告白送花送什么花

恋爱令人愉悦又有心酸的事情，两个的关系不仅要有爱的冲动，也需要两个人苦心调剂。暗恋是一场单方面的恋爱，每个人都经历过一场在自己的内心世界里惊心动魄的暗恋。暗恋的结束，都是要鼓起很大的勇气去告白，把自己的心事说给对方听。告白的结果大家也很了解，要么很幸运，对方对你也有兴趣，要么就被拒绝。很多人都害怕挺好种结果，所以将自己的心事隐藏在风花雪月的岁月里。然后等到以后回忆这场无疾而终的暗恋，后悔不已。很多人就是跨不过这个坎，不如早痛早轻松，不必再自欺欺人。告白送花送什么花，表白送花的选择有什么？

其实我觉得年轻的时候洒脱一点未必不是好事，就是想让你明明白白知道我喜欢你，想知道对你表白，你会是什么反应。表白一般都会送一束鲜花，既是浪漫气氛的催化剂，也是给自己的勇气。什么花最适合向女生表白呢我们来看看适合向女孩表白的六种花吧！1、红玫瑰。红玫瑰的寓意大家不明而喻，也适合希望更直接得到回应的你。最近很流行红玫瑰搭配黑纱的花束造型，更神秘、浪漫。2、向日葵。电视剧《金粉世家》里燕西向清秋在向日葵花海表白，堪称史上最唯美镜头。及时这么多年过去，还在我们脑海里念念不忘。3、百合花。百合一直都被称作清纯之花和祝福之花，寓意美好。对于性格比较文静、端庄的女生就可以送一束百合花。4、粉玫瑰。它花语是宠爱，送她粉玫瑰，代表你愿意一直把她放在心尖上宠爱，这无疑是较好的情话了。

5、马蹄莲。马蹄莲挺秀雅致，花苞洁白。宛如马蹄，叶片翠绿。缀以白斑，可谓花叶两绝。不过马蹄莲只有在春季开花，希望送马蹄莲的话可是需要抓住时机哦。6、绣球花。关于什么花最适合向女生表白？这个就是我最喜欢的。

绣球代表幸福、美满。很多婚礼捧花都是由绣球花制作。颜色充满梦幻感，每一个都像是从画里来的。什么花最适合向女生表白，你打算选择什么花呢？有些人不敢当面送花表白，打算在网上送花，利用鲜花的贺卡、微信等向她诉说心意，又怕女生觉得他太怂了。这个基本不会有你担心的问题，现在网络、交通比较发达，网络告白是一件很常见的事情了。大不了，对方同意后马上机票、火车票飞奔到她的面前吧。你爱一个人，她肯定会感觉到。

第一次开车载喜欢的人，开的还是摩托车而不是汽车，感觉就是，如果这路可以再长一点，我们在一起的时间再久一点，就好了。当然，座驾好像没那么重要，开着摩托车吹风更舒服……

我的摩托车外形大概是这样的，不过没有那些骚包的装饰，只是一辆非常普通的二轮摩托车而已。

平时的时候，只是用来代步开着上班而已。一般开车的时候，因为我从家里到公司的那段路比较好走的关系，所以我都是开到60公里每小时的时速，在这样的情况下，到公司只需要十分钟不到而已。

小城市，就是有这样的好处。

当时第一次开车载她的时候，我们是要去一架私人定制的小型**院看**，距离也不是很远，就是从乡镇，过桥，然后经过市区一段路，就会到达那家私人小影院了。她是在她家附近的路口等着我，然后我先过去接她再绕去市区。

以前，我总觉得那条桥太长了，甚至会想着，如果它的坡度不是那么大的话，会不会开车的时候就更好开了。可那天晚上，突然很想要感谢设计师在设计的时候，拐了一个大弯，又给它做了一个坡度，给这座桥增加了一些长度。

那天晚上，她就坐在我的身后，我开着车，迎面是凉爽的江风呼呼的吹着，让人感觉非常舒服，她的头靠在我的耳边，轻声地对我说话，我们还在讨论着待会要看什么**……雨后的空气非常清爽，又很干净，她靠近我肩膀的头发上面传来淡淡的芬芳。

好像看**也已经成为了无关紧要的事情了。我只要她在，就好了。于是，原本时速60公里的摩托车，开着只剩下20了，如果不是因为再慢就要死火的话，我可能还会再慢点开……美其名曰安全。

平时的飙车老司机，变成了小心翼翼的新手了……第一次载她，所以开车的时候显得更加小心。平时虽然也是遵守交通规则，但是有她在，会更加注意。

可是，路再长，开着开着还是到了。感觉只是一下子，就到了私人影院的门口。停好车，就一起进去了。

心里有点暗搓搓地想着，早知道，就应该绕远路，走一些有减速带的，看看她会不会搂着我的腰……可是仔细想一想，她之前在市区工作，每天走这些路，比我还熟悉，想耍这些小把戏，还不如直接跟她说我们走去市区吧……

后来回家的时候，真的有载着她兜了一圈游了车河……可能我比较容易满足吧，所以总觉得，那真是一个美好的夜晚。

1 修鞋工人绝活的作文800字

花开花又落，春去春又回几年过去了，每当我路过那个修鞋的摊位时，就会想起那位已过世的慈祥老人在芸芸众生中，他也许是一位不起眼的人，然而，他用自己勤劳的双手和精湛的技术，为人们服务着

想着想着，我的脑海里又浮现出他的影子：跑经沧桑的脸上布满了皱纹，宛如木雕，那黄油布似的脸上写满了岁月的印痕，显然他从事这个行当已经好多年了，不管是数九寒天，还是三伏天气，他一双手都在忙碌着，为人们缝鞋、换鞋根、修链……

记得有一次，我吃完午饭，正走在去学校的路上，忽然感觉到鞋不听使唤了我低下头一看，呀！糟了！怪不得脚凉飕艘的，原来是我的鞋子张开了嘴，真倒霉！这该怎么办呢？回去换吧，时间又来不及，修吧，又没带钱我犹豫不决，只好抱着试试看的态度，来到了老爷爷的摊位前，难为情地对他说：“我的鞋坏了，可又没带钱，您能不能先给我修一下，到了放学后我让妈妈给您把钱送来？”他一听，二话没说，便放下手中的活用手指了指凳子，让我坐下来，把鞋子脱下，然后找了一根尼龙绳，拿起缝鞋针，在鞋帮上往里一扎，然后把线从下往上拉个环，第二针穿过拉的环往下扎，再拉个环将第二个环套入第一个还里，按同样的方法依此缝，针不停得穿梭着，动作非常娴熟不一会儿，就缝好了“孩子，快穿上算了，不用付钱了，快去学校吧”老爷爷对我说听了他的话，我很感动这世界竟还有这么好的人，干活不要钱这件事如果放在有钱人身上，也许不足为奇，而放在这个并不富裕的老爷爷身上不能不让人感慨万千

望着他那饱经沧桑的脸，望着修好的鞋子，我心底里感到一阵惭愧：我的渺小和自私让我感到内疚，此刻，我感到它他是那么高大，我被他那种干活不取报酬的精神所震撼

这位普通的老人，尽管已离我们而去，但他那颗诚挚善良的心灵，永远留在我们心中

2 描写买货的、修鞋的等的特有动作,表现出敬业者的个性的小作文

每当我看到我那双补旧一新的运动鞋，看到鞋头上那密密麻麻的针脚时，我心里就会涌起一股春风般的温暖，就会想起终身都难以忘却的那个身影。

那是一个寒冬的下午，天快黑了，刚踢完球的我走在回家的路上，才发现鞋破了，而且越走破口越大，冷风直往鞋里钻，冻得我直哆嗦。我只好一步一步地往前挪着。

突然，我看到街角处有一个补鞋老人正收拾家伙准备回家。我迫不及待的大喊道：“您能帮我补补鞋吗？”老爷爷望了望已经昏暗的天空，犹豫了一下，又看了看我脚上的鞋，说：“好吧！”说罢，他把已经装到车上的工具拿了下来。

老爷爷又重新坐了下来，他递给我一个马扎，打开补针箱，找出针，认上线，戴好顶针，拿起我的鞋补了起来。我仔细看着这位来人，他花白的头发，黝黑的脸，一双混浊的眼睛，额头上刻满了深深的皱纹，一双龟裂、结满茧子的手在寒风中冻得通红。

他把鞋夹在两腿之间，右手拇指、食指拿着镇用力扎进鞋帮，随即用中指上的顶针使劲一顶，镇从鞋里面穿了出去，左手拽住针，使劲把线扯过来然后再从鞋外面穿进去……天越来越黑了，以有些看不清了，老爷爷不得不把腰弯得很低，他的脸几乎都要碰到手里面的鞋上了，艰难的一针一针地缝着。每缝一针，他都皱一下眉头。

冯的真仔细啊！天气太冷了，老爷爷不时停下来用嘴对着手哈哈气。看着老爷爷冻得红红的手心，心里很不是滋味，说：“谢谢您！”“不用。”

鞋缝好了我刚想接过来，可是他说：“别急！你们小孩子穿的鞋补结实不行啊！”说着艰难地又把裂口加缝了一道。老人的言行深深打动了我的心灵。

这个生活在社会底层的老人就这样贡献着自己生命。“多好的老人啊！”我由衷地赞叹着！ 鞋补好了，我连忙掏钱，可口袋儿里却空空如也，我连修鞋的一块钱都没带，怎么办呢？老爷爷看到了我焦急狼狈的样子，笑着说：“快把鞋穿上吧！”“您等我，我给您去拿。”

“不用了！快回家吧！我也要回家啦！我老了，在家里闲着也是闲着，出来补补鞋还可以给人行个方便。”说着，把鞋递给了我。

路灯亮起来了，昏暗的城市一片光明。穿着补好的鞋，走在回家的路上，顿时一股暖流迅速传遍全身，温暖着我的心窝……。

3 一篇作文,写卖货的、推车的、修鞋的三个人特有的动作和特征

修鞋

他一听，二话没说，便放下手中的活。用手指了指凳子，让我坐下来，把鞋子脱下，然后找了一根尼龙绳，拿起缝鞋针，在鞋帮上往里一扎，然后把线从下往上拉个环，第二针穿过拉的环往下扎，再拉个环将第二个环套入第一个还里，按同样的方法依此缝，针不停得穿梭着，动作非常娴熟。不一会儿，就缝好了。

他开始修鞋了，他先把鞋放在鞋桩上，取了一大块黑皮子，放在磨损的鞋底上比了比，然后拿出剪刀开始铰皮子。这时我看到了他的手，虽说他年龄不大，但那双手已经很是粗糙不堪了。他很快铰好皮子，又取出一瓶所剩不多的大力胶，费劲地挤出一些胶水，倒在那块皮子上，用一块小木片把胶抹匀，然后放在一边晾着，接着，他又拿出锉刀把鞋跟偏了的地方磨了磨。等磨起了毛，也抹上胶水，稍稍干后，再把刚才晾着的胶皮往上一按，又用小锤子锤了几下，皮子便牢牢地粘在鞋跟上了。这时他拿出一把割皮刀，把露

在鞋外边的皮子小心翼翼地割了下来。

两只鞋很快修好了，把鞋穿在脚上，感觉像新买的一样舒适。

小赵师傅补鞋的技术可好了。一天，一为顾客来补一双脱胶的松泡底旅游鞋。不但鞋帮脱胶，而且，底也磨去了大半。小赵师傅接过鞋，首先为这双鞋脱胶而感到可惜，又指着鞋底的质量而叹息。接着他麻利地锉毛鞋底，又照着鞋底剪下一块轮胎胶皮，锉毛，刷上胶水，待稍干后，补在鞋底上，再用软锤子一敲，最后在前后跟易脱胶的地方打上几枚钉子。他说，这样再也不会脱胶了。

卖货

就写卖假药的如何为老爷爷量血压，如何满脸堆笑，笑得青筋凸起，目露凶光。如何热情地要求老爷爷坐下来，明明老爷爷的血压是正常的，他却说老爷爷血压超标，必须即使治疗，关键是服他们公司生产的药。你在这里可以毫不夸张地描写推销员推销药品的时候神情，有一种恨铁不成钢的忧患和永不放弃的执着，最终老爷爷被逼买了2盒，卖货员笑了。

4 人物描写的作文,800字,高一水平

修鞋的老人。留在我记忆深处的是一位修鞋老人，每当我走到上学的路上，他那瘦瘦的身躯，慈祥的面容就会出现在我的面前。

两年前，在我上学路的一棵高大的梧桐树下，多出了一位瘦瘦的老人和一只高高的、窄窄的木箱。每天早晨，这位老人便推着大箱咯吱咯吱地来到树下，先从木箱里掏出一只帆布马扎，再扳起缝线的机头，然后将一张黄不黄，白不白的塑料布展开铺在地上，便等着顾客来光顾了。

这是一个面目和善的老人，他微黄的额头上刻着几道深深的皱纹，老花镜后面的一双眼睛微微向上，看上去总是笑眯眯的。老爷爷修鞋不只是态度好，收费低，而且修的鞋牢固结实。所以，人们都愿意到他这里来修鞋。 时间长了，我们就熟悉了。有时放学比较早，我总爱蹲在鞋摊旁看他修补鞋子，有时没有什么生意，他就叫我脱下鞋子让他看看，或在鞋帮上粘上一块橡皮，或在写面上缝几针，经他修的鞋又跟脚，又舒适。我要付钱时，他总是笑呵呵地说：“这是无偿服务，要付钱等你挣了工资再说。”不久前，一个农村妇女急匆匆地赶来，跷起右脚，布鞋的鞋面与鞋底几乎分了家，老爷爷接过鞋，一针一针缝了起来，鞋子补好后这位大嫂看了看，十分满意，可在付钱的时候发现钱包不见了，急得鼻尖上都渗出了汗珠。 老人一问，方知她家离这里百十里地，不但修鞋的钱付不出，就连回家的路费也没有了。老人看着她着急的样子，从身上摸出两张十元的钞票递过去说：“这点钱，你拿去吧，以后出门当心点。”大嫂连忙摆手：“这怎么行？不收修鞋的钱，我已经很过意不去了，哪能再要你的钱？”老人爽朗地笑着说：“人出门在外，总会有难处，互相帮忙，总是应该的，你就别推辞了。”大嫂收下钱激动地说：“您真是个好人，下次进城一定把钱还给你。”老人笑了笑说：“你快赶路吧！这点钱就别放在心上了。” 一晃几天过去了，都不见老人。有一天，我意外地碰到了给他送饭的女孩，左臂上套着黑纱，我过去询问，得知老人已经去世两天了。 吃过午饭，我突然看到一个妇女提着一篮鸡蛋在向过路人打听着什么，我仔细一看，这不是上次丢了钱的大嫂吗？刹那间，老爷爷和善的面容又出现在我的面前。在泪光中，仿佛又看到了老人那瘦削的身影，以及围着他修鞋的一个个顾客……

5 跪求

在我们学校的附近，有一位修鞋的老爷爷，他每天很早就来到这里修鞋，晚上很晚才回家。我们素不相识，每当我上下学路过那里时，也只是扫他一眼就匆匆而去。可是通过一件事我深深地体会到了他的高尚……

那是一次，我穿着妈妈为我新买的皮鞋去上学，晚上放学的时候我和同学打闹，把鞋跟弄开胶了！我心想：糟了！妈妈肯定会说我的！说不定会挨打！忽然，我心中一亮，向校外跑去。

可能是天太晚了，只有老爷爷一个人在收拾鞋摊，已经没有顾客了。我跑到跟前，上气不接下气地说：“老爷爷！我要修鞋！”老爷爷看了看我，慈祥地说：“把鞋脱下来我看看！”我坐在小木凳上，看着老爷爷修鞋，他的额头上都是深深地皱纹，刻满了岁月的沧桑，他的手上虽然起满了老茧，但是修起鞋来却不亚于绣花姑娘的手一样灵巧自如！像变魔术一样，不一会儿他就把我的鞋修好了！简直就是完好如初！他看我穿上鞋后，慈爱的说：“孩子，爸爸妈妈挣钱不容易！以后要小心点儿！”我惊奇地问：“老爷爷！有鞋坏，您才有活干，才能挣到钱，为什么还劝我要注意保护好鞋呢？”“孩子，我家里就很穷，我的小孙子就是靠我出来修鞋赚钱才能上学，所以小孩子要懂得大人挣钱不容易呀！钱要节约不能乱花呀！”老爷爷语重心长的说。我很同情老爷爷，临走的时候多给了老爷爷一元钱。

第二天一早，天下起了小雨，淅淅沥沥。我背着书包，打着雨伞向学校走去。

快到校门的时候，我远远看到修鞋的老爷爷打着一把油纸伞，踮着脚，尽力的挺着微微有些驼的腰，向我这边望着。我快步地走过去，问：“老爷爷，有什么事么？”他笑了：“孩子，昨天你多付了我一元钱！”噢！天哪！他为了这区区一元钱，居然在学校等我！而且今天下雨，他本来不用出摊的！他把钱塞进我的手里，撑着伞渐渐消失在蒙蒙的雨雾中，我攥着一元钱，眼睛湿润了……

这件事虽然过去很久了，老爷爷也已经不在那里修鞋了，但我仍然很难忘怀！我很想念那位修鞋的老爷爷，因为他教会了我一个道理，一个做人的道理……

O（∩_∩）O谢谢采纳

6 高中描写人物作文800字

修鞋的老人。

留在我记忆深处的是一位修鞋老人，每当我走到上学的路上，他那瘦瘦的身躯，慈祥的面容就会出现在我的面前。 两年前，在我上学路的一棵高大的梧桐树下，多出了一位瘦瘦的老人和一只高高的、窄窄的木箱。

每天早晨，这位老人便推着大箱咯吱咯吱地来到树下，先从木箱里掏出一只帆布马扎，再扳起缝线的机头，然后将一张黄不黄，白不白的塑料布展开铺在地上，便等着顾客来光顾了。 这是一个面目和善的老人，他微黄的额头上刻着几道深深的皱纹，老花镜后面的一双眼睛微微向上，看上去总是笑眯眯的。

老爷爷修鞋不只是态度好，收费低，而且修的鞋牢固结实。所以，人们都愿意到他这里来修鞋。

时间长了，我们就熟悉了。有时放学比较早，我总爱蹲在鞋摊旁看他修补鞋子，有时没有什么生意，他就叫我脱下鞋子让他看看，或在鞋帮上粘上一块橡皮，或在写面上缝几针，经他修的鞋又跟脚，又舒适。

我要付钱时，他总是笑呵呵地说：“这是无偿服务，要付钱等你挣了工资再说。”不久前，一个农村妇女急匆匆地赶来，跷起右脚，布鞋的鞋面与鞋底几乎分了家，老爷爷接过鞋，一针一针缝了起来，鞋子补好后这位大嫂看了看，十分满意，可在付钱的时候发现钱包不见了，急得鼻尖上都渗出了汗珠。

老人一问，方知她家离这里百十里地，不但修鞋的钱付不出，就连回家的路费也没有了。老人看着她着急的样子，从身上摸出两张十元的钞票递过去说：“这点钱，你拿去吧，以后出门当心点。”

大嫂连忙摆手：“这怎么行？不收修鞋的钱，我已经很过意不去了，哪能再要你的钱？”老人爽朗地笑着说：“人出门在外，总会有难处，互相帮忙，总是应该的，你就别推辞了。”大嫂收下钱激动地说：“您真是个好人，下次进城一定把钱还给你。”

老人笑了笑说：“你快赶路吧！这点钱就别放在心上了。” 一晃几天过去了，都不见老人。

有一天，我意外地碰到了给他送饭的女孩，左臂上套着黑纱，我过去询问，得知老人已经去世两天了。 吃过午饭，我突然看到一个妇女提着一篮鸡蛋在向过路人打听着什么，我仔细一看，这不是上次丢了钱的大嫂吗？刹那间，老爷爷和善的面容又出现在我的面前。

在泪光中，仿佛又看到了老人那瘦削的身影，以及围着他修鞋的一个个顾客……。

7 修鞋的抓住个人特有动作,要表现出敬业者的个性

那是一个落雪的冬日的周末，好友彬来到了我工作的那个僻远的林区小镇。一进门，便痛苦万分地叙述起他失败的初恋。

我拉着彬的手，和他坐拥一炉熊熊的炭火，仰起头来，认真地听他讲述一个又一个已听过或没听过的故事，激动时就攥紧他的手，悲伤时就跟着他落泪。这期间，我几乎没插入一句劝慰的话，默默地倾听他讲了足足一天。末了，他站起身来，微笑着对我道：“都跟你讲了，心里就感到轻松多了，真该谢谢你的倾听。”

后来，彬终于找到了幸福的爱情。他不止一次地跟朋友讲起那个落雪的冬日，他说那会儿他沮丧透了，是我那专注、信任的倾听，让他堵塞的心田里涌入了一股清风……

哦，安慰一个心灵创伤深重的人就这样简单——倾听。

是的，只要我们热爱生活，就一定要学会倾听。别的不说，单是大自然弹奏的美妙的音韵，就很值得我们倾听——倾听大山的深邃、旷远，倾听大河的奔腾、喧嚣，倾听一棵小草在风雨中摇曳的呐喊，倾听一枚红叶走向深秋时的平静，倾听花朵恣情的渲染，倾听果实无声的宣言，倾听檐角的如断线珍珠的雨滴，倾听蜿蜒的山路上此起彼伏的鸟语……

走进沸腾的生活，更需要一双倾听的耳朵。在讲台前，在人流中，在小巷的深处，在高楼的阳台上，在奔驰的列车上，在温馨的小家里，只要愿意，随时随地都可以倾听，都可以倾听到许多值得我们一生回味的声音：倾听街头那个修鞋的老人，阐述他对过日子的精辟看法；倾听一个重病患者，坦然面对生命的表白；倾听那个屡遭磨难又屡次站起的男人悲壮的经历；倾听那个成功人士的掷地有声的慷慨陈词；倾听那些用汗水和智慧浸泡出的辉煌往事；倾听那些让热血顿作潮涌的感人的情节……倾听那一串串鲜活的故事，那一个个真实的足音，我们就会明白：这日子真的很精彩，这生命真的很美丽，这人生真应该演绎得如诗如画。

在倾听中，会感知生命的落叶不止在秋天，忧郁和悲伤不能久驻心灵，孤独也是一种美丽；在倾听中，会懂得理解的艰难和重要，即使是陌路人的一抹微笑，也足以驱散满怀的寒意；在倾听中，会明白阳光公平地照耀你我，照耀辉煌与平凡；在倾听中，会发现自己正在与一个博大的世界对话，所有的风霜雪雨，所有的世事沧桑，都只是一片自由舒卷的云朵，都只是墙上嘀嗒的钟摆……

倾听，是生命中不可或缺的一个章节。是倾听，让我们明白了什么才是真、善、美，让我们彼此的手握得更紧、心灵贴得更近，让我们积累了许多难得的经验，少走许多不必要的弯路；是倾听，让一句简单的话语，有了神奇的力量，让那些琐屑的小事，一下子变得无比地亲切起来，让那些平凡的日子，陡然增添了动人的光彩……

生活是一部厚厚的长卷，需要心灵的关注，更需要心灵倾听。

　《宛丘》，《诗经·陈风》的一篇。全诗三章，每章四句。为先秦时代陈地汉族民歌。国风是《诗经》中的精华，是古代汉族文艺宝库中璀璨的明珠。国风中的周代汉族民歌以绚丽多彩的画面，反映了古代汉族劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。

　宛丘

　题解：诗人表达对一位巫女舞蹈家的爱慕之情。

　原文

　子之汤兮①，宛丘之上兮②。洵有情兮③，而无望兮④。

　坎其击鼓⑤，宛丘之下。无冬无夏⑥，值其鹭羽⑦。

　坎其击缶⑧，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿⑨。

　译文

　你起舞热情奔放，在宛丘山坡之上。我诚然倾心恋慕，却不敢存有奢望。

　你击鼓坎坎声传，宛丘下欢舞翩然。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿美艳。

　你击缶坎坎声响，欢舞在宛丘道上。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。

　注释

　《陈风》是陈国地区的诗歌，共十篇。相传陈国是周武王封给舜的后代妫满的国家，并把大女儿嫁给了他。陈国的疆土就在今天河南省开封以东到安微毫县一带，这一地区的风俗“妇人尊贵，好祭礼，用史巫。”(《汉书·地理志》)诗风“*声放荡，无所畏忌”(《佐传》杜注)

　①汤(dànɡ):"荡"之借字。游荡,放荡。子:你,这里指女巫。

　②宛丘:四周高中间平坦的土山。

　③洵:确实,实在是。有情:尽情欢乐。

　④望:德望。一说观望;一说望祀;一说仰望。

　⑤坎:击鼓声。

　⑥无:不管,不论。

　⑦值:持。鹭羽:用白鹭羽毛做成的舞蹈道具。

　⑧缶(fǒu):瓦盆,可敲击发声。

　⑨翿(dào):伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头,下垂如盖。

　赏析一

　关于这首诗的主旨，主要有三说。一是刺陈幽公说。《毛诗序》、郑笺、孔疏、严粲《诗缉》皆以为“子者，斥幽公也”。陈幽公荒*好色，游荡无度，其德行一无可观，为人所恶，故有诗刺之。二是刺陈好巫风说。郝懿行《诗问》、魏源《诗古微》皆持此说，以为陈之先太姬妇人尊贵，好巫觋祭祀歌舞，国民传其遗风，遂成习俗，此诗实刺陈国臣民之陋俗。三是情诗恋歌说，此为“五四”新文化运动兴起以后多数学者的看法。笔者取第三说，认为《宛丘》一诗表达了诗人对一位巫女舞蹈家的爱慕之情。因为刺诗之说缺乏匾奈谋局С郑邮奈谋局械囊桓觥疤馈荡)字，并不能得出刺舞者放荡的结论，荡有摇摆之义，不正是写舞者热情奔放的舞姿况且从文本语义的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂热性、巫风炽盛而四季巫舞不断的陈国，诗的作者怀着热烈的情爱，表达他对一位巫女舞蹈家的恋慕，实在是非常合乎情理的。在同以巫祀著称的楚国，不也有男女相思的内容反映在《九歌》等楚辞作品中吗

　此诗三章，首章感情浓烈，开篇两句写诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，情随舞起，两个“兮”字，看似寻常，实深具叹美之意，流露出诗人不能自禁的爱恋之情。而巫女径直欢舞，似乎没有察觉那位观赏者心中涌动的情愫，这使诗人惆怅地发出了“洵有情兮，而无望兮”的慨叹，同是两个“兮”字。又可品味出他单相思难成好事而徒唤奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，无一句情语，但所描绘的巫舞场景，仍处处可感受到诗人情之所系。在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女不断地旋舞着，从宛丘山上坡顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏;空间改变了，时间改变了，她的舞蹈却没有什么改变，仍是那么神采飞扬，仍是那么热烈奔放，仍是那么深具难以抑制的野性之美;而同时——尽管诗中未明言但我们仍能充分想像到——诗人也一直在用满含深情的目光看着她欢舞，一直在心中默默地念叨：我多么爱你，你却不知道!他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感实在令人慨叹。

　此诗在技法风格上颇有特色。戴君恩《读诗臆评》评曰：“一之声曼，二、三之响切，真是流商变徵。”陈震《读诗识小录》评曰：“先断后案，遂使下二章叙述处文情不尽，‘汤’字包尽下二章，‘无望’判尽下二章，上为下断，下又为上注，格法尽奇。”牛运震《诗志》评曰：“一头两脚，一曲两直，别格活调。”虽对诗旨的理解与我们不同，但所评确为探骊得珠之论。全诗一开始就以“汤”字凸现出的舞之欢快，与“无望”二字凸现出的爱之悲怆，互相映射，互相震激，令人回肠荡气，销魂凝魂。第一章将主要内容概括已尽，是为“头”，是为“断”，而其语势有似弦乐奏出的慢板，是为“曼声”，是为“曲”;第二、三章以“宛丘”二字与上绾连，再加渲染、铺张，是为“脚”，是为“注”，而其语势有似铜管乐奏出的快板，是为“切响”，是为“直”。而人们读此诗时，虽然对诗人所流露的一腔痴情会有深切的感受，但更吸引他们注意力的，恐怕还是那无休无止、洋溢着生命的飞扬跃动感的欢舞。舞者那股不加矫饰、热烈奔放的激情，令处于现代社会高度物质化的机械生活中的读者体会到一种真正的活力。故笔者以为此诗特定的文化氛围使它有别于一般的《诗经》篇章而具有特殊的兴发感动力量。

　不知怎的，在行文将要结束时，笔者联想起法国著名作曲家拉威尔的《波莱罗舞曲》，这首被美国音乐评论家爱德华·唐斯称为“使人一听就产生无以言状而又不可抗拒的兴奋之情”的乐曲，描绘的是舞剧中这样的一个场景：“一个女人独自在一张桌子上跳着舞，四周围观的男人们目不转睛地注视着她的动作。随着她的舞姿愈来愈热烈，他们的情绪也愈来愈高涨。男人们击掌顿脚，形成有节奏的伴奏。最后在转到C大调的那一刻(全曲的高潮)，男人们一个个拔剑出鞘。”(《管弦乐名曲解说》)这虽是西方乐舞，但反映的文化内涵却与《宛丘》相似：将不可遏止的情感投射于生命的存在本质的外化形式——乐舞。这话说得似乎有点玄，但绝不是对读者毫无益处的废话。

　赏析二

　多以为此诗中是表达一男子对女巫的爱慕之情。此诗为陈风之首，颇能体现当时风俗。细加琢磨考证下，觉得诗人爱慕的不是女巫，而是一种对寻常女子的爱慕之情的表达，此女子非特指，而是一种泛指，地点也非是祭祀仪式中，而是男女之会上。同时也是男子在会上唱的情歌!当然，笔者水平浅显，阅读中，错误偏差难免，望各位指正。

　子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。

　坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。

　坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

　解读：

　在诗经中，多有有组织的民间男女聚会的场所，此非一地所特有习俗。在周礼媒氏中有这样的记载：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”再如《周礼·舞师》：舞师掌教兵舞。帅而舞山川之祭祀，教帗舞;帅而舞社稷之祭祀，教羽舞;帅而舞四方之祭祀，教皇舞;帅而舞旱叹之事，凡野舞，则皆教之。凡小祭祀，则不兴舞。关于周礼的作者各家皆有己见。而对于周礼的成书年代，则大多有雷同，也就是成书于西周末到战国这一期间内。其中多有当时风俗的体现。如这“中春之月”男女相会的风俗。而同时掌万民之判，他所面向的对象是“民“!

　对于“子之汤兮”中的子的解释，大致有两种看法，一是女巫，二是大夫。《说文》中：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”是一个以舞为职业的女子，她舞蹈是以降神为目的。而那时人重生殖，常为此祭祀。在祭祀大会上，女子为生殖而祭祀求子，一男子爱上了舞蹈的女巫，似乎也顺理成章。而如此解释，则子之汤兮，宛丘之上兮当翻译为：在宛丘山之上，女巫优美的舞蹈。而这舞蹈所包含的是一种性的味道。如汤的解释是“*”。此时的舞蹈，是一种充满挑逗和催发性欲的风格。这也与为生殖而祭祀的主题相合。而陈地巫风盛行，男子对女巫这个职业本身，或许也是向往的。在如诗中出现的“坎其击鼓”、“值其鹭羽”、“坎其击缶”、“值其鹭翿”，周礼中，关于鼓人的职责说明也是在祭祀中的职能，而舞师舞蹈时所用的也是羽毛类制品。如此解释，这诗就如大多数认为的是一个男子对女巫的爱慕表达。

　但是这种解释中，存在一个模糊点。就是宛丘!在《陈风东门之枌》中，宛丘也是陈国男女定期聚会之所!也就是说诗歌中的情景，有两种可能，一是祭祀典礼，而是男女之会的时候。在《东门之枌》男女聚会时，也有女子舞蹈的场景，如“子仲之子，婆娑其下”。而在陈风中，多有对歌，舞蹈的场景出现!可见当地风俗人人善舞、好歌!此诗歌的解释则仅仅限于祭祀场景，而“子”也非仅仅限于女巫!

　再进一步解释诗歌中的一些词语：

　宛丘：是一种地形，四周高中央低。位于陈国都城的东门外。

　洵：确定，表示肯定的意思。

　坎其：象声词。

　鹭羽、鹭翿：舞蹈中用到的物品。

　而诗歌中，有三句说明了舞蹈者的地点：宛丘之上、宛丘之下、宛丘之道。舞蹈者的位置变化，有两种可能：一是个人或者一个团队舞蹈位置的变化;二是参加聚会的全体女性都在舞蹈。

　依照宛丘的地形，还原那次诗中的场景，就是四周高，中央地的地方，人们聚集在这样一个地方，当祭祀的时候，民在四周高出观看，而舞人在低处舞蹈。而如果是男女之会的时候，则是人们散布于地形各处。或者人们依然在高出，而低处依然有舞师在舞蹈。

　而几次地形变化表明，所描述场景更符合后者!此歌谣传唱于民之口，则表达的是一种在男女大会上，看到美丽的姑娘而心生爱慕的情怀，此中绝非特指某一女子，而是一种感情上的泛指。对于女性的爱慕，小伙子感觉没有希望，正如如今男女之间，小伙子看到心爱的姑娘，觉得她是那么美丽，那么优秀，自己要追求的话，恐怕自己配不上她的感情是一样的，姑娘却没有注意到暗恋她的小伙子。姑娘们在大会上，随着鼓声一起舞蹈，那优美的场景，想来真让人着迷。

　于是此诗歌翻译当为：

　姑娘优美的舞蹈，在那宛丘山上，我爱慕她，她却没有看到我。

　鼓声回响，在宛丘中央，无论何时，姑娘在优美舞蹈。

　缶声回响，在宛丘道上，无论何时，姑娘在优美舞蹈。

　这是一首流传于陈地，在男女之会上，男子演唱的情歌!在大会上，女子舞蹈，男子歌唱，以此来寻找意中人!而不是男子对女巫的爱慕表达!

　(作者：二觉)

　赏析三

　首先我还是将这篇诗经诗词抄录于上!其实诗经只需要你看看必要的注解之书，反复的体会咀嚼，你就能够发现我们的祖先在中国文字、中华文明的较早时期是如何引导我们的文明走向的。这些最初的文明印迹是那么的纯真天然，是那么的代表着中国人先天或者说与生俱来的价值审美观!

　我很不爱读书，可一定要我读书的化，我肯定是要选择诗经这部诗词集的!但是我这人读书的独立意志比较的强，常常有些自己的个人观点，因此，我常常说我的博客文章仅仅是个人一家之言，如有不同意见，尽可以大家发表说出来，只要有根据，有道理，我相信没有人会来完全不懂事的乱胡闹!

　我读这篇《宛丘》觉得是很优美的，这种感觉明显，我认为该诗词前面第一章是强烈的感情表白，就像羽泉歌曲《我宁愿你冷酷到底》的前半部分，都是强烈的音乐感情宣泄!后面的细描、白描却显得平静许多。当然又熟悉羽泉歌曲的网友可能会说，《我宁愿你冷酷到底》后面也有很多的反复咏叹吗!是的，我只是说了这一点两者之间有些类似之处，并未说风格、内容完全相同哦!

　引用网友的分析 这篇也是情诗。男子词。诗人倾诉他对于彼女的爱慕，并描写她的跳舞。从诗中“无冬无夏，值其鹭羽”等句看来，彼女一年四季都在跳舞，似是以歌舞祭神为专业的巫女。是有些道理的，有人说这是男子在高高的神坛主持祭祀活动，而在下边的女子看到后很是爱慕。这也是有道理的，因为古代周朝的祭祀活动确实往往都是男人的专利!甚至认为结了婚的女人都是不可以奉献于神的，是肮脏恶浊的。因此为女子的思念之词。

　无论是女子的思念之词还是男性的求女情思诗词，都是难以断定的，都各自有自己的道理与论据，我不想乱评价，暂时做个中立人士吧!全凭读者自己的理解和判断!

　还有我要指出的是，所谓的 “无冬无夏”实际是有深意的，绝非简单的一年四季都在跳舞!实际上周朝的祭祀活动再频繁，这种重大的祭祀活动都不可能天天都有吧!而且即使天天都有，写在诗词之间总有自己的隐含意义吧!我们都知道《春秋》这部书，可以明显的知道古人很早就知道了一年中的四季对中国人而言是有极为强烈的暗示意义的，因此我认为这句的真实含义是形容宛丘台上的各种祭祀活动，非常的优美。犹如像四季中的春天和秋天一样，如此的春风化雨，生机勃勃!如此的优美引人像秋天一样的多愁善感，同时秋天因为是收获的季节，借用来形容这时的宛丘各种宗教仪式与歌舞表演达到了臻于炉火纯青的艺术地步。古人对于这种逆向思维，在诗词中间的运用是及其常见和运用自如的!

　而“值其鹭羽”和“值其鹭翿”的说话其实只是诗词常用的反复手法，大致的意思相差是不大的，都是形容宛丘各种宗教仪式与歌舞表演像鹭鸶一样的优美、高挑、圣洁、纯美!而鹭鸶的羽毛更加的美丽、纯洁、白色的羽毛还象征着这些舞蹈和歌曲如此的轻柔悠扬，圣洁高尚!

　分析这首《诗经宛丘》就到此为止，还望广大网友多多发表自己的高见!

　(作者：子龙无敌)

　赏析四

　宛丘即今天的淮阳县，古时又称陈、陈州，位于河南省东部周口市。历史源远流长，是一个古老而神奇的地方。据我国著名地质学家李四光考证：五亿七千万年前，在中国境内大部分都是海洋的情况下，就出现了淮阳古陆。 6500多年前，中华人文始祖太昊伏羲氏在这里建都，他定姓氏、制嫁娶、结网罟、养牺牲、兴庖厨、画八卦，肇始了华夏文明;他造干戈、饰武功，统一四海，实现了中华民族的第一次大融合，综合各个部落的特点，创造了龙的图腾，中华民族始称“龙的传人”。后炎帝神农继都于太昊之旧墟，易名为陈。神农氏在这里尝百草，艺五谷，率领先民步入农耕社会。所以说，淮阳是姓氏文化、农耕文化、八卦文化和龙图腾的发源地，这些宝贵的历史文化已经成为中华民族自尊自信的源泉、凝聚一体的象征。夏，陈属豫州。商，为虞遂封地。西周，周武王封舜帝后裔妫满于陈，并把女儿大姬嫁给他，妫满建陈国，筑陈城; 以国为姓，陈胡公妫满便是陈姓的得姓始祖，也是胡、田、姚、孙、袁等大姓的共同先祖，“陈姓遍天下，淮阳是老家”。道教创始人老子就生于陈国苦县。战国时期，楚顷襄王迁都陈城，历经38年，史称郢陈，故淮阳又称“陈楚故城”。秦时这里初设陈县，后置陈郡，公元前196年，以陈在淮水之北，改名淮阳。在六千多年历史长河中，淮阳五次建都，四次封国，皇而帝，帝而王，分封则国，统制则郡，南北迭辖，州县兼置，始终是豫东政治、经济、文化的中心， 直至中华人民共和国成立后的1953年，国务院撤消淮阳专区，才改为县治。所以考古学家称：中国的历史，一千年看北京，三千年看西安，六千年看淮阳。

　淮阳物华天宝，人杰地灵，被历代帝王称为“开物成务”之风水宝地。被称为天下文官祖、历代帝王师的孔子曾三次来陈，在这里著书讲学长达四年之久，为他儒家学说的形成奠定了思想基础，留下了“陈蔡绝粮”千古佳话。中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》曾载有《陈风》十首。历代文人墨客曹植、李白、李商隐、张九龄、苏轼、苏辙等文坛巨匠在这里留下了歌咏淮阳的不朽佳篇。包公陈州放粮也发生在这里。

　讲解

　这是诗经作品里颇让我注意的一篇。我之所以重视这篇作品，和孙华娟有关。大约是三四年前，我在写诗经学的博士论文，她读诗经文本，给我提出一个问题：《陈风·宛丘》的巫术背景。我解答不了这个问题，但从那时候起就一直很关注这个问题。后来孙华娟写了一篇散文《舞的记忆》，重新提到这个问题。我知道她做了很多的考察。请允许我在发表自己的意见之前，引用她的一段文字：

　“现代的诗经学家往往把诗中的舞蹈解释成女巫的舞雩，即为了祓除旱暵的祭祀之舞。女巫沉浸于对神灵世界的向往，在宛丘之上日日舞蹈，企盼着神的降临，却不会注意到宛丘之下有人间的男子爱上了她。两人的爱皆无望，人神的交接本来艰难，被漠视的爱情又使两个凡人何啻隔了关山千重。这诗就是那男子所唱。悲伤而无望的爱情。虽则这个解释不见得可靠，我也很花过一点功夫想去弄明白这诗原本的意思，也确乎寻出在现代之前的其他两种影响很大的解释，并一一去考察每种说法的缘起，但我还是爱这个解释，为那神巫之爱的悲剧。

　据说，最初，舞与巫是分不开的，作为交接神的手段，它又落在女人身上：以阴合阳，以舞降神。并有人考证《说文》中训“巫”为“女能事无形以舞降神者”的“无形”，是说她们跳舞时是裸体的——虽然很久的时间里大家认为“无形”说的是神。太久远的事情总是不容易弄清楚的，不论无形到底是怎么样，在舞蹈不是全部落都参加之后，总是女子跳得多罢。先是降神，再就是娱人。肢体语言不需要什么教化就可以为人直接领悟，不喜欢舞蹈的人恐怕不多。”

　这段文字把《陈风·宛丘》的主题定位成神巫之爱的悲剧，并且对巫与舞的原始功能做了说明。将“无形”释成裸舞，我觉得没有充足的理由。但将诗中的舞者定位为女巫，这也是我的倾向。孙华娟对于“有情”和“无望”的主体是做了双重的认定，女巫对神的有情与无望，某男子对女巫的有情与无望。二者的共性在于同是被漠视的爱情。这样的双重定位，是充分考虑诗歌的可能向度。但可能向度是解释学的问题，诗歌自身的情感未必是兼有，而是两者必居其一。如果把“有情”和“无望”的行为主体定位成女巫，则这篇作品类于《九歌》的人神之爱。从前我给大家分析《九歌》系列的时候，详细剖析过这个问题。但对这一篇作品，我不倾向人神之爱的解释。我倾向于这是讲人巫之爱的。亦即我把这篇作品的行为主体认定为一个男子，行为对象是女巫。这样处理的理由，在于对叙写角度的判断。如果理解成人神之爱，则是第三人称叙述，“洵有情兮，而无望兮”是叙写者对她人情感的判断。如果有本事背景，第三人称叙写可以这样表达。但是我们看不到有什么本事背景。理解成人巫之爱，则顺理成章。诗三百里说“他人有心，予忖度之”。但突入他人内心，把握他者的隐秘情感并非易事。所以，从情理的角度，我将本篇定位成人巫之爱。这也是国风与九歌的不同。国风的情感始终在人间世，九歌的则是人神之际。

　其实可以做一个很简单的类比。故事如果发生在当代，无非就是一个观众爱上了时装女模特。诗的首章岂不是这样写的：“你婀娜的舞姿啊，飘荡在高高的舞台上。我对你一往情深啊，可是我的爱情却又如此无望。”为什么一往情深的爱情，却是如此无望呢道理再简单不过：模特是公众人物——大明星，心里燃烧爱火的观众，则太普通，只能是被漠视了。这样的情感，很好理解。我们的主人公追星追得太痴迷了，但又有自知之明，知道是是无望和不可及的，所以只能是咏叹和妄想了。她的演出，他大约每场必到吧。看得痴迷，不看的时候，大约满脑子里也都是那女明星的身影。二三章只是对“洵有情兮，而无望兮”的具体补足性说明。《三笑》(唐伯虎点秋香)，大家一定熟悉。唐伯虎对秋香一见钟情，一时间却又不可及，心急如焚。唱词便是“梦也秋香，醒也秋香，左也秋香，右也秋香……”。大家正式如花年纪，这样的痴迷，或许正在经历。

　本篇的情感，其实再寻常不过。还是我的那句老话：“没有比国风更简单的诗。”本篇的表达技巧却又很高明，情感核心是“有情”与“无望”，但却不写如何“洵有情兮，而无望兮”，却是用蒙太奇的手法，展现给我们镜像。李商隐的诗歌里也常用这样的手法，如“腊照半笼金翡翠，赊熏微度绣芙蓉”。(来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。腊照半笼金翡翠，赊熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。)以意象的陈列，打破和嫁接抒情的意识流。往往有突出的艺术效果。这是文学表达的一个基本技巧。

　以上是陈述我对此篇的理解。或许有人会问：凭什么要认定那个舞者是女巫呢下面来回答这个问题。

　之所以这样认定，是因为有一定的文献根据。《汉书·地理志》说：“陈国，今淮阳之地。陈本太昊之墟，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈诗曰‘坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。’又曰‘东门之枌，宛丘之栩，子众之子，婆娑其下。’此其风也。……自胡公后二十三世为楚所灭。陈虽属楚，于天文自若其故。”颜师古的注说：“鹭鸟之羽以为翿，立之而舞，以事神也。”又说：“子仲，陈大夫之氏也。婆娑，舞貌也。亦言于枌栩之下歌舞以娱神也。”《汉书·匡衡传》说：“陈夫人好巫而民*祀”。张晏注说：“胡公夫人，武王之女大姬，无子，好祭鬼神，鼓舞而祀。”根据《汉书》，我们可以知道陈国民风是喜以歌舞祀巫鬼。正因为这样的文献根据，所以《郑谱》说：“大姬无子，好巫觋祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。”陈奂的《诗毛氏传疏》还引用乐《韩诗外传》的一条材料：“子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。此韫丘即宛丘。陈有宛丘，犹之郑有洧渊，皆是国人右观之所。处师氏脂车觞此，则陈大夫之游荡无度，习成风俗，由来久矣。”这数条材料都使我们有理由相信，诗中的女子是为以舞娱神的女巫。当然，娱神和娱人密不可分，在某种仪式的初始阶段，娱神成分较重，但随着时间推移，娱人便成为主要的了。所以，诗中的女子可以直接理解成歌舞女明星。

　关于材料，我还要说一点，《汉书》的成书年代离《宛丘》的产生年代相隔甚远。汉书的注释者之言，更多臆测成分。我们以它为根据，是相信班固的史德，言之有据。《汉书》以前的典籍，几乎没有相关的材料。充分论证这个问题，尚待其他文献(出土文献)的补足。

　大家知道我对顾颉刚推崇有加，一般不会使用年代晚或者带有臆测成分的材料论证问题。对于《宛丘》的解释，我这样干脆，还有其他的原因。我的朋友任平在“生于七十年代新学院论坛”看见孙华娟的文章之后，跟了一个帖子，我觉得对于我们的观点，是个有力的支撑。兹引其帖如下：

　“我想有机会是可以到我们这里来看看的，孙华娟朋友讲的宛丘，就是我的故乡，而里面提到的舞蹈，至今还在舞着，舞蹈的名称是“担经挑”，号称“天下第一舞”，是原始的巫舞。《担经挑》既是颂扬伏羲、女娲繁衍人类等功绩的祭祖形式，也是求子还愿的一种形式。淮阳盛行向女娲乞子的习俗，与《汉书·匡衡传》“陈夫人好巫而民*祀。胡公妇人，武王之女。大姬无子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其击鼓为证”的记载相符。舞者全身饰黑色服装。偏大襟上衣，大腰裤均镶彩边，黑鞋绣花，黑头纱长约五尺，下缀二寸长穗。舞姿变化大致有三。一是“剪子股”：一人打经板，三人表演以“十”字路线为中心，对面穿叉，走成剪子股路线;二是“铁索链”：一人走这种路线，二人走另条路线，像拧麻花一样多次相迭;三是“蛇脱皮”：一人在前，三人(包括打经板者)朝一个方向沿履而箅，然后，每二人从中六叉而过，像蛇委蛇而行一样。这三种队形有一个共同特点：即舞者走到中间定要靠背而过，身后的黑纱长尾碰绕在一起。这是生殖崇拜的一种象征，走的剪子步，黑纱长尾的碰绕，代表着交合，这里的祭祀，是对人的祭祀，表现了最原始的生殖崇拜，而在每年庙会上出现的祭物，都是人类生殖器的一种转化。”

　对于这段文字，我仅发表以下意见。一是所引《汉书·匡衡传》“陈夫人好巫而民*祀。胡公妇人，武王之女。大姬无子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其击鼓为证”，混淆了本传与注。我对大家的要求是这样的：转引材料，必须查证原文。凡有可能，请引用最原始的材料。二是我很怀疑这是地方志上的文字。三是生殖崇拜可能受了郑玄和张晏的话的暗示。但不管怎样，这是民俗学的一个证据。叶舒宪等人提倡的三重证据法，其实是个很好的方法，只要不用过头就好。

《国风·陈风宛丘》全文解释及赏析