在那里混！红袖添香小说网，最言情……
《契约丑妻》文 / 恶魔的吻
因为她的失误，双方父母纷纷命丧黄泉！
他恨她，可是，又不得不听从父母的遗嘱娶了她！
大婚当日他就给了她一个当众的羞辱，让她自己去完成婚礼！
他嘲弄她，，辱骂她，甚至，连看都不愿意看她一眼，可是，突然有一天回来，他掐着她的脖子说，你是我的，没有我的命令你不许离开，你的人，你的身，特别是你的心，都只能属于我一个人！
《穿越之异世浮尘》作者：浮风优游
韩雨风恶俗的被雷劈往异世界，穿越变成一只小猫。作为一只有着人思维的猫，他该如何去面对这个世界，这个世界又会因他而翻起什么样的浪花呢？（BL文）
《娘子摧花记》文 / 龙九少
相公人太美，搅翻长江水，娘子怎么办，辣手把花摧！
相公红杏怎么办？砌墙！野花太多怎么办？
摧花！砌墙拆墙，摧花采花，屡教不改，索性连他这朵花也一并摧了！
摧了你，休了你，所谓天涯何处无芳草，何必单摧你一枝花，总会有人心甘情愿被她摧！
什么？你现在心甘情愿了？你现在浪子回头金不换了？
1、巫姓最早可以追溯到上古时期，黄帝手下有一位非常善于施行草药医术的宰相，他就叫做巫彭，根据《姓氏考略》记载可知，巫彭首创了中草药，他使用动物喂食草药治病救人，甚至被轩辕氏奉为医神，后来还被黄帝封为医相，而他的子孙也就以祖先名号为姓了，从而形成了巫姓氏族。
2、巫姓还有另一个姓氏则源自鲁国鲁文公的儿子叔肸，叔肸的曾孙就叫做公巫召伯，伯是指一个爵位，而公巫则是他的姓，最终公巫召伯的子孙也就跟随着祖先以“公巫氏”为姓，后来便简化为巫姓或者召姓等，从而传承至今。
3、巫姓还有部分族人则源自官职名，在商朝时期，设置了一种专门掌管占卜的官职叫做巫祝，这都是源自一位叫做巫咸的商朝大臣，他是非常初名的占星师，就是他发明了现在的鼓，并且也是首次使用筮占卜的人，而“巫”本身就是指召威神灵的职业，从而官吏“巫祝”的后人也就以祖先的官为姓了，形成了巫臣氏，后来简化为巫姓。
4、巫姓与赵姓起源和来历一样，有部分源自少数民族改姓，包括了蒙古族、满族等，其中最为典型的就是蒙古族的土默特部，因为这一部族的人都是居住在医巫闾山，所以有部分族人也就以“医巫闾氏”为姓，最终简化为巫姓，逐渐形成了今天辽宁地区的巫姓族人。
巫用于姓氏时读：wū
巫只有这一个读音。
巫，象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。
本义:古代称能以舞降神的人。从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。
基本解释
1 以祈祷求神骗取财物的人 ： 巫婆。小 巫见大巫（喻小的跟大的一比，就显得小不如大）。
2 姓。
相关词汇：女巫 、巫师 、巫神 、巫术 、巫风 、巫儿 、巫祝 、焚巫 、巫鼓等。
扩展资料：
巫姓的四种来源
1、源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业--巫(巫字古文象人挥两袖而舞)。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称"巫"作为自己的姓氏。
2、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。
3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。
参考资料：
巫氏系承巫彭 源起山西平阳 （今山西省临汾市夏县一带）读音mu（2声）
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。
《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。
除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。
源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于 平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹城。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。
从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。其中隋末唐初黄连镇开山始祖巫罗俊上书朝廷，于唐乾封二年（657年）获得朝廷许可，正式建镇。
其它如明代的最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
巫姓与甘姓、巫教的关系
巫姓，在远古时代已有。《循蜚记》中有“巫常氏”记载。又《秘谱·古四》载：“巫人公游于西海，得巫常氏秘传……”可佐证。甘姓中析出巫姓，秘谱中记叙有两种情况：（一）古三世灵恝公摆弄巫术众人臣服，进而形成巫教，成为巫教的创始人。以后世代遗传，成为辅佐君王的高等专业，以带巫字的称号为荣，且延绵不绝久而疏忘甘的本性。（二）上文所述，夏朝初期，甘人拥护“有扈氏”反对夏“启”实行家天下制而被“启”打击。甘人遭到绝灭之灾。幸存者为避灭杀而流亡各地。但仍以巫卜、医业求存。从巫达四百余年。到商汤取代夏之后，甘人昭雪，但甘人尚存余悸，不敢以甘人自居。到商帝阳甲时始复国甘姓。在漫长岁月中，巫成了甘人的归宿。《秘谱·古三十一》载：“人环公，甘国之君，取义抗夏被启败，国人多遭劫，杀几绝，家焚至烬，破毁已荒，避灭，隐甘姓而从巫。”《秘谱·古四十六》载：“《书·常诰》曰：‘夏恶甘涉有扈戗戮弗堪，罔不惧于非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足听闻，善贤柱梁勿忘为用，以布命于下……”。我们所知，现在除盛名的巫山巫峡外许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家争论甚多。历史地分析实有史料原因并不奇怪。巫教，为中国原始的宗教，流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今，跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。 巫为象形字。据甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。
巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》） 巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。
巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
巫罗俊、巫罗使、巫汲、巫马施、巫宜福等。
1、巫罗俊，字定生，隋开皇二年（582年）生。罗俊先祖巫暹，东晋末年由山西夏县避乱到山东兖州，后迁福建南平。隋大业间（605～621年），罗俊随父迁居宁化。当时宁化称黄连峒，属建州绥城县境。
2、巫罗使（582～664），号定生，生于隋开皇二年（582），殁于唐麟德元年（664）。祖籍山西夏县，避乱到山东兖州，后迁福建南剑州。隋大业间（605～617），迁往黄连（清流位于黄连境域）。
3、巫汲（1099～1173），字子先，句容望仙乡（今东昌乡青山）人。自幼奋发上进，博览经、史，自强不息，文学功底浑厚，书诗兼优。南宋绍兴八年（1138年）中进士。任秀州华亭县青墩（今上海松江县西）盐场水路盐运官。
4、巫马施（前521-），姓巫马，名施，字子期，亦称巫马期。汉族，春秋末年鲁国人，一说陈国人，孔子弟子，七十二贤之一，以勤奋着称。《韩诗外传》卷一载，他为单父（今山东菏泽市单县）宰时，“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之”，而使单父治。
5、巫宜福（清乾隆嘉庆年间人），字鞠坡，大溪乡人。嘉庆二十四年（1819年）二甲进士，后入选为翰林院编修，在院内国史馆任纂修。本县明清两代殿试二甲得授翰林院编修的仅3人，宜福就是其中之一。
巫姓在大陆没有列入百家姓前一百位，在台湾位列百家姓第八十五位。从上古开始的巫氏家族，几千年来，主要在平阳繁衍。也就是说，古之平阳是巫氏族人的原始源地。
历史上，古之平阳有多处。巫姓族人的源地平阳，指的是今山东邹县。春秋时，为邾国之地，后变成鲁国的一个邑，秦时置为邹县。巫姓世居于此，代代相袭。以后播迁到全国的巫氏后人，皆以山东为祖地，这不无道理。
从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的，因此福建和广东两省的巫氏，也是源系于山东邹县。巫姓先人于明代初迁江苏，然后从江苏南下，移居闽、粤，把巫姓带到东南沿海一带。
这种情形，可以在明代历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
延续到清朝时，又有巫姓人氏从广东渡海迁台，在台湾开基立业，繁衍滋长。台湾的巫姓，位于马 姓之后，汪姓之前，为台湾的第七十三个大姓。台湾的巫氏始祖，来自广东于清朝前期由粤迁台。

扩展资料：
四种来源
1、源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫
人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。
2、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。
3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。
以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。
4、源于蒙古族，属于文化上汉化改姓为氏。
在辽西地区，地处医巫闾山之北、北大河之南、大青山之东、绕阳河之西的六千二百余平方公里的地方上，距今七百六十多年前就有一个蜚声漠南蒙古部落游牧生息，那就是古老的蒙古贞部落，史书称蒙郭勒津，就是土默特部。
医巫闾山，就是蒙古贞部落的发源地，在明崇祯十年(后金天聪九年，西元1637年)建有土默特左翼旗。
在蒙古族土默特部的族人中，有以发源地为姓氏者，文化上汉化称医巫闾氏，后省文简称巫氏，世代分布在今辽宁阜新地区。
欢迎分享，转载请注明来源：表白网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）