石敢当之雄峙天东五雷之法是什么

五雷正法又称雷法。汉族神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。

内功在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"

道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。

雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"

雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。

雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》：一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。

“天打五雷轰”有人觉得“五雷”是天上的五种雷电，其实不是的“五雷”在中国古代是道士的一种法术。《阅微草堂笔记》是清代著名的一部笔记体志怪小说集，记载了许多道教法术，其中出现频率最高的是“五雷”法。

由此可见，“五雷”法是民间接受度较高的道教法术之一， 至今仍有“天打五雷轰”的说法。那么“五雷”法术到底是怎样施法的，“五雷”又是指哪几种雷呢？

唐末五代时最有影响的一个道教流派是北帝派，有各种经书符篆十余种，其中有“北帝雷公法”一种，是迄今为止所知最早提到“雷”和“雷公”的法术。“北帝雷公法”主要介绍召役五雷神兵的方法，称若有道士专一修法，建立道场，燃灯行道，符章厌阵，追捉鬼神：我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅。

这里召请的“五雷”，即指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，伴有木、 火、金、水、土精神兵，成为后来的五雷正法的主要内容，即所谓的“五方五雷”。后世的五雷正法在施展上与“北帝雷公法”颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的“五雷”称号等。

比如：关于“五雷法”许多细节问题保留在《冲虚通妙侍辰王先生家话》一书中，此书记载了北宋末年一个叫王文卿的道士与其弟子袁庭植之间谈论“五雷法”的对话：

念头起于一点，报应验于一身。头圆象天，足方象地。眉间之验，使者从天而来，足下验，使者从地户而至。盖祟之形影声响，在于阳间，止于地矣。此乃使者破地户搜祟而至，然动雷之验，诀于眉间，以至五脏之内。

从这篇记录中我们可以看到，“五雷”的雷法是由内丹和符箓结合而成的。宋时徽宗好符箓道教，王文卿和林灵素俱得神霄雷法之传，随着他在民间的公信力逐渐增高，他所代表的五雷法在民间也成为比较通行的法术。他口中的“五雷”并非指北帝派的“五方五雷”而是雷电击于人的五脏六腑，这里的“雷”是个动词，而“五”是指人的五脏。

所以“五雷”这个词从古至今一直有着不同的变化，但不变的是“五雷”是一种法术，是用来惩治别人的。

五雷神威正法不义是雷法振着世间不义的事情。

五雷正法又称雷法。中国神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。

“五雷轰顶”这个成语出自老舍的《龙须沟》一文。日常中，一般听人发誓的时候，经常会用到五雷轰顶这四个字，那你知道其中的“五雷”是指哪五雷吗五雷轰顶的惩罚已经非常重了，想想一般人要是被雷击中往往都是凶多吉少。古人眼里这“五雷”实际上是一种来自上天的惩罚，现在我们是用概率来解释，但在古代一般会认为做了什么坏事或者亏心事的人才会遭遇雷击。有关“五雷”的含义，下面就来了解看看吧。

五雷轰顶是什么意思

在老舍的著作《龙须沟》中有句话，是这样说的，“要是我从中赚了一个钱，天上现在有云影，教我五雷轰顶。”

五雷轰顶的本意是，有人干了伤天害理的事，自然会受到惩罚。

我们在看影视剧和文学作品的时候，不乏看到很多发毒誓的场景，发誓的人们总是会说诸如“我要是怎么怎么样，就遭那天打五雷轰”此类的话语。

除此之外，有很多人遭受巨大打击的时候，也会用“像五雷轰顶一般”来形容自己当时绝望而痛苦的感受和心情，古华《芙蓉镇》中“真是五雷轰顶!她顿时就像被闪电击中了一样”一句，表达的正是这个意思。

在这两种情况下，他们所说的“五雷轰顶”都是指的某种天谴，是上天专门用来惩戒一些干了十恶不赦的坏事的人的一种严酷惩罚。

“五雷”是指哪五雷

作为人们口中最重的毒誓，“五雷轰顶”并不是我们心中所想的单纯的五道雷劈下来击打头顶，而是特指的五种雷。

那么是哪五种雷呢这就要从古代最流行的一种物质观——五行说谈起了。

“五雷轰顶”一词最早出自于道家，在道家的说法中，“五雷”中的“五”与“五行说”中的“五”其实是有非常密切的联系的。

“五行”一词，最早出现在《尚书》的《洪范》中，“鲧矱洪水，汩陈其五行;帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

从这句话中我们可以看出，五行指的是金、木、水、火、土，按照道家的说法，五雷则分别是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。不过，这里说的五种雷并不是指五种属性的雷。在易经中，雷经常被引用为刑罚，而道家也认为“五雷”指的是天谴、天罚，所以这里说的“五雷”其实指的五种类型刑罚，也就是“五雷”的第一种含义。

金雷，指的是金属类刀具以及一些铁质的工具的刑罚;

木雷，指的是一些木头制成的棍棒的惩罚;

水雷，指的是水淹之类关于水的惩罚;

土雷，指的是土埋、土墙压倒之类的惩罚;

火雷，指的是用火烧，电击、雷击之类的刑罚。

《济公传》中“所谓天打五雷轰，金木水火土谓之五雷，刀砍死谓之金雷，木棍打死谓之木雷，水淹死谓之水雷，火烧死谓之火雷，土墙压死谓之土雷。”这里所说的“五雷”与我们上述所说的“五雷”表达的是同一层含义。由此可见，道家对于五雷的定义是比较复杂的。

不过，“五雷”在道教并不仅仅只是限于“五行”的观念中，还有许多不同的含义，“五雷正法”便是其中一种。

有很多人认为，“五雷轰顶”最早应该是指的道教一种非常厉害且神秘的法术，叫“五雷正法”。据说，“东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。”雷霆行天地之中气，一旦施行这种法术，就可以召唤出东西南北中五个方位的雷，从而惩戒恶人，故而将这种法术称作“五雷”。

而在《道藏》中，“五雷”则有另一种说法。“五雷”其实指的是“五天之雷”，也叫“五云之雷”，即天雷、地雷、水雷、神雷、社雷，是“众神之源”，是所有妖邪都惧怕的法雷。

此外，在南宋的一些道教典籍中，对“五雷”的释义则又有很大的不同。

据其记载，“五雷”应该为玉枢之雷书:天雷、神霄雷、水官雷、龙雷、社雷。

北极之雷书:龙雷、地雷、神雷、社雷、妖雷。

在明代《北游记》中，有一回写的是玄武大帝收服雷主“邓成邓天君”以及他五个手下的故事。

君于庙门大喝一声，手执令牌一照，五雷神跪于天君面前。天君用手自南方一指，指出五个雷公，尖嘴鸡翅，手执尖锤近前，那五神变出真形，却只是五个鼓，五雷神押住。”按照这本书中所说，“五雷”原是指五个神鼓，这稍微有点小说化了。

而在《太平广记》卷三九四引中，“谓得雷公墨篆，依法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。因雷公有兄弟五人，故以五雷称之。”这里所说的“五雷”却又指的是“雷一、雷二、雷三、雷四、雷五”五个兄弟。

如此多的说法，看来“五雷”当真是不简单，以后“五雷轰顶”这种毒誓还是不要随便乱说的好!

总结

一个小小的誓言，其中竟然有这么多种说法，这道教文化还真是有点高深啊!

从最初的“金木水火土”五雷到后来的“五雷正法”，再到后来的“玉枢之雷书、北极之雷书”，一次次的发展，一次次给予“五雷”新的内涵，又一次次被人们应用到自己的日常言语中，“五雷轰顶”这样一个小小的词，对于我们来说，它代表的是人们随口发的毒誓，是遭遇打击的一种感受;但对于道教来说，它的背后，代表的是道教的一种高深文化，这一点我们不应该忘记。

最后，作为我们大家心目中最最严重的毒誓，“五雷轰顶”这样的誓言还是不要说为好，不怕一万，就怕万一。

“天打五雷轰”中的“五雷”，分别指金雷、木雷、水雷、火雷和土雷。

这里的“五”指的是五行——金木水火土，“雷”是动词，指惩戒。五行配惩戒，代表命运的惩罚。不同的雷相应有不同的惩罚方式——对应分别的五行，金雷指金属、刀剑、车祸等；木雷指棍棒、树木倒压等；水雷指溺水、落河、意外生病等；土雷指房屋倒塌、土埋等。这些在古代都是致命的灾祸，五种灾祸加在一起称为“五雷轰顶”，叫人毙命。

古人相信天道轮回，认为上天拥有生杀予夺的权利，善有善报，恶有恶报，人不管做了好事还是坏事，上天都看在眼里，罪大恶极者，必然会遭到上天的惩罚。道教有一个法术叫“五雷正法”，认为“雷是天的号令，它的权力是最大，天地三界一切都可以用雷霆震慑”，有一位专门掌管“雷”的“雷神”，手下设三十六雷公，代打天雷，其五雷也指天雷，地雷，水雷，龙雷，社令雷。我们在《西游记》中会看到“雷公电母”，便与此有关。一般雷公的职责是布雨响雷，而遇到重大罪孽也会用雷刑施以惩戒，传达“上天的正义”。

当然，无论是五行雷还是天雷都是带有神话色彩与信仰色彩的说法，人们发毒誓“天打五雷轰”也是一种博取信任的方式，发了誓也不能代表做没做，虽然常说天道轮回，但人心善恶只有自己清楚。我们常说“问心无愧”，一个人好不好可不可靠不是靠发誓来判断的，而是日久见人心的判断。所谓“心正不怕身歪”，无论誓言能否实现，都要一心向善，就算没有善报，至少问心无愧，这样活得也轻松自在。

那么，这五雷天心正法是怎么杜撰出来的呢？他的影响又为什么这么大呢？

原来，在宋代，道教的正一派有个支派叫做“天心派”，这种道派以传授一种新的符——“天心正法”而得名。

据说，在宋淳化五年（公元994年），有一个叫饶洞天的人，初为县吏，据称，某夜梦神人告曰：“汝用心公平，执法严正，名已动天矣！” 梦觉见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经， 题曰：《天心经正法》。因此开创道家之天心派，饶洞天也被称作“天心初祖”。

后来，以“天心正法”而著名的道士史不绝书：道士王太初以“天心正法”治鬼妖而闻名于世；朝散侍郎路时中也以用“天心正法”驱邪而闻名，汉族民间把他叫做“路真官”；雷守声行“天心正法”名闻朝廷，皇帝把他召入宫内为后妃治病立愈，赐号“洞元法师”。宋元时名道士雷时中修筑了一座坛，传授“天心正法”，弟子有数千人，分为东南和西蜀二派，可见当时天心派是一个大行于世的道派。

“天心正法”以天上北极为主神，所传的各种符符法简略，因而广为流传。

这个五雷有两个说法，一个指的是道教的五雷法，道教之中认为雷乃天令，万物皆可用雷震慑；还有一个指的是五行之中的金木水火土所相应的雷，金雷、木雷、水雷、火雷与土雷。

五雷正法"故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。

时常在电视上能看到到发毒誓的人都会在最后加上一句“若违此誓，则遭天打五雷轰”，为什么偏偏是五雷呢？在道教文化之中，也有一个术语叫“五雷正法”，在神话之中，雷霆是阴阳结合所生，雷为阳，霆为阴，雷也是所有神仙的法源，是上天的号令。五雷分别为天雷，主劫运，能荡平天下妖邪；地雷，生万物，能滋养五谷，节制地抵；水雷顾名思义，役雷致雨，断水中之妖，平旱天之灾；神雷断生杀，通一切善念精怪，伐作乱之妖；社雷可以召一切本命之神。这些于教道之中，称为五雷决法。

五行之雷

都知道古时候的人们对于五行八卦非常讲究，他们所说的五雷，亦有可能是五行之中的金木水火土。古人们认为五行之中生生相息，万物不离五行，雷也是，有此五种特质，为金雷木雷、水雷火雷与土雷，人在违反自己立下的誓言或是做下不可饶恕的事情之后，会遭遇到上天的惩罚，所谓“五雷轰”，即要承受由五行之中五个元素所造成的伤害，就如刀剑等金属造成的伤害，树木棍棒而致的伤害，火烧电击、溺水生病或是房屋倒塌，一般只有心中无愧的人才敢发下五雷的誓言。

古时人们信奉誓言，对五雷非常敬畏，一切做恶多端的人都将遭受到五雷的惩罚，“天打”是上天对这些人的处罚，所以千万不要需要干坏事立毒誓，不然这不同的雷劈下来，可不好受。