各种花语所表达的感情是不一样的，看你问的是哪一种花了。
玫瑰花语
玫瑰：爱情、爱与美、容光焕发
玫瑰（红）：热情、热爱着您 我爱你、热恋, 希望与你泛起激情的爱
玫瑰（蓝）：敦厚善良
玫瑰（粉红）：感动、爱的宣言、铭记于心 、初恋, 喜欢你那灿烂的笑容
玫瑰（白）：天真、纯洁、尊敬、谦卑
玫瑰（黄）：不贞、嫉妒, 欢乐, 高兴, 道歉
玫瑰（紫）：忧郁梦幻,爱做梦
玫瑰（捧花）：幸福之爱
玫瑰（橙）：羞怯, 献给你一份神秘的爱
玫瑰 (花苞): 美丽和青春
玫瑰（橘）：欲望。
玫瑰 (红+白): 共有
玫瑰 (红+黄): 快乐
玫瑰（黑） ：你是恶魔，且为我所有
玫 瑰：纯洁的爱、美丽的爱情、美好常在
红玫瑰：热恋、热情、热爱着你
粉玫瑰：初恋、求爱、爱心与特别的关怀
黄玫瑰：高贵、美丽或道歉
橙玫瑰：富有青春气息、初恋的心情
白玫瑰：天真、纯洁
绿玫瑰：纯真简朴、青春长驻,我只钟情你一个
1朵：你是我的唯一
2朵：世界上只有你和我
3朵：I LOVE YOU
4朵：誓言、承诺
5朵：无悔
6朵： 顺心如意、顺利、永结同心、愿你一切顺利
7朵：喜相逢
8朵：贵弥补、歉意、弥补、深深歉意、请原谅我
9朵：长相守、坚定
10朵：十全十美
11朵:爱你一生一世
12朵：全部的爱 比翼双飞、圆满组合、心心相印、每日思念对方
13朵：暗恋
14朵：骄傲
15朵：守住你的人
16朵： 一帆风顺 婚
17朵：伴你一生
18朵：青春美丽
19朵：爱的最高点
20朵：两情相爱
21朵：最爱
22朵：双双对对、两情相悦,你浓我浓、两情相悦、双双对对
24朵：思念、纯洁的爱
30朵：请接受我的爱
33朵：三生三世
36朵：我的爱只留给你
40朵：誓死不渝的爱情
44朵：至死不渝、山盟海誓、恒古不变的誓言
48朵：挚爱
50朵：无悔的爱
51朵：我心中只有你
57：吾爱吾妻、
56朵：吾爱、
66朵：顺利、事事顺利、情场顺利、六六大顺、细水长流 我的爱永远不变
77朵：喜相逢、求婚、情人相逢、相逢自是有缘
88朵：弥补歉意、用心弥补一切的错
99朵：天长地久
100朵：白头偕老
101朵：直到永远的爱
108朵：求婚
111朵：一生一世只爱你一个
123朵:爱情自由、自由之恋
144朵：爱你生生世世、12×12爱你日日月月生生世世
365朵：天天爱你
999朵：无尽的爱 天长地久,爱无止休 长相厮守、至死不渝
1000朵：忠诚的爱,至死不渝
1001朵：直到永远
郁金香花语
郁金香：爱的表白、荣誉、祝福永恒
郁金香（红）：爱的宣言、喜悦、热爱
郁金香（粉）：美人、热爱、幸福
郁金香（黄）：高贵、珍重、财富
郁金香（紫）：无尽的爱、最爱
郁金香（白）：纯情、纯洁 绝望的爱情
郁金香（双色）：美丽的你、喜相逢
郁金香（羽毛）：情意绵绵
百合花语
百合：顺利、心想事成、祝福、高贵。（不过它在日本是很不祥的花，日本人说它的花语是“斩头”）
百合（香水）：纯洁、婚礼的祝福、高贵
百合（白）：纯洁、庄严、心心相印
百合（葵）：胜利、荣誉、富贵
百合（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅
百合 (野) : 永远幸福
狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出
玉米百合：执著的爱、勇敢
编笠百合：才能、威严、杰出
圣诞百合：喜洋洋、庆祝、真情
水仙百合：喜悦、期待相逢
白百合：象征百年好合、伟大的爱
粉百合：象征清纯、高雅
黄百合：象征财富、高贵
康乃馨花语
康乃馨：母亲我爱您、热情、真情
康乃馨（红）：相信你的爱
康乃馨（粉红）：热爱、亮丽
康乃馨（白）：吾爱永在、真情、纯洁
爱丽斯花语
鸢尾（爱丽斯）：好消息、使者、想念你
德国鸢尾：神圣
小鸢尾：协力抵挡、同心
天堂鸟花语
天堂鸟：潇洒、多情公子 (花心)
水仙花语
中国水仙：多情、想你
西洋水仙：期盼爱情、爱你、纯洁
黄水仙：重温爱情
山水仙：美好时光、欣欣向荣
向日葵花语
向日葵：爱慕、光辉、忠诚 沉默的爱 非常出色
山茶花语
山茶花：可爱、谦让、理想的爱、了不起的魅力
山茶花 (白) : 纯真无邪 你怎能轻视我的爱情
山茶花 (红) :天生丽质
非洲菊花语
非洲菊（扶郎花）：神秘、兴奋
雏菊花语
雏菊（延命菊）：愉快、幸福、纯洁、天真、和平、希望、美人
三色堇花语
三色堇：沉思、请想念我 、快乐
**三色堇：忧喜参
紫色三色堇：沉默不语
玛格丽特花语
玛格丽特：骄傲、满意、喜悦
牡丹花语
牡丹：圆满、浓情、富贵
秋牡丹：生命、期待、淡淡的爱
菊花花语
菊花：清净、高洁、我爱你、真情 、长寿 、吉祥
菊花（红）：喜恋
菊花（白）：诚实君子
菊花（黄）：失恋
翠菊：追想、可靠的爱情、请相信我
春菊：为爱情占卜
六月菊：别离
冬菊：别离
法国小菊：忍耐
瓜叶菊：快乐
波斯菊：野性美
大波斯菊：少女纯情 坚强
万寿菊：友情
矢车菊：纤细、优雅 遇见幸福
麦秆菊：永恒的记忆、刻画在心
鳞托菊：永远的爱
风信子花语
风信子：喜悦、爱意、幸福、浓情
风信子（白）：恬适
风信子（蓝）：恒心、贞操
风信子（紫）：悲伤
石竹花语
石竹：纯洁的爱、才能、大胆、女性美
丁香石竹：大胆、积极
五彩石竹：女性美
香石竹：热心
牵牛花花语
牵牛花：爱情、冷静、虚幻
矮牵牛：安全感、与你同心
丁香花语
紫丁香:表示初恋
白丁香:青春欢笑
**花语
角**:花语：耐心
长荚**:花语：休息
美女**:花语：美丽
白**:遗忘,初恋
东方**:顺从平安
其他花语
彼岸花（曼珠沙华）：离别哀伤的回忆美丽纯洁
薰衣草：等待浪漫唯美的爱情
海洋薰衣草：惊讶，淘气之心
茉莉花:和蔼可亲
萱草:遗忘的爱
长春花:快乐回忆
珍珠花:调停之花
蒲公英:勇敢无畏
向日葵（又叫望日莲）： 崇敬之情／沉默的爱
黑桑:生死与共
白桑:智慧过人
败酱:纯洁恋情
番红花:青春之乐
风铃草:坚贞感激
金盏菊:悲伤嫉妒 离别
含羞草:易动的心
夹竹桃:注意危险
酢浆草:忠诚轻松
大丽花:幽雅尊贵
飞燕草:傲慢轻率
金雀花:幽雅整洁
柠檬草：说不出的爱
紫罗兰：请相信我、青春永驻
野蔷薇:浪漫的爱情（野蔷薇物语：跟你一起转到天堂去）
六月雪：少女的美态
剑兰：高雅、长寿、康宁
太阳菊： 热情、活力
鸢尾： 热情、适应力强
勿忘我： 友谊万岁、永远思念
满天星： 配角，但不可缺
跳舞兰： 青春活泼、知情识趣
天堂鸟： 自由、幸福、吉祥
红掌： 热情、热心、热血
马蹄莲： 纯洁、幸福、清秀
小苍兰： 清新舒畅
草莓花： 甜蜜
荷花 ： 纯洁
桔梗：不变的爱、诚实、柔顺、悲哀。 永恒的爱，无望的爱。
菖蒲：信仰者的幸福
仙人掌：藏在心底的爱
火绒草花语： 重要的回忆。
桃花：爱情俘虏
桂花：吸入你的气息
蝴蝶兰:我爱你
非洲莲香：没定性
含羞草：敏感的心
欧亚花楸：坚固
七度灶：不懈怠的心
白杨：勇气
三色堇：模仿
赤柳：坚韧
石莲花:勤劳持家
夏雪草：纯真
油菜花：幸福
剪秋萝：机智
灯笼花：感恩与谢错
四野草：永恒与友谊
白桦：生与死
杨树：纯洁与盟约
薰衣草：等待
百合：有清纯、胜利、高雅、神圣的意思，是天使长加百列的象征，但在日本是不祥之花
芙蓉：是法国的宫廷之花，有贞操、早熟、纯洁的意思
苜蓿：幸运、希望
四叶苜蓿：侥幸
柠檬美女樱：忍耐
飞燕草：清静
鸡冠花：装饰将使你受害
栀子：永恒的爱与约定
迷迭香：追忆与永恒不变的爱
实用的花语
常用花卉及花意花语
春节 （农历正月初一）
松、竹、梅：岁寒三友
黄百合：快乐、喜庆
山毛榉树：昌 盛、兴隆
淡红美女樱：家庭和睦
火百合：喜气洋洋
白百合：百年好合
桃花：宏图大展
蝴蝶兰：高洁
水仙：清纯自爱
情人节赠女友
红玫瑰：真诚的爱情
羽扁豆：幸福
满天星、三轮草：想念
金鱼草：愉快
风铃草：温柔的爱
红郁金香：爱的誓言
粉牵牛花：柔情
红山茶：天生丽质
白丁香：青春、欢 笑
黄郁金香：渴望之爱
败酱：纯洁、柔情
紫丁香：初恋
凤梨：完美无缺
酸模：爱情、爱慕
毋忘我：永恒的爱
蝴蝶兰：初恋
情人节赠男友
扶郎花：扶助郎君
长春花：愉快的回忆
马蹄莲：害羞
紫罗兰：贞洁
樱草花：青春、美丽
红掌：天长地久
月见草：默默的爱
菖蒲：顺从
柠檬树花、忍冬：忠诚的爱
婆婆 纳：女性的忠贞
清明节缅怀
三色堇： 思念
三轮草、满天星：想念
千日草：不朴
文竹：永恒
花簪：同情、慰问
清明节悼念
金鱼花：悲哀
柏枝：哀悼
柳枝：悲伤、哀悼
贺喜开业竣工
万年青 四季常青
月季 兴旺发达
太阳菊 欣欣向荣
桃 花 好运将至
火百合 喜气洋洋
牡丹 富贵兴盛
山毛榉树 昌盛、兴隆
向日葵 尊敬、显赫
贺喜凯旋
红棉花 英雄之花
罂麦 勇敢
月桂 光荣
月桂树环 有功之臣
棕榈 胜利
恭喜演出
燕麦 音乐
多花蔷薇 天才
荷兰芹 得胜
茴香 卓越
桔梗 高雅
大丽花 优雅、尊贵
分别赠友
三色堇 思念
刺槐 友谊
豆寇花、芍药花、百日草 分别
赠友进取
美人蕉 坚实
海芋 热情
黄杨 坚定
款冬 正义之神
冷杉树 崇高
茴香 力量
桂枝 学识渊博
棕榈 胜利
母亲节 （五月第二个星期天）
康乃馨 母亲之花、母亲节的主花
毋忘我 永恒的爱
茉莉 和蔼可亲
藓苔 母爱
木樨草 品德高尚
深山酢浆 慈母之爱
粉牵牛花 纤纤柔情
端午节 （农历五月初五）
菖蒲 避邪镇灾
菖蒲花 温顺、娇美
龙船花 争先恐后
跳舞草 快乐
父亲节 （六月第三个星期天）
石斛兰 父亲之花、坚毅、勇敢
黄杨 坚定、冷静
桔树 宽容大度
款冬 正义
柳树 直率、坦诚
葡萄 宽容、博爱
茴香 力量
中秋节 （农历八月十五）
桂枝 学识渊博
月桂枝 荣誉
芒草 秋意
桔梗 纯洁
败 酱 纯洁的恋情
石楠花 庄重
胡枝子 优雅
教师节 （九月十日）
木兰花：灵魂高尚
蔷薇枝：严肃、朴素
蔷薇花冠：美德；
悬铃木：才华横溢
月桂树环：功劳、荣誉
圣诞节 （十二月二十五日）
一品红：驱妖除魔
白美女樱：庇佑
太阳菊：光明、欣欣向荣
山毛榉树：昌盛、兴隆
婚礼
白百合 完美、百年好合
红掌 天长地久
合欢 夫妻相爱
常春藤、菩提树、柠檬树花 忠诚、白头皆老
薄荷 感情热烈
牵牛花、石竹 爱情永结
春番红花 青春
山茶 真爱
毋忘我 永恒的爱
祝寿
松树 智慧、长寿
竹 高风亮节
梅 傲雪凌霜
福寿花 多福多寿
黄水仙 尊敬
兰花 品行高洁
万年青 永葆青春
千日莲 快乐
附子 敬意
吊钟花 感激
金鱼草 愉快
探病
**花 安慰
樱草花 青春
剑兰 性格坚强
白杨 坚持、 勇气
雏菊 同情
蔷薇花瓣 希望
虞美人、蓍草、山楂 安 慰
鸢尾 问候
满天星 关怀 黄花 鼓励
荆树 抚慰
详细的花语
绣球花（1/1诞生花）
花语：希望（Hope）
原产在地中海的绣球花，一向以在严冬开花的常绿树而闻名于世。寒冬时，乍见粉红色的花蕾和白色的花朵，似乎在告诉人们春天的脚步近了。因此绣球花的花语就是－希望。
受到这满花祝福而生的人，极富忍耐力和包容力。他会带给许多人希望，自己的人生也非常的丰富。
丁香花（2/10诞生花）
花语：光辉（Bright）
丁香花拥有天国之花的光荣外号，也许是因为它高贵的香味，自古就倍受珍视。因此丁香花的花语，也是配得上天国之花外号的光辉。
受到这种花祝福而生的人，受天神所祝福，有光辉的人生。由于太聪明，而有喜欢走捷径的毛病。希望在追求的过程中，别忘了最终的目的。
雏菊(2/22诞生花)
花语：活力（Vitality）
提起雏菊总令人联想起弱不禁风的样子，其实并不是那么一回事。相反的，雏菊是一种生命力极旺盛的花。只要稍微偷懒不整理草坪，立刻就会发出新芽甚至开花。因此它的花语就是－活力。
受到这种花祝福而生的人，外表楚楚可怜，却具有旺盛的生命力。适合你的恋人或许是比较年轻而会撒娇的那一型哦！
酢酱草(3/17诞生花)
花语：爱国（Patriotism）
属豆科植物的酢酱草是用来献给爱尔兰守护圣人－圣帕特里克的花朵，现在是爱尔兰的国花。爱尔兰为了争取独立曾经和英国长期浴血抗战。因此，它的花语是－爱国。
凡是受到这种花祝福而生的人，对家人朋友故乡等自己周遭的人都愿意付出爱心。如果结婚，一定能建立幸福美满的家庭。
常春藤(4/8诞生花)
花语：感化（Influence）
英国在十六世纪采用忽布花以前，都是用常春藤来酿啤酒，因为把它混在麦子里，会使麦子化成啤酒。所以，常春藤的花语就是－感化。
凡是受到这种花祝福而生的人，具有了不起的感化力，能够影响其他人，或许你适合当个政治家或企业家吧？对恋人也有莫大的影响力，能把对方潜移默化成自己喜欢的类型。
紫罗兰(5/4诞生花)
花语：清凉（Cool）
紫罗兰是一种盛开在五、六月间，成鞋钉状的花卉。这种花的香气逼人，虽然属于野生植物，但是园丁特别喜欢把它种在窗台下。主要是希望藉由紫罗兰，把芬芳的香气带进屋子里。因此紫罗兰的花语是－清凉。
凡是受到这种花祝福而诞生的人具有带给周遭的人爽朗的特质，纯纯的爱比较适合这样的你。至于目前流行的婚外情嘛还是少碰为妙。
含羞草(6/15诞生花)
花语：害羞（Shyness）
轻轻触碰这种植物的叶片会立刻紧闭下垂，即使一阵风吹过也会出现这种情形，就像一个害羞的少女般。因此它的花语是－害羞。
受到这种花祝福而生的人个性非常害羞胆小，而且很怕生。感受特别的敏锐，自尊心也强。不过如果和了解自己的人在一起，就会轻松自在得多，交朋友重质不重量，喜欢细水长流的感情。
三色堇(7/16诞生花)
花语：束缚（Restrain）
大型三色堇是一种具爬蔓性质的植物，高约三公尺，以爬蔓方式攀住附近任何一种物体，然后成长茁壮，好像要把依附的物体紧紧缠绕住。因此，它的花语是－束缚。
凡是受到这种花祝服而诞生的人，占有欲特别强，不管是朋友还是爱人，都想占为己有。其实，这种过分束缚的方式，会得到反效果。明白这个缺点，应适时反省、好好改进，恋爱也应重新再调整吧！
睡莲(8/5诞生花)
花语：妖艳（Glamorous）
古埃及人称睡莲为「尼罗河的新娘」，经常把它当作壁画上的主题。此外，还有「香水百合」和「妖精之花」等等妖艳美丽的花名，因为它的花语是－妖艳。
凡是受到这种花祝福而生的人，天生具有一股异性难以抗拒的魅力，可是却难以和同性朋友和平相处。因此谈恋爱的时候，绝大部份的阻力都是来自第三者，也就是情敌，可要多加小心啊！
秋水仙(9/11诞生花)
花语：良药（Good Medicine）
秋水仙用来治疗痛风、风湿病非常有效，但是大量摄取会危及生命哦！这大概就是所谓的「良药苦口」的代表性花朵吧？因此，秋水仙的花语就是－良药。
受到这种花祝福而生的人相当聒噪，以致于明明说的是实话，可是别人却不爱听的倾向。因为人常常会逃避苦口的东西，不管它是多好的良药。所以，说话必须掌握时间、地点及对象三大要素，才不会说错话哦！
水仙(10/29诞生花)
花语：长寿（Long Life）
水仙被选来献给活到一百一十六岁且曾有许多奇迹的二世纪基督教祭司－那鲁基苏斯。因此，水仙的花语就是－长寿。
受到这种花祝福而生的人健康、长寿，而且凡事都不厌其烦，对任何事物都能持久；并且只要是想学习的事物，不到最后决不放弃。适合成为你终生伴侣的人，最好是一个诚实的人。
剪秋罗（11/8诞生花）
花语：机智
风信子(11/9诞生花)
花语：注目（Attention）
以前许多园艺家相继培养园艺用风信子的新品种，这大概是因为风信子花朵特别引人注目吧？因此，它的花语就是－注目。
受到这种花祝福而生的人，不论好坏与否，都相当引人注目，这大概是你阔气的缘故吧？但是，可能无法产生真正的恋情，若想要抛开故事性的爱情，必须稍稍隐藏天生出手大方的性格，才能考验出真正的情感！
柠檬花(12/2诞生花)
花语：新鲜（Fresh）
高鲜度的柠檬是维他命C的宝库。英国的船只依法律规定必须贮存柠檬汁供船员饮用，以预防坏血病。但是，因为榨过的柠檬汁容易腐坏，如果不新鲜便无意义。所以它的花语就是－新鲜。
凡是受到这种花祝福而生的人颇具奇艳魅力且受欢迎。但却也是同性嫉妒的焦点，所以博得同性间的好感亦不得不多努力些。
茉莉花(Jasmine)
花语：官能的、你是我的
因为她的香味迷人，很多人会把她当成装饰品一样地别在身上。在婚礼等庄重场合，也是一种很合宜的庄饰花。也经常被使用在新娘捧花上。 茉莉花茶是一种香味极浓的茶。但是，真正用于这种茶叶的，是另一种与茉莉花品种很接近的花。 清丽的外形，让你很难想象原来她有着如此香甜醇美的花香。散发着就像其花语所说的「官能的」香味。所以，自古以来，就是各种香水中的主要原料之一。
茉莉，就像一个稚嫩无知的小女人，无意的抓住了每个男人的心。那是一种很难解释得清楚的无形魅力。不妨送一束茉莉花，给你暗恋的他吧!
蓝色妖姬：
花语：清纯的爱和敦厚善良
相知是一种宿命，心灵的交汇让我们有诉不尽的浪漫情怀；相守是一种承诺，人世轮回中，永远铭记我们这段美丽的爱情故事！蓝玫瑰“蓝色妖姬”是近两年玫瑰中的新贵,在美丽里透着妖艳与恶毒，却让人着迷。
单枝蓝色妖姬 花语：相守是一种承诺
双枝蓝色妖姬 花语：相遇是一种宿命
三枝蓝色妖姬 花语：你是我最深的爱恋
樱花
花语：生命、幸福
山樱:向你微笑、精神美
西洋樱花：善良的教育
冬樱花：东方的神秘
重瓣樱花：文静
樱花草:青春
山樱花：纯洁/高尚/淡薄
樱花热烈、纯洁、高尚，代表命运的法则就是循环。严冬过后是它最先把春天的气息带给日本人民，每年3月15日至4月15日为日本的“樱花节”。日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神的象征。
沈从文的《边城》呈现出独特的悲剧美。一片山明水秀的天地之中，一群善良的山民们却上演了两出爱情悲剧，这其间表现出生命的悲剧、人性的悲剧，也就是生命的缺乏主体性和人性的简陋所造成的那些至纯至真的人们的悲剧；同时这悲剧中还寄托着作者文化选择的悲剧感，他难舍古老的农业文化，排斥鱼龙混杂的现代文化，但却阻挡不了后者替代和影响前者的历史进程，于是只能徒自伤悲。《边城》中呈现出的独特的悲剧意识内涵与沈从文特殊的人生经历有着必然的联系。正是他童年时代与大自然的贴近，青年时代辗转漂泊的军旅生活，之后身为“乡下人”在大都会的遭遇，以及一直以来远离西方文化的浸染、传统文化的濡养而与神秘浪漫的楚骚文化相亲和，再加上他本人的秉性即执着、敏感又真诚，才形成了他特殊的悲剧意识，呈现出既非悲壮也非悲哀的悲悯之美。
一、前言：对悲剧意识的阐述
悲剧是体现人类价值的最高形式。悲剧是以一种极其严肃的态度探索人在现实世界生存和斗争的地位和意义的艺术形式，它以表现人与现实之间不可调和的矛盾冲突及其悲惨结局以及在精神方面的超越为基本特点，它关注的是人的生存处境与精神存在状态。悲剧实际上是对人的一种精神价值肯定，是人的精神探索与历险。
人类似乎生来便具有一定程度的悲剧观念，这是很自然的现象。因为人处于宇宙、自然、世界之间，与它们的巨大对立是悲剧观念产生的基础。具有主体精神的人在宇宙、自然、世界的对立中，在与强大的对立力量的威逼与超越中产生出的悲剧感受和对这种悲剧感受的自觉认识和主动探索精神，就是悲剧意识。它是人的一种有价值的精神存在方式，是人对现实存在状态以及人类未来命运的理性沉思。作为人的个体，常常通过悲剧意识贯通人类的普通情感，从而跨越古今时代和文化背景的差异，完成与历史、现在和未来的对话。
由于种种因素存在，中国和西方的悲剧观念在内涵上存在着一定的差异。西方的思想传统是将宇宙、自然完全看作是人的对立存在，人类面对着强大的对立物产生出的压抑和悲痛感深刻而强烈，悲剧在激烈的矛盾冲突和不可抗拒的毁灭结局中凸现出人在精神方面的意义和价值，从而完成人的精神的悲剧性张扬，使人的精神得到价值和意义的肯定，西方传统的典型悲剧一般称作“崇高型悲剧”或“超越型悲剧”。中国则不同，封闭自足的自然环境，丰衣足食发达的农耕生活以及安土重迁的传统习俗给予中国知识分子的是较少的悲剧性生活体验，即使是迁谪征戍，他们也心存有一日皇恩浩荡、命运突变的幻想，生活外在的悲剧性感受不强烈，主要的则是内在精神的悲剧性体验。中国文人秉承的是天人合一的宇宙观，他们认为人和宇宙、和自然是和谐统一的，所以在强大的宇宙和自然面前，他们不象西方人那样感到自身的卑微，感到对立物的强大和不可抗拒性，他们与宇宙、与自然之间缺少悲剧性的冲突。在中国古代，人类在与自然外物的抗争之中体会更多的是“天行健，君子当自强不息”的一种乐观感悟。同时，中国知识分子较之西方又缺少浓厚的宗教观念，缺少原罪意识和强烈的宗教救赎情感。缺少了悲剧性的生活体验，中国知识分子的悲剧观念主要是情感性的精神体悟，是一种表面和谐的深水暗流般的内在精神冲突。中国知识分子在与宇宙、自然、生命抗争的同时，更多的是去关怀宇宙、自然和生命，用一种不同于西方的独特方式来表达自己的悲剧意识和精神超越。中国的悲剧主要是作为人格、情感和精神层面上的悲剧。因此，有人把中国古代的传统悲剧称为“忍耐型悲剧”。
然而，当我们分析沈从文小说中的悲剧时，却难于将其归入这二类之中。他的悲剧总是萦绕着一种外在和谐的抒情氛围，总是以一种悲悯的情怀对人的生存和命运进行着思考和关怀，对人的生存状态和现存文化形态做着理性的思考。这既不同于视宇宙、自然为完全对立物从而生发压抑与悲痛，并于激烈的矛盾冲突中凸现人在精神方面的意义与价值的“超越型悲剧”，又不同于与宇宙、自然和谐共存，在抗争之中表现为精神层面内在冲突的“忍耐型悲剧”，而是属于“无事的悲剧”，既没有人与外在事物的对抗，也没有人精神世界自我的对抗。沈从文小说的悲剧意识，表现为一种贯穿作品始终的悲悯情怀，自然而然化入叙述和情节的哀惋情调，以及整体呈现出诗意抒情的悲悯美。
二、《边城》中悲剧意识的内涵
沈从文小说整体上表现为一种独特的悲剧类型，以这种观点来观照《边城》，可以看到其中的悲剧意识主要体现在以下几个方面：一是爱情的悲剧，二是生命的悲剧，三是人性的悲剧，四是文化的悲剧。
（一）爱情悲剧的演绎
曾经一度文坛有许多人都认为沈从文是在《边城》中唱一曲现代的牧歌，在这样一个理想化的世界里是没有悲剧的。其实细细读来却不尽如此。从最表层的故事中都有着两段爱情悲剧，一是翠翠的母亲，一是翠翠。
翠翠父母的故事从未正面讲到，而是在许多人的口中一点点呈现在读者面前的。翠翠母亲爱上了一个当兵的，当兵的让她一起远走高飞，而她又不能，当兵的忠于职守自杀了，她也在生下女儿翠翠之后殉情了。两人相爱却不能在一起，难道不是悲剧？
如果说母亲的故事因未正面大篇幅讲述容易使人忽视的话，那么翠翠所演绎的故事就不容不思考了。
关于翠翠，文中有一段经典的叙述，“翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为清山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，故天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”[1]然而就这样一个美好的生命却得不到她应得的爱情。老祖父、天保、傩送，三个深爱着翠翠的男人却最终让她孤零零地守着渡船，守着那份“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”[2]的希望。悲剧究竟是如何产生的呢？而这样的悲剧又旨在告诉人们什么深层次的问题？
（二）生命的悲剧
沈从文的小说中体现着强烈的生命关怀意识和对生命重造的理性探索。他的小说中的生命悲剧意识，一方面体现在对湘西人自由生命的浑然不觉，麻木无知，生命缺少主体性的悲剧的反思；另一方面体现在他对都市人生命萎缩，生命力丧失，生命被异化的悲剧性观照。《边城》作为湘西题材小说之一，体现的主要是前者。
在湘西这样一个汉文化道德并不发达的地方，感情是至上的，而且连妓女都不被人蔑视，一个女子爱上一个男子并且怀孕并非一件令人不齿的事情。然而翠翠的父母却的确先后自杀了。前者为的是军纪后者为的是伦理之情。当兵的不可能留在此地，而翠翠的母亲又因为父亲的留恋和阻挠以及自身的不舍而不能随他一起出逃，情人自杀了，生下翠翠之后母亲也殉情了。
很显然，他们二人生命的本能都受到了来自外界的压抑，如果人仅存天性，那么相爱相守是顺理成章的事情，当兵的万万不必因忠于职守而提议出逃，而翠翠的母亲也不必考虑老船夫的阻挠和牵挂而难于和有情人相守终生。尽管是世外桃源般的边城，人的天性和生命还是会受到压抑，然而这些事物本身又不能说是错误的，这也就构成了《边城》悲剧性的独特。
母亲的悲剧显然来自外界事物对生命本真的压抑以及生命内部的矛盾，而翠翠的悲剧则主要因为生命缺少主体性。
因为翠翠母亲的缘故，老祖父对孙女是很迁就的，每次媒人来说媒他都要问过翠翠，按这样的道理来讲，翠翠应当是可以与自己的有情人终成眷属的，然而却没有，原因何在？
尽管翠翠知道自己所爱的人是二老傩送，然而她只是一个原始人，她不知道怎么理解爱，也不知道怎么去表达爱。她始终生活在一个懵懂的世界中，对于生命中一部分的爱情不知如何操纵。作品中有几次翠翠与傩送的相遇。一次是集会翠翠晚上回不去家的时候，傩送要送她回去，她却以为是请她去妓院。一次是摆渡，傩送希望翠翠来为他摆渡，而这个小姑娘却惊慌失措，面对爱人逃走了。更重要的是傩送兄弟夜里唱歌的事情，翠翠尽管在梦里听到了歌声，灵魂也为它浮了起来，“仿佛轻轻的各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山悬崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！”[3]梦是甜蜜而美丽的，然而翠翠却始终找不到归属感，她醒来了便说“得到了虎耳草，我可不知道把这个东西交给谁去了。”[4]三个深爱她的男人们煞费苦心地安排着又是“车路”，又是“马路”的竞争，但她却没有明显的反应。她其实一切全像她的母亲，是奔放、豪迈、野性的，然而她生命的能量却未打开，面对爱情，她一直活在沉默和压抑中，这使得她接受不到二老爱的信息，也表达不出自己爱的语言。
（三）人性的悲剧
人性，是沈从文一直重于考察的主题。在他的湘西世界中他表现了淳朴、自然、美丽、善良的人性，然而这种本真的人性却也是简陋的，他们缺乏对人性本能的自我完善和超越意识。而在都市生活的表现中，对人性的考察则在否定被现代文明吞食和扭曲的虚伪丑恶的人性。在湘西题材的小说中，对完善人性的赞美与对其简陋一面的批判构成了其小说的人性悲剧。譬如《萧萧》就是如此。萧萧是个十二岁的懵懂少女时，便已嫁作他人妇了，丈夫是一个还不到三岁的孩子。年幼无知的萧萧被比自己大的花狗哄骗着，“把心窍子唱开，变成个妇人了”[5]，怀上了花狗孩子的萧萧，按照当地的习俗要被卖掉或沉潭的。但由于生下的是一个“团头大耳，声响洪壮”[6]的儿子，被婆家留了下来。当萧萧与自己的小丈夫正式成亲时，和花狗生的孩子牛儿已经有十岁了。在这里，萧萧的命运似乎有了转机，当我们正暗自庆幸萧萧身边的人性善良时，小说却给人一个耐人寻味的结尾：在儿子牛儿接童养媳的时候，“萧萧抱了自己新生的毛毛，在屋前榆腊树篱笆间看热闹，同十年前抱丈夫一个样子”[7]。小说中的冲突更多来自善良本身。在人们美好善良人性的背后，人的生命是一代又一代极其相似却又无奈的毫无意义的循环，这造成了生命价值的丧失和意义缺损，在沈从文看来，这正是湘西因为人性的简陋才衍生出来的善良的难以抗拒的悲剧。人性的简陋使其需要复杂化，但不适当的复杂却也会造成悲剧，这便是《边城》中的悲剧。
老祖父带着对女儿的愧疚，对孙女的婚事格外慎重，于是他“指挥”着天保、傩送兄弟又是车路，又是马路地忙个不休。在人性的自然之中，因为夹杂着心机，于是他绕来绕去，不把话说清楚，一会儿对翠翠讲“假若那个人还有个兄弟，想走马路，为你来唱歌，向你攀交情，你将怎么说？”[8]使得本来就懵懂的翠翠更搞不清那将她浮起来的美妙歌声来自哪个。一会儿又对傩送说“听人说那碾坊将来是归你的！归了你，派我去守碾子，行不行？”[9]完全相反的表达让傩送也不知如何是好。于是在一个淳朴自然的世界里，在一群率真直爽的人中突然有了这么一点心机，使得大家都沟通困难了。或许仅凭两个能说出“老伯伯，你翠翠长得真标致，像个观音样子”[10]、“伯伯，你翠翠像个大人了，长得很好看！”[11]的年青人，早就向翠翠表白了。然而在这点心机之下，兄弟俩开始了一种有地方民族特色的文明的竞争方法——赛歌。或许这样也是可以的，但弟弟的代唱使得一场严肃的爱变成了不严肃的游戏，而这一切使得翠翠总是云里雾里，做不出回应。就这样三个爱着翠翠的男人因为那一点点心机，让这个女孩子收获不了爱情。
如果抛开生命的不自由而言，在这场亲情和爱情的“设计”中，翠翠是完全没有过失的，如前文所说，翠翠是自然“长养”和“教育”出来的自然之子，她所做的一切都是“非人为”的，而在这个非人为的过程之中，她碰到了人为的机巧。从神话原型的角度我们可以更好地理解这一点：一个天地未分的浑沌却被南北二帝好心为他人为地凿了“七窍”，结果浑沌就死了。这个故事就是要告诉我们：自然的东西是不能去开窍的，它只是按照天地的规律运行，人为的机巧一参予，便会出问题。
这个悲剧在现实中也便成了翠翠的爱情悲剧，但上升到哲学高度来讲，就成了自然和人为的大冲突，而这一冲突在未来的社会中会愈演愈烈。
（四）文化的悲剧
沈从文的湘西世界是虚拟的，是一座“边城”，它承载的是作家独特的人生和审美的理想。“‘湘西世界’不是一种真实的客观性存在，而是一种主观叙事。有意无意间，沈从文在文本中构制出一个超越了一般文学形象世界意域的意义和价值世界，‘湘西世界’亦演变成一种文学化的具有象征意义的文化存在。”[12]沈从文在对生命和人性的悲剧性体验中，将日常世态上升到精神、道德、文化层面进行观照。在对生命及人性进行悲剧性沉思之后，进而是对文化价值选择的悲剧性探索。最终“边城文化”价值体系不得不在中国社会发展的现实面前解体，湘西在惶恐之中不得不遭受现代文明的入侵，迎接着命运未卜的未来，因为与世隔绝的桃花源只能存在于陶潜的文章中，更何况我们也难以预料那个外人进入过的桃花源以后的生活又会如何。作家面对着“现代文明”和“现代文化”对人们的控制，终生进行着对文化的选择和悲剧性体验。
“边城文化”是一种中国自然形式的农业文化，它不是正统的儒家文化，而是湘西在楚骚传统与民族杂居过程中形成的一种相对自足的文化原型。它的内涵代表了人在特定历史条件下的一种存在状态和生存方式，对现代文明有着天然的抗拒和排斥。
《边城》便是沈从文“边城文化”理想的文学阐释。故事发生在茶峒这样一个地方，这里风景优美，风俗淳朴，人情和善。老船工古道热肠，撑船数十年，从不收取别人钱财，而过往行人却总是要“把钱”，即使是妓女也是“那么浑厚”，遇到相熟客人，“钱便在可有可无之间了”[13]。这样的环境中所“长养”的人更美，人情也真挚美好。在这样一种田园牧歌的氛围中，作家要表述的是自己生活、生命和文化的湘西理想。然而，这里也是中国乡村封闭的缩影。翠翠生活在渡口这样一个五方杂会的地方，然而最远却只到过小镇，生活中的乐趣便是小黄狗和看划龙舟。同时，她的生命是不自觉的，爱情只是内心隐约的骚动，而不懂得去追求和接受爱情。整个边城之中，可以看作文明和外力进入的只有爷爷的那点小机巧和渡口往来的商旅人群了，前者造成了悲剧，但之后似乎又有些归于平静了，而后者则丝毫不曾在这个世界中掀起涟漪，湘西世界依然在以自己的方式繁衍更替着，一切在混沌自足中最终归于沉寂。翠翠最终依旧懵懂而纯洁，在渡口做着那个无法醒来的梦守侯着那份没有结果的希望。翠翠的怅惘其实是沈从文对湘西文化自然解体、沉落的痛惜和哀叹。
《边城》美丽不变的山水和人事，重复单调的生活，尤其是那个美丽、纯洁的翠翠，以及那艘往来于河流两岸的渡船和船上的摆渡老人，山上耸立千年见证茶峒变迁的白塔，是沈从文朴实、自足、和谐、自尊、保守的文化理想的象征。然而最终老人厮守一生的渡船被一场无情的大水冲走了，老人也在一个雷雨交加的夜晚平静地死去了，茶峒矗立千年的白塔也在暴风雨中倒塌了，沈从文的理想之梦也无奈地幻灭了。爷爷的死，白塔的倒塌，象征着原始、古老的“边城文化”的终结。翠翠渡口的等待，白塔的重建，只是作者的湘西情结在最后失落与解体的夕阳中面带微笑的痛苦回眸，那山那水那景似乎依旧，但却真的不同了。《边城》体现的正是沈从文文化理想的追求到解体的悲剧过程。
事实上，沈从文的“边城文化”并不仅仅是自我感情的寄托，而且也是对中国文化建设新路的一种探索。他不同于鲁迅的先破后立，而是在回顾的目光中捕捉民族传统的诗性美德和淳朴人性，以便汲取并创造超越西方文化和中国旧知识阶级僵死文化的充满青春活力的民族新文化。然而，这种文化怀旧是在都市西方文化的驳杂影响下对中国文化民族性的保持和坚守，在中国现代生活的冲击下，在强势文化对弱势文化的冲击中，难免以一种悲剧性的结局而告终作家何以产生如此丰富而独特的悲剧意识呢？这与他的生活经历和文化背景不无相关。
三、沈从文悲剧意识的形成
（一）对生命的悲剧性体验
沈从文生活在湘西凤凰，这是一个汉族和苗族、土家族、瑶族等少数民族的杂居地。这里山清水秀，从历史上看，它是一座边疆僻地的孤城；从地理上看，它又是川、黔、湘交界的水陆交通枢纽。边地的闭塞使得这里民风古朴纯洁，往来的商旅又“诱惑”着年轻人离乡背井。就是在“这样的一个小城里”[14]，沈从文“将近十五岁时方离开”[15]。
童年的沈从文并非一个循规蹈矩的孩子，他总是想方设法去逃学，“逃避那些书本同一切自然相亲近”[16]。令他感兴趣的不是四书五经，而是针铺、伞铺，打豆腐的作坊，屠夫的肉案，冥器花轿铺子，白面无常鬼和蓝面阎罗王。“我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。”[17]“我生活中充满了疑问，都得我自己去找寻解答。我要知道的太多，所知道的又太少，有时便有点发愁。”[18]“在我面前的世界已够宽大了，但我似乎就还得一个更宽大的世界。我得用这方面得到的知识证明那方面的疑问，我得从比较中知道谁好谁坏。我得看许多业已由于好询问别人，以及好自己幻想所感受到的世界上的新鲜事情新鲜东西。结果能逃学时我逃学，不能逃学我就只好做梦。”[19]就是这样一种特殊的童年经历，使沈从文对生活的理解不是来自书本和历史，而是更多来自他在生活中对湘西民间生活和文化的体验和感悟，就是这些童年的生活，“形成了我一生性格与感情的基础。”[20]沈从文性格中柔中有刚、热情幻想的一面以及对自然的崇敬和对美丽事物的倾心都源于童年生活的体验和感悟的积淀。同时，对自然的亲近形成了他敏感、重视生命体验和感悟的思维方式，书本外的生活也使他具备了复杂的民间生活体验，耳闻目睹了生命的无常和人生的百态。
之后的流浪士兵生涯，也很大程度上影响到他的性格与价值观。辗转征戍的经历，扩大了沈从文的生活空间和观察视野，增加了读人生这本大书的内容，使得他得以有和农民、游商、土匪、船工、妓女、巫婆等各等社会底层人物接近的机会，让他更加深刻认识了湘西民间各式各样的生命形式和人生形态。军旅生活尽管清苦，但为沈从文日后的创作积累下了丰富的素材，培养了他素朴的情感世界，获得了常人难以具备的独特的人生感受和生命体验。
沈从文这些独特的经历，使他过早地接触到湘西下层民众生命的苦难和生活的艰难，这些源自真实生活和鲜活生命本身的体验，在年轻的沈从文头脑中留下了极为深刻的印象，形成了他敏感、情绪化、重视体验和感悟的思维方式，造成他心理上的早熟，在内心的潜意识深处，充满了对湘西下层芸芸众生的关爱和同情，也使得沈从文更多从悲剧的角度，用悲悯的心态来观照和理解湘西平常人事中的悲哀。他敏感、自尊而又多愁善感的性格和早年生活所沉淀下来的湘西情结，成为沈从文小说创作的一个基点——体验和思考湘西带有原始本真的生命和人性。
（二）具体的生存困境
沈从文是一个性情敏感、不满足现状，有着同情心和正义感的人。长期的军旅生活，使他目睹了太多践踏生命的场景。1922年，在湘西生活了二十年的沈从文为了寻找理想，读点书，试图“自己来支配一下自己”[21]，怀着对新生活的憧憬只身来到了北京，用他自己的话来说是“开始进入到一个使我永远无从毕业的学校，来学那课永远学不尽的人生了。”[22]
作为一个山地边民，沈从文初到北京，闯入当时文化、思想冲击最为强烈的这个大都会，他的人生出现了困境：惯有的乡下人思维方式无法及时接纳都市的人事，加之生活艰难，手上没有文凭，坐不进大学的课堂，囊中空无一物，甚至付不起房租。一心向往大城市，充满新生活理想和期待的沈从文，却没想到在大城市里四处碰壁，处处是人情冷漠，道德沦丧，人性扭曲。在生活的重逼下，在军队中从事过几年文书工作的沈从文只好以卖文维持生计。在当时“像沈从文这样，把文学创作作为自己谋生的唯一手段，都是极为鲜见的，他没有其他职业，写文章投稿，以稿酬作为自己的生活来源，写作就成了他的职业，严峻的生活现实一下子就把他逼到了职业作家的位置。”[23]沈从文是在没有任何知识和观念准备的前提下进入文学创作的，文学创作成为他求生的本能，这使沈从文一开始文学创作就和同时代其他作家的创作不一致，他能够更多地按照自己的兴趣和方式去进行写作，一心潜入自己童年的记忆和理想的湘西生活中去，对都市的人事表现出轻鄙和嘲讽，他没有进入左翼作家的行列，担当起文学革命的大旗。沈从文选择文学道路是需要勇气和胆识的，他多次谈到初到北京的艰难，生活中常过冬没有火炉，腹中也常空空的，甚至连写作上最基本的对于标点符号的使用也极不熟悉。他几次想放弃文学回到军营，但最终还是坚持下来了。他在都市里的生活困境强化了他的悲剧性生活感受，使他从心底里产生出对弱势群体的同情和悲悯，从悲剧的角度去审视现实生活中的人事、生命和人生。
在郁达夫、丁玲、胡也频的帮助下，沈从文一步步探索着文学之旅，敏感的心灵、热情的幻想、特殊的少数民族忧患意识、边民情绪让沈从文很快找到了创作的灵感，赢得了“文体作家”的美誉。三、四十年代沈从文进入了创作的高峰期，但同时各种非议也接踵而来。他先后在北京大学、青岛大学、西南联大任教，在一般的知识分子面前，他常自认为是个“乡下人”，习惯性情都属于内地乡村型，不易改变，尽管来到城市几十年了，但他仍不认为自己是城里人。中国数千年积淀起来的中原文化、精英意识对他的精神造成了极大的压力，他无法融入都市喧嚣的生活，无法融入学者名流的队伍。他的作品虽然受到读者的普遍热爱，但明显偏离当时的主流话语，无法融入革命时代的话语大潮中去。田园牧歌式的抒情在那样一个时代难免使人产生有粉饰太平嫌疑的想法。30年代的“京派”和“海派”的论争，40年代的“与抗战无关”论，使他遭受到一些无法辩解清楚的冤屈。在人际圈子里，沈从文被当时的学者名流所轻鄙。对于敏感自尊的沈从文而言，都市的人事种种对他在精神上的伤害是极深的。
原本对大都市充满美好期待的沈从文，得到的更多的却是奚落和冷遇。从初到北京凄苦的生活遭遇，到后来都市里的人情冷漠，学者名流等的虚伪做作。人性扭曲，使沈从文更加深刻理解了人生的艰难和浮华都市中的人情世故，对于敏感而自尊的沈从文来说，这无疑进一步加深了他对都市生命的虚浮以及各等丑陋人生的厌恶，造成作家心理上的孤独和对都市的潜意识敌视，以求得心理的优势和内心的平衡。沈从文用怀念乡村来抵御对都市的隔离和厌恶感，来保持生活的尊严，这是身处恶势的人自然而然产生的一种心理抗拒和心理自卫方式。“乡下人”的都市困境深刻影响到沈从文小说的创作和价值选择，他也便越发地怀念乡村，怀念乡村中的古朴人性。
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拳道与拳术
拳道以意会。力拙而意巧,力易而志难。若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙。
心拳与术拳
大巧若拙,拙中之巧。返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变。
哲艺之境
有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒。令人越瞧越无味。但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷。
入世与出世
不再以出世为修炼拳道的途径而完全'入世'了。如佛门弟子心经'入世'的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。
一、论禅
欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。
超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。
虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。
瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。
倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。
空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。
我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。
心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。
"不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。
重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。
单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。
一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。
完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。
智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。
驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。
在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。
并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。
切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。
不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。
并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。
佛家的八重路
出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：
1、正视(了解)：需明视何种为谬误。
2、正决(志向)：决意受拯救。
3、正言：说谈以求得救。
4、正行：必须行为正当。
5、正业：生计不能与救己相冲突。
6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。
7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。
8、正心(默思)：习如何深思限想。
二、灵魂之艺术
艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。
艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。
艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。
艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。
由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。
艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。
艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。
"无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。
艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。
无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。 抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。
艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。
艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。
艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。
由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。
至真之路
l、对真理的追寻。
2、对真理之知觉(与存在)。
3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。
4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。
5、对真理的经历。
6、对真理的学习。
7、忘却真理。
8、忘却真理的负载。
9、回本朔源。
10、沉静返空灵。
三、截拳道
人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。
能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。
截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。
欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。
最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。
截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。
截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。
截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。
截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。
截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。
一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。
四肢，你的自然武器有双重目的。
1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。
2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。
拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。
人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。
抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。
不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。
损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。
真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。
将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。
倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。
四、绝望
在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需***物为之导引。
每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。
他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。
欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。
当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。
一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。
一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。
成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。
生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。
一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。
关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。
固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。
形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。
累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。
传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。
知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。
学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。
在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。
欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。
欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。
至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。
一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。
一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。
一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。
倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。
倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。
倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。
一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。
一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。
单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之"灵活"与"真"。
传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。
形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。
一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。
我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！
欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在"此是惟一的方式"时亦然。
具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。
无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。
传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。
如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。
真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。
真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。
切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相
盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。
由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。
一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。
知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。
了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。
欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。
了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。
欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。
徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。
当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。
以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。
真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。
知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。
初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。
能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。
并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。
"契机"是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。
一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说"先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？"生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？
中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。
为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是"柔"，什么是"稳"，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。
由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。
求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。
许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。
暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。
集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。
有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。
传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。
知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。
集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。
自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。
五、截拳道的要义
l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。
2、能变化运用手法与脚法的武器。
3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。
4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。
5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。
6、身体的闪躲与步法的轻盈。
7、自然机变的攻击战术运用。
8、近战的能力——
(a)闪躲攻击
(b)摔法
(c)擒拿法
(d)锁法
9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。
10、不断地强化自己攻击的武器。
11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。
12、在结构上是整体的而非局部的。
13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力；
14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。
15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。
六、无形的形
我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。
毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。
在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。
有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。
搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。
截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。
武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。
对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣：
不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。
惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。
博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。
截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。
无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。
一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。
自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。
无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。
而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。
欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。
许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。
欲突破自己，需要深知自己之自觉。
他对你有好感，你喜欢他就行了啊。
星座不准滴，感情要自己去争取。
别人对你有好感，干吗要纠结？
另外附上：
在从容镇静的摩羯座人面前，双鱼座人常常感到舒适惬意且有安全感。把双鱼座人比作自然界的熊，似乎可笑，但土星施力于双鱼座人使他们有熊一样的品质。双鱼座人被圆滑的、敏感的、难以捉摸的海王星支配，自然发现土星的沉稳是那么安逸舒服，这使他们觉得像幼熊(或者熊妈妈，熊爸爸)。
相反，在娴静的双鱼座人面前，摩羯座人常常感到轻松快活，飘忽轻逸，像被释放到空中闪闪发光的肥皂泡。把摩羯座人比作肥皂泡也一样令人奇怪，这是因为海王星施加影响于他们，也因为他们被严谨、专制的土星支配，所以摩羯座人一发现梦一般迷人的海王星这么无拘无束，简直感到像肥皂泡一样。
所以在这儿，一条鱼和一个山羊魔术般地变成了与之类似的熊和肥皂泡，难道你不认为这相当美丽吗？所有的双鱼座人和摩羯座人都应该认真看看前边的两个段落，直到双方身上学到珍贵而又看不到触不着的东西，这样有助于他们不时地克服两人之间的矛盾。在讨论他们对付他们面临的困境之前，让我们首先看看他们和谐积极的一面。
由于他们的结合是水和土和结合，他们具有相当的同情心，这使得摩羯座的土本质更加强大，而双鱼座的水能够在安详之处自由流淌。这种相互之间的回报在土和水的3—11日宫型的伙侣中还有双鱼座——金牛座，金牛座——巨蟹座，巨蟹座——处女座，处女座——天蝎座，天蝎座——摩羯座。
除了天蝎座，在大多数日宫型中，摩羯座与双鱼座相处更有安全感，他们可挣脱摩羯座的戒律欢呼雀跃，与金牛座和处女座虽然也可平安无恙，但总不如与双鱼座一块畅所欲言自由自在，相反，除了金牛座，双鱼座在大多数日宫型中与摩羯座相处，他们受到了来自摩羯座的保护从而避免了生活中许多严酷的经历，更有信心克服他们的内向的性格。尽管双鱼座可以与天蝎座和巨蟹座相安无事，但总不如与摩羯座在一起时更安全更有勇气。如果他的月相和星位相抵触，偶尔也会大吵大闹，否则，他们会很和谐幸福地一起生活。
由于双鱼座人和摩羯座人的观点和感受在大多数问题上都是一致的，因此不需努力，很快他们就可以达成统一。如果持有异议，他们也会慢慢诱导对方，使他(她)认识矛盾的原因，也许是摩羯座人澄清了双鱼座人纠缠混淆的想法，也许是双鱼座人使摩羯座人僵直顽固的头脑有所改变。当他们陷入了关于占星术和宗教的争论中时，因为摩羯座人坚信传统，喜好引经据典，对抽象的东西持怀疑态度，又比双鱼座人少了许多本能同情心和洞察力，所以原则上他们的冲突是不可避免的。这时通常是双鱼座人用心良苦地改变了摩羯座人的看法。当然在其它问题上也有摩羯座人把双鱼座人说服的时候。
双鱼座人不论其性别和年龄总是那么拖拖拉拉，容易改变，这让摩羯座人非常恼怒，因为他们不论事大事小均不能耽搁拖拉，又过于坚定不移。虽然他们自己不能明白实际上他们已从对方的性格中获得好处，然而局外人却非常清楚。如果这双鱼座人是少有的鲸鱼型的一类，摩羯座人对他(她)则无能为力。
较强的摩羯座人一般来说容易支配双鱼座人，使他成为摩羯座人的一个影子而失去个性。受到惊吓的双鱼座人为了最终逃脱精神监禁，会转向酗酒、吸毒或者失踪。这是不可避免的，不论选择哪种方式，结果总不会乐观。
当然上面这些极端不快的情况仅发生在这一对海王星—土星人身上，因为他们出生期间有其它消极的行星，更多时候他们会是长久的朋友，不论他们是同学、恋人、邻居、同事或是亲属。他们的相似之处远远大于不同之处，即使不同，他们也能很好地互相弥合，通常他们会为同一件事发笑。摩羯座人的幽默既狡黠又文雅，而且总是给富有表情的双鱼座人脸上带来笑容。
摩羯座(女)——双鱼座(男)
双鱼座是水，而非气，但你从来没听说过会飞的鱼吗？他们一定被飞的欲望冲昏了头脑，在这之前他们必须调整他们自己以适应对方的不同惯例，使他们的飞行推动器同步。尽管他们有许多方面都配合默契，但毕竟不是来自于一类，比如，双鱼座人几乎都是与众不同的。
典型的双鱼座男人一生很少认真，随随便便，尤其在传统和习俗方面更是如此，他会尽可能地自由。
相反，摩羯座人却尽可能地严谨、拘泥形式，处处表示她的“等级”和“身份”，不论她住棚屋还是公寓，不论她为生计忙碌还是炒股票，她都那么一本正经。
双鱼座男人必须知道，是不是每一个摩羯座女人都是老师或图书管理员，她说话柔声细语但头脑非常冷静。她不仅对散漫轻率，不适宜的行为(尤其在公众场合)蹙眉，而且对没有事业心的男女包括她自己都不感兴趣。
摩羯座女孩在爬楼梯时稳稳当当，不仅这样，爬任何使她获得成功和认可的梯子她都是一步一个脚印，扎扎实实。即使没有明显的业绩，至少她会得到来自朋友、邻居和亲戚的敬重，尤其是亲戚。因为她自小就只有一、两个朋友(决不会超过三个)，至于邻居如果在乡村也只是点头之交，在城市里就更不亲热了。所以，她要引来亲戚的敬意。摩羯座人在其周围名声最好，她有最整洁的屋子，在感恩节她是上好的厨师，钉是钉，卯是卯，事事一丝不苟。
这种女孩对家庭的依恋简直难以摆脱，即使她变成孤儿，她也会把失去亲人的痛苦和对亲人的忠实转移到她自己的丈夫、孩子和孙儿身上，她对父母的家和自己的家都有一种推御不掉了责任，这是她可爱的品质，她最迷人的品质。双鱼座男人应该知道，他在这个家总是排在第二位，这倒不是说爱和感情方面，他总是不能被首先关心注意到。
实际上，双鱼座男人总能恰如其分地使自己成为家庭的核心(除非他的生辰图上有双子座、宝瓶座、人马座的行星受到干扰)，他乐意成为她的家庭一员，因为她对家庭的贡献而更爱她。她是可靠的，可依赖的，这些品质潜在地吸引了他。当他在这种家庭中一种安全感，他就会更轻松自如。这样的家庭是安逸的(但也有极少数摩羯座人由于各式各样的原因没有稳定的家庭)。然而，尽管他需要稳定，当他觉得有人盯着他，对他所做的每一件事都要品头论足，那么他会做一些关于宗教法庭的恶梦。所有的双鱼座人都有自由和隐私权，，包括思想、行为自由。任何方面的禁锢(思想上、情感上和肉体上的)，不论是直言或暗示都会让他心神不定，焦躁不安。摩羯座女孩应该记住双鱼座人是在大水池中游泳，就像自然界中的鱼一样，不要把他限制在小池子中，在那儿他只能原地打转，不能畅游，就像笼中的鸟和篱笆桩上拴着的羊，谁愿意被系在木桩上靠别人扔点面包屑为生呢？
尽管摩羯座女人毫不留情地表示了她的不同意见，或拒绝交谈，然而她不可能让她的双鱼座丈夫动辄发怒或吃醋，他慷慨大度，越来越少离家出走。双鱼座男人在这一点上都极为相似，当他们拥有自由时，他们也绝少离家出走。双鱼座男人在这一点上都极为相似，当他们拥有自由时，他们也绝少出远门，甚至会成为忠实的情人和丈夫。但是当自由被压制，就会不安。
最可靠使他忠诚的方法是让他保持他的完整性，让他知道他的爱和支持对她有多重要，大部分日宫人(也许除了双子座和人马座外)害怕被完全信任，背叛信任让他们感到非常难堪。
不论男人还是女人都不想对爱不忠实。背叛只能带来罪恶和纠缠不清的感情的巨大痛苦，但有些男人总在变化，需要不同的刺激(不一定限制在性的范围内)，否则他们会感到压抑没有有生气。聪明的摩羯座女人知道她的双鱼座男人需要什么，在他们的关系不时地揉进一些轻松愉快和意想不到的惊奇事物。和她在一起，他会发现她简直就是五彩缤纷的万花筒，他要的正是这些。
第一次拥抱亲吻让她不知所措，然而这之后，她便不再扭捏或玩一些浪漫游戏了。她对性的表达就像做其它事一样直接了当，相当讲求实际。而他和所有被海王星支配的人一样，从来对任何事都不会感到意外惊讶，当然包括他性生活的时候。除了他们之间的这种性质，再加上土和水对他们爱情的作用使他们的性关系更加稳固，充满诗情画意。
她并不想拒绝他，她的本能告诉她，她对他的爱使他感到温暖安全。但她常常以为只要作为他的盘石，让他在每次风暴来时倚靠就可以了，这远远不够，她还必须在个性和欲望上也靠近他，这一点他比她逍遥得多。她很难放松自己随风改变。可是如果她确实想让他永远在她身边，就应该让土星坚定她的决心，只要有决心，她总有力量使她想做的事发生，她的韧性和本能是令人恐惧的结合。让我们最后分析一下，土星最终可以捕获海王星，当土星选择适当的时机。
摩羯座女孩能给予她的温文尔雅的双鱼座情或丈夫的最好的礼物即她的可依赖性。当面临了多次失败、伤心之事以后，他知道她对他的信任使他信赖她，而他给予她的礼物则是他那变化多端，令人不可思议的海王星的梦幻力。
当他告诉他，她让他想起蒙娜丽莎，他无需去看达·芬奇的原作，这种比较丝毫不差，每个摩羯座女孩的微笑都不着蒙娜丽莎的梦迥萦绕的感觉，因为这作品的模特就是摩羯座人，相传她是木匠约瑟夫的妻子玛莉的母亲安娜的后裔，而且达·芬奇正是要通过蒙娜丽莎神圣的眼睛来表现母亲安娜的神秘。也只有双鱼座人用不着见过这幅画便能感觉到这一点。
摩羯座(男)——双鱼座(女)
双鱼座女人比其它星座女人更少抱怨的她的摩羯座丈夫。她的耐心和敏感足以使她理解他本质上的不屈不扰，也正因为此而强烈地吸引了他。他同样使她感到安全可靠，温柔忠诚。仓皇平稳可以使她不安宁的心得以安静，他的自信可以安抚她的焦躁。她深深迷恋他的风度和孤独，她明白他藏在坚强面孔下的伤感而且渴望藏起来，多么美丽，海王星支配的女人能够感觉到只有伟大的心才能够使得一个男人置身于这种困境，只有强大的力量和决心才能使土星支配的人自我约束。他压抑沉默的时间长短不会使她烦躁；相反却使她更爱他，因为她已经找到了使他心绪变佳的方法，她用温柔的微笑和逗弄让他开朗起来，她优雅地接受了他的土星的本性，她尊重他的美德。
双鱼座人的爱情充满仁慈和智慧。她会改变他，直到他可放宽自己的清规戒律(甚至对别人指手划脚的习惯)又没有人责难他。这以手他就进入了摩羯座人反向年龄阶段，而且敞开他的心扉使身心自由自在，愿意与双鱼座女人在一起过更加无拘无束的生活。当摩羯座人扔掉了自己的清规工时律不再束缚自己，抛掉强加的习俗，他们会更可爱迷人。
土和水的结合，使得双鱼座和摩羯座人的性爱日益加深。与他信赖的双鱼座女人做爱后使他焕然一新，眼中光芒闪烁，好像重新回到天真稚气的童年，没有负担，没有罪恶。她同样为给予了他爱的幸福而快乐。他们充满深情地，意味深长地静静地做爱，他的身心得到和平，宁静，满足和完全放松。
如果他们的生辰图存在着日宫、月宫和星位的不和谐，他们也会表现出积极的性态度。这种情况使得他们的宁静平和变成了冷漠。而他则把性欲看得高于她的浪漫情调，也许她拒绝迎合他的自然的生理要求。但只要他们努力，他们可以克服这些而力示满足和理解对方的不同要求。
他们的矛盾之处在于她的敏感和他的迟钝，她也许认为他过于冷酷无情，而他或许觉得她躲躲闪闪，遮遮掩掩，感情又那么脆弱，这些都让他焦虑不安，唯恐伤害她的感情。当这些不利因素刚出现时，他们就该着手解决使其不致于形成他们之间的障碍，因为，双鱼座的感情受到挫伤时，就企图用酗酒、吸毒等来逃避；摩羯座人在这种情况下更倔强更冰冷，言语行为都是如此，这样就使得事情更糟。
他们之间的很多感情问题可以被他们星占天宫图的月相和星位的位置淡化。例如摩羯座男人的月相和星位在处女宫，他不会对他的双鱼座妻子去工作表示不满而认为工作是他们两人的特权。如果他的月相和星位在天秤宫或宝瓶座，他则更为高兴慷慨地支持妻子的工作，即使她的工作要求她不时地出差，他也会倍加支持。
摩羯座男人很容易被双鱼座女人的柔情妩媚诱惑。他还应该了解她的其它方面。第一，她是水因素的人，这就意味着她能够磨掉摩羯座人的意志，通过她缠绵的、看不到触不阗的坚持不懈的说教和建议，而不是用大声训斥的口吻教训他。由于水的钝性，它是所有元素中最坚硬的东西，虽然她很少或从来没有过侵略性，但她却坚硬无比。他很难让她说出她真实的想法和感受。规避推诿被海王星人发挥得淋漓尽致，这是她防止隐私被侵犯和自卫手段之一。他会发现她试图避开他的时候，她也会发现他太保守，令人室息，让她发表自己见解，不让她喘息。
但这仅仅是过眼烟云。他们之间的争执就像雨后彩虹般烟消云散，他们应该追求宽恕谅解而不要做无益之事。人们不曾在地面上看到彩虹，而在天空，在鸟、汽球和梦想自由飞翔的天空，那儿没有自怜、恐惧，没有教条，可以自由自在地飞翔。不仅是双鱼座人，连摩羯座人也会发现那里是极乐世界。
遇到一个喜欢的人不容易，如何发展成恋人关系则是个技术活，用力过猛容易造成彼此伤害，力有所不逮则让自己遗憾终生，只有掌握到恋爱的小技巧，就能让增加成功的概率。昨天，听说单身汉余军向喜欢很久的高**表白了，最后被婉拒。高**在整个过程中表现的相当冷静，一直没有情绪波动，直到他说爱她时，她才说了句：“我们不合适，还是做朋友吧”，然后就离开了。余军想不明白，他能感受到高**是有点喜欢他的，他才敢这么做，可为什么表白则不成功呢？经过他述说经过才知道，他选择的表白方式不对。他在十多个熟人的围观中向高**表白，还没有表白的认真样子，只是当着众人的面请看**，见没有回复，然后又对高**说情话，才明白他表白失败的原因。向喜欢的女生表白，男生得提前做点准备，要知道绝大多数女生比较感性，也比较矜持，在感情中容易腼腆害羞，你得知道她对你的心意，然后才能做出表白的举动。所以，向心动的女生表白前，男生得知道的事，不然会自讨没趣。首先，女生是否同样对你有好感，不然就是自作多情。在电视剧中，经常见到一见钟情的桥段，然后两个人情投意合的恋爱。然而，在现实中，一见钟情的是脸，多数都是见色起意，男人得明白这其中的区别。在向喜欢的女生表白前，你得和女生建立起沟通关系，有来有往，才能在相处中知道女生的喜好和性格，是不是值得你爱等等问题。有的男生比较“自信”，本来我想说自恋的，认为自己很优秀，只要肯跟心动的女生表白，对方一定就会同意，却不知成功和失败只有一线之隔。《在远方》中阿畅表白小梅姐，借钱去买了项链，借了姚远的西装精心打扮一番，这些都无伤大雅，最关键的一点他没有真正了解小梅姐是否喜欢他，表白被拒是观众意料之中的事情。阿畅从来没有真正了解过他的小梅姐真正喜欢的是什么，抛开两个人的身份地位不说，两个人之间的性格爱好也不同。他只凭着他的好感，去争取他的爱情，勇气可嘉，却让自己碰了一鼻子的灰。男生在表白女生之前，一定要先去了解这个女生是否也对你有好感，你情我愿才叫爱情，不然一个巴掌拍不响。其次，表白的时机很重要，过早不成熟，过晚容易被别人捷足先登。余军能感受到女生也喜欢他，为什么没有表白成功，就是他表白的时间不对。在熟人的围观下表白，看起来是一件轰轰烈烈的事情，却容易给女生造成尴尬。有的人喜欢用蜡烛摆心形，然后在人群中大声表白，这都有一个前提，是你确认彼此情投意合，否则在女生眼里就是幼稚。表白的时机很重要，你在确认对方是否喜欢你的同时，也要抓住合适的时间。挑什么时候来表白，则决定着你表白的成功与否。如果你在对方生气时表白，结果可想而知。人逢喜事精神爽，在女生心情比较好或是有一定的氛围中表白，很容易让她打开心扉。另外，两个人之间的关系好坏也决定你什么时候表白的成功概率，彼此之间的关系还差一点火候，那就用你的真心去加速这段关系。如果你明知女生也喜欢你，你却一直不敢表白，那就不要怪别人捷足先登。最后，表白的过程很重要，别忽略了女生给你的反应。余军在表白高**的过程中，第一次用玩笑话问她能不能一起看**，高**没有理他。这个时候，聪明的男人就会停止下面的举动，然后先考察一下彼此之间的关系。但是，余军不死心，接着表白说爱，想让高**明白自己的心意，换来一句不合适，以失败告终。在表白之前，连**都不愿意陪你看的女生，她至少没有那么喜欢你。约不出去的女生，就算对你有好感，也是在观望你的阶段
1、会经常将眼神注视在不重要的地方。
心理分析：表示她想寻找另外机会，寻找比和你在一起更有趣的人，因为和你在一起令她感到无聊无趣。
2、会不太喜欢说话。
心理分析：如果是天性不喜欢说话的人，当她喜欢你时，会附和你，尽力配合说一些话，并且有全神贯注的神情。因此和你在一起不太喜欢说话，表示她对你感到很无趣。
相亲女孩不喜欢你会有紧闭嘴唇或皱眉动作。
心理分析：压抑情绪的人有紧闭双唇的动作，自卫心强，不愿受到打扰;已做好的决定，不愿意交涉，因此应该避免给她太多意见。皱眉则表示不耐烦，思考头痛问题，请你保持安静与分寸
3、会喜欢摸鼻子。
心理分析：摸鼻子表示她不愿意接近你和听从你的意见。抚摸手心，表示坐立难安，想脱离现场的意思。如果表情无奈又无趣，你应当尽快结束话题，知趣地离开她。
4、会喜欢看手表或手机。
心理分析：摸手表，表示坐立难安想离去的意思。常看手表，表示她另有约会或有事待处理，同时也是在暗示你，以友善方式来结束这个约会。
5、会将身体距离拉远。
心理分析：当对方排斥与你的关系时，会自然拉远与你之间的身体距离，譬如跷起腿并将身体转向它方、面向它方或眼光经常放在别人身上，表示希望有第三者介入她拉大的空隙间，参与一起谈天。
6、会喜欢打断你说话。
心理分析：对你所提出的意见，或冗长的话题，在你兴趣浓厚时，她却一再打断它，表示她不喜欢和你说话。
这些错误如果有出现的，那么证明这个女生对你有点不感兴趣，要做好相亲失败的准备。但也有一些方法可以让你一开始就获得对方的好感
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