《公冶长篇》5.26 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”

《公冶长篇》5.26 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”,第1张

526  颜渊、季路侍。子曰: “ 盍各言尔志? ” 子路曰: “ 愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。 ” 颜渊曰: “ 愿无伐善,无施劳。 ” 子路曰: “ 愿闻子之志。 ” 子曰: “ 老者安之,朋友信之,少者怀之。 ”

注释

▲季路:仲由,字子路,又字季路。

▲侍:侍奉。在尊长旁边陪着,随时接受教导或命令。

▲盍[hé]:何不。

▲敝:破旧,坏。

▲无伐善,无施劳:“伐”是自夸。“施”是施恩或表白之意。行善而不自夸,有功劳而不表白。《周易·系辞上》:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也”(出了力而不自我夸耀,有了功而不自以为有功德,这种表现敦厚之极。)

译文

颜回、子路在孔子身旁侍立。孔子说:“何不各自说说自己的志向?”子路说:“我愿把我乘的车马、好衣服拿出来,与朋友们共享,用坏了也不遗憾。”颜回说:“我愿不夸耀自己的善行,不表白自己的功劳。”子路说:“老师,您的志向是什么?”孔子说:“所有老年人能安享晚年,朋友之间能互相信任,年轻人都能够受到良好的教育和关怀。”

学而思

子路重义轻财,颜渊重视提升道德修养,而孔子的志愿则是百姓物质生活富足,精神生活得到提升。

国家富强才能“老者安之”,国家文明才能“朋友信之”,国家重视教育才能“少者怀之”。

参读《子路篇》139子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

知识扩展

《孔子家语·致思》

孔子北游于农山,子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望,喟然而叹曰:“于斯致思,无所不至矣。二三子各言尔志,吾将择焉。”

子路进曰:“由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音上震于天,旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之,必也攘地千里,搴[qiān]旗执聝[guó]。唯由能之,使二子者从我焉。”夫子曰:“勇哉!”

子贡复进曰:“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵。赐着缟衣白冠,陈说其间,推论利害,释国之患。唯赐能之,使夫二子者从我焉。”夫子曰:“辩哉!”

颜渊退而不对。孔子曰:“回,来!汝奚独无愿乎?”颜回对曰:“文武之事,则二子者,既言之矣,回何云焉?”孔子曰:“虽然,各言尔志也,小子言之。”对曰:“回闻熏莸[yóu]不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐,使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患,则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰:“美哉!德也。”

子路抗手而对曰:“夫子何选焉?”孔子曰:“不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。”

注释

▲聝[ɡuó]:古代战争中割敌人的左耳以记功,这里代指左耳。

▲熏:香草。

▲莸:臭草。

▲五教:指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

译文

孔子向北游览到了农山。子路、子贡和颜渊在身边陪侍。孔子四处看了看,然后深深地感叹说:“在这儿凝神思虑,思绪万千。你们几个各自谈谈你们的志向,我从中进行选择。”

子路走上前去说道:“我希望(得到一个机会):将帅的白色指挥旗像月亮,红色的战旗似太阳,钟鼓的声音响彻云霄,繁多的旌旗在地面盘旋飞舞。在这种情况下,我率领一队人马打击敌人,一定能夺得上千里的土地,夺取敌人的战旗,手执割下的敌人的左耳。只有我能干这些事,让他们两人跟着我吧。”孔子说:“多么勇猛啊!”

子贡也走上前去说道:“我希望当齐楚两个大国在广阔的田野上交战,两军对垒相望,战场扬起的灰尘连成一片,士兵就要拿起武器交手时,我穿着白衣,戴着白帽,居中调停,陈述利害关系,消除两国的灾难。这样的事只有我能做得到,就让子路、颜渊跟着我吧。”孔子说:“多么有口才啊!”

颜渊退后不说话。孔子说:“颜回,向前来,为什么只有你不谈谈心愿?”颜回回答说:“文武两方面的事,子路和子贡都已经说过了,我还说什么呢?”孔子说:“即使这样,不过是各自谈谈自己的志向,你说说看。”颜回回答说:“我听说薰草和莸草不能放在同一个容器中,尧和桀不能共同治理一个国家,因为他们不是同类的。我希望遇到圣明的君主,辅佐他,施行五教,用礼乐教化人民,让人民安定,不用加固城墙,不用越过护城河。把剑、戟这些兵器销铸成农具来使用,平原湖泽上放养成群的牛马。家家没有离别相思之苦,千年没有战争的忧患。那么,子路就没地方施展他的勇力,子贡也没地方用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说:“多么美好的德行啊!”

子路举起手来问道:“老师会选择谁呢?”孔子说:“不耗费钱财,不伤害百姓,不费太多的口舌,颜回都具备了。”

内容宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣,予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也;非徒无益,而又害之。

近义词 欲速不达,拔苗助长。

反义词放任自流、循序渐进

用法 连动式;作主语、宾语;含贬义

示 例 对学生的教育既不能~,也不能放任自流。

典 故

古时候宋国有个农夫,种了稻苗后,便希望能早早收成。

每天他到稻田时,发觉那些稻苗长得非常慢。他等得不耐烦,心想:"怎么样才能使稻苗长得高,长很快呢想了又想,他终了想到一个"最佳方法",就是将稻苗拨高几分。

经过一番辛劳后,他满意地扛锄头回家休息。然后回去对家里的人表白:"今天可把我累坏了,我帮助庄稼苗长高一大截!"

他儿子赶快跑到地里去一看,禾苗全都枯死了。

提示

“拔苗助长”是人们常用的一句成语,它的出处就是这则寓言故事。自然界和人类社会都有它们发展、变化的客观规律。这些规律不以人们的意志为转移。人们只能认识它,利用它,不能违背它,改变它。违反了客观规律,光凭自己的主观意愿去办事情,尽管用心是好的,但结果必然碰壁,把事情办坏。我们都应该以宋国这个农民为戒。

[注释]

①闵(mǐn)——同“悯”,担心,忧虑。长(zhǎng)——生长,成长,揠(yà)——拔。

②芒芒然——疲倦的样子。

③病——精疲力尽,是引申义。

④予——我,第一人称代词

⑤趋——快走。往——去,到去。

⑥槁(gǎo)——草木干枯。

⑦非徒——非但。徒,只是。

⑧其人——他家里的人。

寓意客观事物的发展自有它的规律,纯靠良好的愿望和热情是不够的,很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理:"欲速则不达"。

编辑于 2015-01-27

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宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣。”其子趋而往视之,苗则槁矣

宋国有个怜惜长不高的禾苗,把禾苗拔高的人,他得意洋洋的回家,对别人说,“今天累死我了,我帮助禾苗长高了。”他的儿子跑到田里一看,禾苗已经枯萎了。

16 浏览4242020-03-08

“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁

B 试题分析:宋国有个人担忧他的禾苗不长高,就拔高了禾苗,然而苗都枯萎了。这个故事说明了事物的发展遵循其固有的规律性,我们必须遵循客观规律,按客观规律办事,故②符合题意。①是指比喻取之不留余地,只图眼前利益,不作长远打算,没有用发展的观点看问题,③④体现了用对立统一的观点看问题,均与题意不符。

9 浏览712016-05-08

揠苗助长 宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其

1、⑴告诉,对……说 ⑵疲倦 ⑶我 ⑷快步走 2、A 3、⑴天下不想帮助禾苗生长的人很少。 ⑵禾苗却枯死了。(重点字词翻译准确)4、寡谦鲜耻、孤陋寡闻、薄情寡义 、寡不敌众等5、“||”应标在“苗则寡矣”的后面;记叙;议论 6、无论做什么事,都要符合事物的本身规律(意思相近即可)。

10 浏览6192018-04-17

阅读下面文言文,回答问题宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”

小题:①今天可真把我累坏啦!不过,我总算让禾苗一下子就长高了!②认为养护庄稼没有用处而不去管它们的,是只种庄稼不除草的懒汉。小题:任何事物都有自己的发展规律。人们必须按照客观规律办事,才能取得成功。否则,单凭主观愿望,就会弄巧成拙。 小题:见译文小题:无参考译文宋国有个人担心他种的禾苗长不高,便到地星去拔高,累得疲惫不堪地回家,对他家里人说:“今天可真把我累坏啦!不过,我总算让禾苗一下子就长高了!”他的儿子跑到地里去一看,禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的。是只种庄稼不除草的懒汉;一厢情愿地去帮助庄稼生长的,就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处,反而害死了庄稼。

5 浏览1402016-05-14

拔苗助长文言文宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子

古时候宋国有个人,嫌禾苗长得太慢,就一棵棵的往上拔起一点,回家还夸口说:“今天我累得精疲力尽,我帮助苗长了!”他儿子听说后,快跑到地里一看,苗都枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为没有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的,就像拔苗助长的人,非但没有好处,反而危害了它。

42 浏览4099

1.立志有恒

孔子认为人生活在社会上,不应该以个人现在物质生活为 满足,还应有将来精神上的更高要求,这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关 系时,总是5;导学生立足于现在而面向将来,确定志向,树立人生的目的和理想,作为个人努力方向。

孔子常和学生们“言志”,一天,他对学生颜渊、子路说:“你们何不谈谈各人的志向?”子路说:“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用,用坏了也不抱怨。”颜洲说:“我的志向是不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路说:“我们愿听听您老人家的志向。”孔子说:“我的志向是:老者安之,朋友信之,少者怀之”。通过与学生无拘束的谈话,示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高,这是他指导学生立志的一种方式。

1315 定公问: “ 一言而可以兴邦,有诸? ” 孔子对曰: “ 言不可以若是 , 其几也。人之言曰: ‘ 为君难,为臣不易。 ’ 如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎? ” 曰: “ 一言而丧邦,有诸? ” 孔子对曰: “ 言不可以若是 , 其几也。人之言曰: ‘ 予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。 ’ 如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎? ”

注释

▲定公:鲁定公。鲁昭公的弟弟,公元前509年,流亡在外八年的鲁昭公去世,鲁定公被“三桓”立为国君,执政十五年,鲁国大权由“三桓”控制。鲁定公时期,是孔子42岁至55岁之间。鲁定公九年,任命孔子为中都宰,一年升小司空,鲁定公十年,孔子升为鲁国大司寇。鲁定公十四年,孔子摄相事,后齐国用美人计迷惑季桓子,孔子离开鲁国开始周游列国。

▲言不可以若是,其几[jī]也:话不可以这样说,也许有类似的话。其,或许、大概、可能。几,近、差不多。

▲为君难,为臣不易:《礼记·大学》开篇曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“大学之道”是大人之学、君子之学。古代地位高者为大人,大学之道即执政者的道。整部《大学》论述的就是执政者应该如何去做,可参读整篇文章来理解“为君难,为臣不易”。

译文

鲁定公问孔子:“一句话就可以使国家兴盛,有这样的话吗?”孔子回答说:“话不能这样说,也许有类似的话。有人说:‘为君难,为臣不易。’如果懂了这句话,做事就会谨慎,不几乎相当于一言而兴邦了吗?”鲁定公又问:“一句话可以使国家衰败亡国,有这样的事吗?”孔子回答说:“话不能这样说,也许有类似的话。有人说:‘我做国君没有什么可高兴的,所高兴的只是我说什么话都没有人敢违抗。’如果说的话正确而没有人反对,不也很好吗?如果说的话不对却没人反对,不几乎相当于一言而丧邦吗?”

学而思

为君之道要言行谨慎,虚心纳谏,不独断专行。楚汉之争,刘邦善于接纳别人意见,项羽独断专行,刘邦兴邦,项羽丧邦。隋唐时期,李世民虚心纳谏,隋炀帝杨广独断专行,李世民开创大唐盛世,杨广使隋朝灭亡。

知识扩展

《礼记·大学》节选

 “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”(执政者的宗旨在于弘扬美德,在于爱护百姓,在于持之以恒,终身做到不刻意为善。)

“大学之道”,是大人之学、君子之学。古代地位高者为大人,大学之道即执政者的道。

“在明明德”,前一个“明”是彰明、弘扬的意思,后一个“明”是光明之意,明德即美德,明明德即弘扬美德,即《论语·为政篇》220 “使民敬、忠以劝(使百姓做到谦恭有礼,忠于事,又能互相勉励进步)。” (注:“明明德”古代称为隐恶扬善,现代就是宣扬五讲四美,弘扬正能量。)

“在亲民”的“亲”即亲爱的亲,亲民即爱民。《论语·学而篇》113“因不失其亲,亦可宗也(与人恩惠而不失去爱心,施恩不图回报,才值得被人敬重)。”

“止于至善”,至善是最高的善,最高的善也就是无善,无善就是不刻意为善的善。《论语·公冶长篇》526颜渊曰:“愿无伐善,无施劳(不夸耀自己的善行,不表白自己的功劳)。”《周易•系辞上》:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也”(出了力而不自我夸耀,有了功而不自以为有功德,这种表现敦厚之极。)儒家提倡修身为政的最高理想是内圣外王,内具有圣人的美德,外行王道。圣人是一种理想境界,“止于至善”也是一种理想境界,止即不停止,做到持之以恒,终身为善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。(知道止于至善之后才能确定目标,确定目标之后才能使内心平静,心静方能知足而无贪欲,有了目标,内心平静并且做到无欲则刚,自然能思虑周密,思虑周密之后方能实现“明明德,亲民,止于至善”。万物有本有末,凡事有始有终,知道先做什么,后做什么,就接近大学之道了。)

《韩非子》节选

《韩非子·难一》:晋平公与群臣饮,饮酣,乃喟然叹曰:“莫乐为人君,惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前,援琴撞之。公披衽而避,琴坏于壁。公曰:“太师谁撞?”师旷曰:“今者有小人言于侧者,故撞之。”公曰:“寡人也。”师旷曰:“哑!是非君人者之言也。”左右请除之,公曰:“释之,以为寡人戒。”

(晋平公和群臣一起喝酒。喝得痛快了,于是感概地说:“没有谁比做君主更快乐的了,只有他的话没人敢于违背。”师旷在前面陪坐,拿起琴撞了过去。平公拉开衣襟躲避,琴在墙上撞坏了。平公说:“太师撞谁?”师旷说:“现在边上有个小人说话,所以撞他。”平公说:“是我呀。”师旷说:“呀!这不是做君主的人该讲的话。”近侍要求处罚师旷,平公说:“免了,把这作为我的鉴戒。”)

或曰:平公失君道,师旷失臣礼。夫非其行而诛其身,君子于臣也;非其行则陈其言,善谏不听则远其身者,臣之于君也。今师旷非平公之行,不陈人臣之谏,而行人主之诛,举琴而亲其体,是逆上下之位,而失人臣之礼也。夫为人臣者,君有过则谏,谏不听则轻爵禄以待之,此人臣之礼义也。今师旷非平公之过,举琴而亲其体,虽严父不加于子,而师旷行之于君,此大逆之术也。臣行大逆,平公喜而听之,是失君道也。故平公之迹不可明也,使人主过于听而不悟其失;师旷之行亦不可明也,使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明,此为两过。故曰:平公失君道,师旷亦失臣礼矣。

(有人说:平公失去了做君主的原则,师旷失去了做臣子的礼节。认为对方行为不对,就给予惩罚,这是君主对臣下应有的做法;认为对方行为不对,就陈述自己的意见,如果善意劝告仍然不听,就离开他,这是臣下对君主应取的态度。现在师旷认为平公的行为不对,不去陈述臣子的忠告,而用君主才能使用的惩罚,拿琴去撞平公的身体,这是颠倒了君臣的位置,因而失掉了臣下的礼节。做臣子的,君主有过失就规劝,规劝不听就放弃爵禄,来等待君主的省悟,这是臣下应有的礼义。现在师旷认为平公的行为不对,就拿琴去撞平公身体,即使严厉的父亲也不会这样对待儿子,但师旷却用来对待君主,这是大逆不道的做法。臣下做了大逆不道的事,平公反而高兴地听从,这是失掉了做君主的原则。所以平公的言行是不能张扬的,它会使君主在听劝上犯错误而觉察不到错误;师旷的行为也不能张扬,它会使奸臣袭用极谏的美名来掩饰杀君的行径。这两种做法都是不能张扬的,也就是双方都犯了错误。所以说:平公失掉了做君主的原则,师旷失掉了当臣子的礼节。)

定所查字读音的第一个字母,并在字典或词典《汉语拼音音节索引》中找到这个字母。例:开,读音kai,第一个字母k。

2、第一个字母相同,则按第二个字母的音序排列,第一二两个字母都相同,则按第三个字母的音序排列……如此,找到要查找的那个音节在正文中的页码,再根据标明的页码,在正文中查到所要查的那个字。

3、如果同一音节的字太多,字典一般依声调阴平、阳平、上声、去声的顺序排列。如kai音节有三个声调,kai、kai、kai,查找“开”字,就得在阴平音节k1i所对应的正文页码中查找。

4、如果知道要查的字的准确读音,并且又熟悉字母表,那就可以按字母顺序和四声顺序直接在正文中翻检所要查的字。

扩展资料

一、部首查字法:利用汉字的部首来查字,多用于知道字形、不知道读音和释义时应用。

步骤:

1、找出所查字的偏旁部首,数清部首笔画。

2、在“部首检字表”的“部首目录”中找到这个部首,看清部首旁边标明的页码。

3、按这个页码找到“检字表”中相应的那一项,并从这一页中找出要查的部首。

4、数清所查字的笔画(除去部首的笔画数),按这一部中笔画排列顺序找到所要查的字。

(补充)部首查字法的运用:

部首的位置一般是:上、下、左、右、外;一般部首没有,可查中间。中间也没有可查左上角。

几个部首同时具备,可按下面顺序查:上下都有,查上不查下左右都有,查左不查右;内外都有,查外不查内。

独体字的查法:独体字是部首的查整体; 独体字不是部首的查起笔。

二、数笔画查字法:根据汉字全字的笔画及起笔顺序查字典,多用于知道字形,不知道读音及部首时应用。

步骤:

1 、 数清所查字的笔画数。

2 、 翻到字典中的“部首检字表的第(三)部分“难检字笔画索引。”

3、 按这个字的笔画数查出这个字来,看清字旁所标页码。

4、 按此页码翻开字典正文,找到要查的字,即可查知该字的读音和意义。

参考资料:

——查字法

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