按照先秦时代表述为“服事”秩序的天下观具体是怎么样的？

天下是有层次的天下，天下的方位(中央和四方，“中国”和“四夷”)和层次(五服或九服)可以无限地向外延伸，所以，作为天下中心的华夏文化，理论上也可以以自己为中心无限地同化外围。同时，中国传统天下观中的“天下”又是一个不可分割的整体，是一个完整的认知对象。所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。代表“天下”的概念如九州、五服、四海等，无一不是将宏大的“天下”视为一个整体。如此，天下的统一就不仅仅是中原的统一，而且还应该是“抚有四夷”的政治大一统。这就为历代的边疆经营确立了根本的政治目标和原则。

其实，早在战国时代，面对列国纷争的现实，孟子就对齐宣王表白过自己的最大愿望是：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”，让天下“定于一”。秦统一六国后，秦始皇曾刻石于琅邪，宣称自己已经“并一海内”，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”都已经是“皇帝之土”。汉初的贾谊也曾依据传统的“天下观”，提出过对于“四夷”即边疆的态度，他说“王者之于天下也，苟舟车之所至，人迹之所及，虽蛮夷戎狄，孰非天子之所作也？”据此，他认为匈奴的单于“率天子之民，以不听天子”是罪大恶极的行为，必须予以惩罚。这实际上也反映了汉代人对于大一统的普遍理解。最能代表“王者无外”开边理论的，莫过于汉武帝时司马相如晓谕西南夷的如下一段文字，该文宣称：“六合之内，八方之外，浸*衍溢，怀生之物有不润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉……而夷狄殊俗之国……政教未加，流风犹微。内之则犯礼于边境，外之则邪行横作……故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越……创道德之涂，垂仁义之统……遐迩一体，中外礻是福，不亦康乎？夫拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，继周氏之绝业，天子之急务也”。按照司马相如的理解，华夏的天子，不仅仅只是中原的天子，而且是全“天下”的天子，不仅“王天下”者要将“四夷”作为一统的对象，而且“四夷”之民盼望王者的一统，也与中原之人一样迫切，所谓“天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾”。凡此种种，皆可视为天下一统观念的最真实和具体的表白。