再找一位绝色佳人。宫廷乐师李延年精通音律，能作曲，能填词，也能编舞，是天生的艺术家。某天，汉武帝摆宴的时候，李延年侍宴，在席中一边自弹自做的一首新歌：“北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”这首作曲的首度演出很成功，武帝叹息道：“世间哪有你所唱的那种佳人？”李延年打蛇随棒上，趁势说：“陛下，歌中唱的，就是延年的小妹。”武帝心中一动，立命召李氏入宫，一看，果然是沉鱼落雁、妙丽善舞。武帝遂纳李氏为妃，号为李夫人。于是，春从春游夜专夜，从此君王不早朝。不久李夫人怀孕，生下一个男婴封为昌邑王。
其实，李夫人也跟她哥哥一样，都是歌坛、舞林、音乐圈三栖发展的演艺人士，不过，武帝向来不在乎这个。戏子，戏子又怎么啦，卫皇后不也一样是流行歌手出身吗？他宠爱的妃子，除了陈阿娇，别说出身公卿列侯，连良家女子都找不到。一天，武帝去李夫人宫中，忽然觉得头痒，于是用李夫人的玉簪搔头。这件事传到后宫，人人想学李夫人的样子，头上都插了玉簪，一时长安玉价加倍。玉搔头一说，从此而来。
可惜情深不寿，李夫人入宫只短短几年，却不幸染病在身，不久病入膏肓，直至卧床不起。武帝亲自去看她。李夫人一见武帝到来，急忙以被覆面，说：“妾长久卧病，容貌已毁，不可复见陛下，愿以昌邑王及兄弟相托。”汉武帝坚持想看一看，以赏赐黄金及封赠李夫人的兄弟官爵作为交换条件，她仍执意不肯。武帝甜言蜜语说，“你年轻的时候人人都说你美丽，但是和你现在的样子相比，我更爱你备受摧残的容颜……”李夫人只是背着脸，独自啜泣。武帝辛辛苦苦背了一晚上的诗，都没有讨到李夫人的欢心，心里不悦，拂袖而去。
汉武帝离开后，李夫人的姐妹们都埋怨她。李夫人叹气说：“我本出身微贱，皇帝眷恋我，只因平时容貌而已。现在他如果看见我没有平时漂亮，必然心生嫌恶，惟恐弃之不及，怎么会在我死去后照顾我的儿子和兄弟？”几天后李夫人去世。李夫人拒见武帝，非但没有激怒他，反而激起他无限的痛苦，将李夫人用皇后礼安葬，命画师将她生前的形象画下来挂在甘泉宫。武帝思念李夫人之情日夕递增，对她的儿子钟爱有加，将李延年推引为全国音乐协会主席，又把一事无成尽打败仗的李广利提拔成大将军。
有时，这些艺人阅人太多，反而看透世态炎凉，颇有识人之明。李夫人就是一例。
武帝想念李夫人，可惜既没有录音也没有录影，只能召来一个方士，让他在宫中设坛招魂，好能与李夫人再见一面。这个方士在晚上点灯烛，请武帝在帐帷里观望，摇晃烛影中，隐约的身影翩然而至，纤纤玉手，袅袅腰身，却又徐徐远去。这就是最早的戏剧，只有简单的动作。武帝痴痴的看着那个仿如李夫人的身影，凄然写下：“是邪？非邪？立而望之，偏何姗姗来迟。”而汉武帝的诗，则是最早的影评。
后来美国的诗歌巨擎庞德，也给这位东方的最早的戏剧演员作了一首诗，“丝绸的窸窣已不复闻，/尘土在宫院里飘飞，/听不到脚步声，而树叶/卷成堆，静止不动，/她，我心中的欢乐，长眠在下面：/一张潮湿的叶子粘在门槛上。”歌颂这位戏剧主角和观众之间的情感互动。叶子，就成了最佳道具。
李昉fang三声（925－996） 深州饶阳（今河北饶阳县）人，宋代著名学者。后汉乾佑年间（948年）进士。官至右拾遗、集贤殿修撰。后周时任集贤殿直学士、翰林学士。宋初为中书舍人。宋太宗时任参知政事、平章事。雍熙元年（984年）加中书侍郎。他的主要功绩是主编了三部巨著：《太平御览》始于宋太宗太平兴国二年（977年），完成于八年（983年），开始叫《太平总类》，因太宗每天阅览，改题为《太平御览》，全书共一千卷，分五十五部，编撰时广采各种书籍一千六百多种。《太平广记》是一部小说总集，因成书于太宗太平兴国年间故名。全书共五百卷，分九十二大类。内容采录自汉代至宋初的小说、笔记、稗史，保存了大量古小说资料。《文苑英华》是一部诗文总集。全书起自南朝梁末，下至晚唐五代,作家两千二百人，诗文作品约两万篇。全书共一千卷，分赋、诗等三十八类。三部书与《册府元龟》合称宋代四大书。他还曾参加编撰《旧五代史》，自己有文集五卷，已失传。
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