五雷天心正法的简介

那么，这五雷天心正法是怎么杜撰出来的呢？他的影响又为什么这么大呢？

原来，在宋代，道教的正一派有个支派叫做“天心派”，这种道派以传授一种新的符——“天心正法”而得名。

据说，在宋淳化五年（公元994年），有一个叫饶洞天的人，初为县吏，据称，某夜梦神人告曰：“汝用心公平，执法严正，名已动天矣！” 梦觉见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经， 题曰：《天心经正法》。因此开创道家之天心派，饶洞天也被称作“天心初祖”。

后来，以“天心正法”而著名的道士史不绝书：道士王太初以“天心正法”治鬼妖而闻名于世；朝散侍郎路时中也以用“天心正法”驱邪而闻名，汉族民间把他叫做“路真官”；雷守声行“天心正法”名闻朝廷，皇帝把他召入宫内为后妃治病立愈，赐号“洞元法师”。宋元时名道士雷时中修筑了一座坛，传授“天心正法”，弟子有数千人，分为东南和西蜀二派，可见当时天心派是一个大行于世的道派。

“天心正法”以天上北极为主神，所传的各种符符法简略，因而广为流传。

五雷正法有五个雷种，只是统称而已。五个雷种分为1：大道的混沌神雷，2：盘古的都天神雷，3;天道的紫宵神雷，4：三清的三清神雷，5：雷法总纲

混沌神雷：大道所创，可毁灭一切。

都天神雷：盘古所创，用来开天辟地。巫族十二都天神煞大阵，召唤来的都天神雷是残缺版的。

紫宵神雷：天道所创，七十二重紫霄神雷，号称可以灭仙弑神。分为八个体系，八个体系分乙木正雷、丙火阳雷、癸水阴雷、庚金劫雷、戊土冥雷、诛邪神雷、戮神魔雷、生灭紫雷。每一个体系分为九重。任意一种雷术都可以傲视三界，倘若紫霄神雷八系大成，那么可以说，雷法不受万物所克，还能反克三界万物。

三清神雷：三清所创，分为太清神雷、玉清神雷、上清神雷。是三清把盘古开天记忆中残缺的都天神雷和鸿钧讲道中所得的一部分紫宵神雷结合自身创出的。威力远不如紫宵神雷，更不要说跟威力足以开天辟地的都天神雷比了（这句话并无虚假，都天神雷在盘古大神的手上威力的确可以开天辟地）

雷法总纲：有六系，分为天雷诀、地雷诀、云雷诀、水雷诀、妖雷诀、斗雷诀。

在《水浒传袒护的是道教哪一派？》一篇中，我们谈到《水浒传》作品中留下的道教痕迹一是罗真人居住的蓟州二仙山紫薇宫，二是他传给公孙胜的“五雷天心正法”。这“五雷天心正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷天心正法”而取得胜利。可以说，如果没有“五雷天心正法”，梁山事业的成功是难以想象的。《水浒传》的作者用来说明道教法力无边的重要途径，也在这里。那么这“五雷天心正法”是个什么玩意儿呢？这可是个扑朔迷离的问题。现存的文献材料中，找不到什么是“五雷天心正法”的解释。但关于“五雷”、“天心”却各自有些记载。“天心”是道教正一派下的一个分支教派，产生于宋代初年，以传行一种新符“天心正法”为能事。《上清北极天心正法》序说：“夫天心法者，自太上降鹤鸣山日授天师。”这虽然是假托的话，但至少可以说明天心派是属于正一派系。“天心正法”是以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符，北极驱邪院、都天大法主二印。其操作方法简略，所以流传较广。据邓有功《上清天心正法序》所说，淳化五年(994)有饶洞天掘地得天心法，并访五代名道士谭紫霄受学，成为“天心始祖”。从此以后，“天心法”便以祈禳而有名于世。如宋代陈师道的《后山集》卷十八记载道士王太初以天心正法治鬼妖而名重一时。方勺《泊宅编》卷七说：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”《元一统志》卷四记同谷人雷守声“行天心正法颇灵，名闻朝廷，尝召入内，疗后妃疾立愈，赐号洞元法师，宣和五年(1123)迁元素大夫”。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》又记载雷时中（号默庵）于其家乡武昌金牛镇置坛传天心正法，“弟子数千人，分东南、西蜀二派：首度李二宗师及南康查泰宇，由是卢李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世”。这是天心派在元初的盛况。“五雷”是道教雷法的一种。南宋正一道符派中神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”，后来又由这一派的重要传人张继先发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感，而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。除了张继先这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。从以上记载来看，无论是“天心法”，还是“五雷法”，都是产生并流传在南方。史料中没有关于天心法和五雷法在北方暨蓟州流传的记载。这就说明，《水浒传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷天心正法”安排在远离道教符派中心南方的河北蓟州，完全是一种艺术虚构。这种虚构的目的就是为了渲染道教的神力，也是为了渲染梁山事业的得道多助。文/宁稼雨

这是道家的无上法力。是玄天高阙玉皇大天尊玄穹高上帝（玉皇大帝）心苗所发。经过三万劫苦修得到的。本来只有玉帝会用，可奎刚是玉帝的黑暗面，所以也会用。后来，玉帝传给了石敢当，所以，只有他们三个会用。据说，这个法术在任何地方不受困，遇到强大无法制服的妖怪可以直接打死。

“天打五雷轰”有人觉得“五雷”是天上的五种雷电，其实不是的“五雷”在中国古代是道士的一种法术。《阅微草堂笔记》是清代著名的一部笔记体志怪小说集，记载了许多道教法术，其中出现频率最高的是“五雷”法。

由此可见，“五雷”法是民间接受度较高的道教法术之一， 至今仍有“天打五雷轰”的说法。那么“五雷”法术到底是怎样施法的，“五雷”又是指哪几种雷呢？

唐末五代时最有影响的一个道教流派是北帝派，有各种经书符篆十余种，其中有“北帝雷公法”一种，是迄今为止所知最早提到“雷”和“雷公”的法术。“北帝雷公法”主要介绍召役五雷神兵的方法，称若有道士专一修法，建立道场，燃灯行道，符章厌阵，追捉鬼神：我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅。

这里召请的“五雷”，即指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，伴有木、 火、金、水、土精神兵，成为后来的五雷正法的主要内容，即所谓的“五方五雷”。后世的五雷正法在施展上与“北帝雷公法”颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的“五雷”称号等。

比如：关于“五雷法”许多细节问题保留在《冲虚通妙侍辰王先生家话》一书中，此书记载了北宋末年一个叫王文卿的道士与其弟子袁庭植之间谈论“五雷法”的对话：

念头起于一点，报应验于一身。头圆象天，足方象地。眉间之验，使者从天而来，足下验，使者从地户而至。盖祟之形影声响，在于阳间，止于地矣。此乃使者破地户搜祟而至，然动雷之验，诀于眉间，以至五脏之内。

从这篇记录中我们可以看到，“五雷”的雷法是由内丹和符箓结合而成的。宋时徽宗好符箓道教，王文卿和林灵素俱得神霄雷法之传，随着他在民间的公信力逐渐增高，他所代表的五雷法在民间也成为比较通行的法术。他口中的“五雷”并非指北帝派的“五方五雷”而是雷电击于人的五脏六腑，这里的“雷”是个动词，而“五”是指人的五脏。

所以“五雷”这个词从古至今一直有着不同的变化，但不变的是“五雷”是一种法术，是用来惩治别人的。

五雷正法又称雷法。汉族神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。

内功在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"

道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。

雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"

雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。

雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》：一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。

五雷神威正法不义是雷法振着世间不义的事情。

五雷正法又称雷法。中国神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。

“天打五雷轰”中的“五雷”，分别指金雷、木雷、水雷、火雷和土雷。

这里的“五”指的是五行——金木水火土，“雷”是动词，指惩戒。五行配惩戒，代表命运的惩罚。不同的雷相应有不同的惩罚方式——对应分别的五行，金雷指金属、刀剑、车祸等；木雷指棍棒、树木倒压等；水雷指溺水、落河、意外生病等；土雷指房屋倒塌、土埋等。这些在古代都是致命的灾祸，五种灾祸加在一起称为“五雷轰顶”，叫人毙命。

古人相信天道轮回，认为上天拥有生杀予夺的权利，善有善报，恶有恶报，人不管做了好事还是坏事，上天都看在眼里，罪大恶极者，必然会遭到上天的惩罚。道教有一个法术叫“五雷正法”，认为“雷是天的号令，它的权力是最大，天地三界一切都可以用雷霆震慑”，有一位专门掌管“雷”的“雷神”，手下设三十六雷公，代打天雷，其五雷也指天雷，地雷，水雷，龙雷，社令雷。我们在《西游记》中会看到“雷公电母”，便与此有关。一般雷公的职责是布雨响雷，而遇到重大罪孽也会用雷刑施以惩戒，传达“上天的正义”。

当然，无论是五行雷还是天雷都是带有神话色彩与信仰色彩的说法，人们发毒誓“天打五雷轰”也是一种博取信任的方式，发了誓也不能代表做没做，虽然常说天道轮回，但人心善恶只有自己清楚。我们常说“问心无愧”，一个人好不好可不可靠不是靠发誓来判断的，而是日久见人心的判断。所谓“心正不怕身歪”，无论誓言能否实现，都要一心向善，就算没有善报，至少问心无愧，这样活得也轻松自在。