《孝庄秘史》这部剧，但凡看过的，基本都特别喜欢多尔衮，设定实在太完美，文武双全，帅气勇敢，痴心不改，为了大玉儿，多尔衮宁可放弃皇位，让福临继位，只要大玉儿笑一下，多尔衮能为她什么都不要。可惜多尔衮做了这么多，还是输给了血缘，大玉儿不管嘴上说多爱多尔衮，还是一次次伤了多尔衮的心，去帮儿子福临筹谋。
最初两人相遇相爱也是很美好的，但是输给了现实，多尔衮虽然深受父亲宠爱，可惜没军功没背景，皇位被抢，额娘也被逼死了。多尔衮如果不强大起来，那么只能是成为权力斗争中的牺牲品。看似多尔衮不去打仗，和大玉儿成婚就能保住爱情，但是多尔衮不能只为了爱情，尤其是，在没有军功的基础上，就要求成婚，以后再想发展也比较困难。
再说，大玉儿的家里人也挺势利的，当时皇后哲哲给大玉儿和皇太极说媒，她父王马上就答应了，丝毫不考虑大玉儿是皇太极侄女，以及两人差了几十岁，还表示自己部落势单力薄，正是要广结善缘，与有实力的势力们结盟。多尔衮如果在没出征立功前，就要求娶大玉儿，大玉儿的爷爷肯定不会答应的。
看似两人是阴差阳错，但是有一个人从中做了很大作用，就是大玉儿哥哥吴克善，是他向皇太极泄露了大玉儿曾经被预言，会母仪天下。皇太极看重皇位，权力，所以一旦知道这件事，宁可弄死大玉儿，也不会让她嫁给多尔衮。
但是有一个细节就是，当初遇到那个喇嘛时，在场的只有大玉儿和苏茉尔，吴克善和老汗王如何得知？大玉儿对这些神鬼之言从来都不相信，那么能透露的人只有苏茉尔。很多人可能觉得苏茉尔对大玉儿忠心耿耿，之所以泄露，多半是想让大玉儿显得更加尊贵。
可是很多人或许忘记了，苏茉尔也爱多尔衮，当初好几次背着大玉儿和多尔衮单独相处。最过分的一次，是在和多尔衮喝酒时暗示告白。从这里来看，当初泄露大玉儿的那个预言，并非那么简单。因为当时，苏茉尔已经和多尔衮认识很久了。
那么，除了外界认为的原因，多尔衮和大玉儿真的有机会在一起吗？有，可是在大玉儿为妃，太后，多尔衮是睿亲王，摄政王时，想要在一起，必然是要做好造反，攻打大玉儿家乡的准备。多尔衮为了大玉儿可以豁得出去，但是这里在豁得出去，就不光是只为了大玉儿，还有无上权利。
毕竟当时福临眼看亲政，多尔衮马上要上交所有权力，有道是由俭入奢易，由奢入俭难，多尔衮习惯了居高临下，在朝廷翻云覆雨的痛快，回到家里当一个闲散王爷，比杀了他还难受。而要是造反，不光是能得到大玉儿，圆自己多年的期望，还能永远手握权力，才是他真正的愿望。
可是，还是输给了高智商的大玉儿，其实大玉儿不是想和多尔衮对立，只是她已经不是能只爱多尔衮的一个女人，而是母亲，天下的太后，有这些压力在，大玉儿做不到放任多尔衮，只能伤害他，让一切回到平静，所以，与其说多尔衮输给了大玉儿，输给了爱情，不如说输给了一位母亲，大玉儿可是把一切都给了儿子福临。
一部偶像宫斗剧，霸气王爷痴恋高智商太后，付出一切却输给血缘。对此，你有什么不同看法，欢迎分享在评论中，请大家理性文明的讨论，希望大家关注，点赞，收藏，转发，谢谢啦。
一《彭德怀杀战马》
长征途中，部队马上要断炊了，彭德怀只好将饲养员叫来问：“还有几匹牲口”老饲养员回答：“连军团长那匹黑骡子在内，有6匹。”彭德怀下令，“全部杀掉。”老饲养员坚决不肯杀大黑骡子，彭德怀说：“我也舍不得，现在连野菜都没得吃，只有杀了牲口，才能出草地。只要有人在，牲口，敌人会送来的。”这样，把牲口杀了，他们军团部只留一点杂碎，肉全部分给各连队了。
二《贺龙钓鱼》
当时红二方面军副总指挥萧克的夫人要分娩了，贺龙不声不响用麻绳和针做了一鱼钩，就这么往水草里一扔，居然还真钓上鱼。他的堂弟贺文玳回忆：“也许是被红军精神感动了吧，鱼也来贡献。贺龙吩咐炊事员熬了鱼汤送去。后来，萧克夫人顺利产下一男娃，因出生在红军土制的一座碉堡里，贺龙就给娃子取名为碉堡……”
三《传奇的“一碗子”》
1936年7月，红军经过柯河时，几位藏族牧民在返家途中遇到一名身负重伤、气息奄奄的女红军，身边带着一个小男娃。女红军用微弱而颤抖的声音吃力地说着什么，牧民们不懂汉语，不过从女红军的表情看得出，大意是请求他们收养孩子。当牧民索朗会意地把小娃抱起来向她频频点头时，这位女红军安详地闭上了眼睛。
牧民们迅速地掩埋好女红军的遗体，把孩子带到家里隐藏起来。从此，生活在贫困线上的善良的牧民们纷纷伸出了救援之手，你一碗糌粑、我一坨酥油，共同抚养着红军娃娃。渐渐地， “一碗子”便成为牧民们对红军娃娃的称呼，也成了这位红军遗孤的正式姓名。后来，长大成人的“一碗子”，和垮沙乡的藏族老乡一道，迎来了阿坝解放， 过上了幸福生活。
四《一个糌粑盒子的故事》
在马尔康木尔宗，听说红军要来，全村男女老幼都跑光了，阿斯足家有一个60多岁的老喇嘛，因体弱多病，行动不便，未能随众离去，但仍然受畏惧情绪的驱使，想出门去不远的斯密寨躲一躲，当他拄着拐杖在小路上艰难行走时，迎面走来一个红军战士，亲切地招呼他，嘘寒问暖，热情地掺扶他回到寨子上，这时虔诚的喇嘛，才如梦初醒，醒悟到村民的逃避和恐惧是多余的。
此后，喇嘛受到驻村红军战士的关怀，胜似亲人的照顾，把他安置在舒适的氆氇毡子床铺上，给他倒茶，送馍馍，讲红军政策和革命道理，在喇嘛的劝说下，逃散的百姓都回到了村寨，消除了顾虑，给红军带路，当通司，筹粮，搞运输，扩红工作也得到响应。红军北上离村时，还特意给喇嘛送来一盒珍贵的糌粑，喇嘛含泪望着红军战士渐渐远去的背影，口里念叨着说，真是菩萨军队呵。这只糌粑盒流传下来。
从此，马尔康木尔宗乡流传着一个糌粑盒子的红军故事。
五《争尝野菜》
红六军团保卫局的七人过草地时，由于荒芜人烟，已断粮好几天，身体快垮下来了。为了填饱肚子走出草地，他们分头采了一些野菜，但又分不清哪些有毒，哪些可以食用，于是决定召开一次党小组会，选出一人先尝，鉴别出无毒野菜供大家充饥。
会上，四名党员要求先尝，三位要求入党积极分子也要尝，年老的要尝，年轻的也要尝，都想把危险留给自己，生存留给别人，场面感人至深。最后以投票表决的方式，选出了最年轻、抵抗力最强的陈云开先尝，理由是他能抵抗住野菜的毒性。不知名的野菜，苦、酸、麻、辣、涩，味道俱全，当他品尝到第七种野菜时，终于中毒晕了过去。陈云开经战友们抢救未有大碍，战友们吃了无毒的野菜，走出了草地。
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
世间安得双全法，不负如来不负卿。”
每一个没有去过的西藏的人，
都深信有一天会踏上那片土地；
每一个离开西藏的人，都深信自己还会回去
“辞职去西藏”
“你有病啊！”
辞职，去西藏，
可能被认为是有一种病，
那么，为什么我们不能就这样大病一回？
2020年已经过半
你是不是也越发想念西藏？
想到“日光城”拉萨的大昭寺前晒晒太阳，
或者到拉萨的大街小巷，沐浴着暖阳，
又或者到人间奇迹布达拉宫中重回心灵的故乡。
西藏，是人生必去的目的地，
而拉萨，就是到西藏必须要去的地方，
在拉萨呆上个一两天，深入其中，
欣赏这座高原圣城独特的韵味。
布达拉宫
红砖白墙------这就是布达拉宫。
坐落于世界屋脊、以雪山和蓝天为背景
是拉萨乃至西藏最重要的象征。
“布达拉”是梵语，又译作“普陀”，
原指观音菩萨之居所，是所有朝圣者心中的圣地。
布达拉宫主要由红宫和白宫组成，
中间最高的红宫是举行宗教仪式的重要场所，
周围的白宫主要为达赖喇嘛的活动场所。
内部收藏有佛塔、塑像、壁画、唐卡、经文典籍，
其中最为引人注目的是五世以来各达赖的八座灵塔。
其中最为奢华的是五世达赖和十三世达赖的灵塔。
布达拉宫宫殿外最为耀眼的就是顶层的七座金顶群，
全都是纯金打造，在阳光的照耀下金光闪闪，
总价值10多亿人民币。
它是西藏目前为止保存最好，也是面积最大的建筑。
而这里的布达拉宫广场也是世界上最高的广场了。
作为佛教传承的胜地，每年接待的游客不计其数。
它的身上也一直有着一层神秘的面纱，
世界上流传着很多关于布达拉宫的传说。
仰望这座神圣的宫殿，
似乎懂得了干布和公主的爱情故事；
似乎明白了为何它能成为当代人梦一样的地方，
为何它是神圣的代表，纯洁的代表以及信仰的凝聚。
八廓街
“世界上恐怕找不到第二条街，
像八廓街那样承载信仰的同时云集商贾，
接受万千信徒膜拜同时笑迎五湖四海的游客，
延续 历史 使命的同时演绎属于自己的传奇。”
这里是拉萨最著名的转经道和商业中心，
也是拉萨每天客流量最大的地方。
店铺林立，流动的货摊超过千家。
八廓街是拉萨三大转经道之一。
庄严肃穆的转经行列，
没有喧嚣，没有纷争，
只有低声呢喃的六字真言诵经声
和“嚓嚓嚓”或疾或缓的脚步声，
直到转经道的尽头，甚至就是生命的尽头。
一天、一月、一年、一世……
许多人一生就在这转经的日子中度过。
玛吉亚米是八廓街上最有名的餐馆。
相传仓央嘉措就是在这里邂逅了他的“玛吉阿米”，
这段美丽的传说也让这里成为了拉萨的必游地之一。
要一壶甜茶，呆坐一个下午。
寻找那幢名叫玛吉阿米的**房子，回忆一段故事。
点一碗藏面，观察来来往往的客人。
如果，你问我拉萨什么地方最有意思？
答案不是布达拉宫，也不是八廓街，
而是八廓街上的甜茶馆。
不管是早晨还是傍晚，在任意一个甜茶馆里，
你都能看到熙熙攘攘的人群，
有藏民也有游客，大家谈天说地。
在拉萨，喝茶是一件非常重要的事情，
班可以不上，生意可以不做，
而太阳不可不晒，茶不可不喝。
八廓街，会令凡世俗人恍然大悟
生活，不过也就是原来如此，
名、利、欲，
也正是街旁摆放着的流苏、披肩、牛角，
予取予舍，自在心间。
大昭寺
“先有大昭寺，后有拉萨城”。
“去拉萨而没有到大昭寺
就等于没去过拉萨”。
大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），
是一座已有1300多年 历史 的藏传佛教寺院。
大昭寺作为“西藏的眼睛”，
在西藏宗教文化中有着至高无上的地位，
一直是各种重大佛事活动的中心，
每日来此转经的人更是络绎不绝。
大昭寺之所以成为藏族人民信众的佛土，
最直接的原因是大昭寺内供奉着
公主当年从长安带去的释迦牟尼12岁等身金像 。
据说佛祖在世时，
其弟子按其奶妈指点小了8岁、12岁
和25岁三尊金像并由佛祖亲自开光，
8岁金像已遭毁损，仅存于小昭寺；
25岁金像又远在印度，
因此大昭寺内的12岁金像就变得十分珍贵。
藏族人民视佛祖金像为佛祖本尊，
千里迢迢从各地到大昭寺朝圣，
表现出的那种无比虔诚和执著，
令所有人都感到强烈震撼。
据说朝圣者都是代表一个村或家族，
他们用板车拖着行装，餐风露宿，不避雨雪，
一路磕着等身长头，经年跋涉来到大昭寺前，
在此再继续磕长头达数月之久。
色拉寺
“你穿过世事朝我走来，迈出的每一步都留下了一座空城；
这是一支从来世射出的毒箭，命定了我唯一的退路。”
色拉寺全称“色拉大乘寺”，
藏传佛教格鲁派六大主寺之一。
与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，
是三大寺中建成最晚的一座。
据说，色拉寺坐落的山坡上，
曾经盛放着漫山的野玫瑰，
藏语中野玫瑰一词即“色拉”，寺庙因此而得名。
人人都说
去拉萨不得不看一场辨经
这个辨经，主要是指色拉寺的辨经。
在雪域高原，很多的黄教寺庙都有喇嘛辩经活动，
但色拉寺的辩经活动不论是规模场面、动作规范、
严谨激烈的程度都更具特色，更加耐看。
周一到周六的下午3点在寺内最北边的辩经场举行，
色拉寺的僧人们会陆续钻进辩经场，或立或坐。
由站立的僧人向坐着的发起提问，
坐着的必须回答，一来一回，
直至一方无法问出或答出。
提问者通常借助各种手势来增强辩论的力度，
怒目而视，单脚独立，大力击掌，以壮声威，
催促对方尽快回答问题
答辩者必须不假思索地进行反驳或解答。
答辩者若不能准确地回答上午学习的内容，
就要利用晚上时间再去学习，直到熟记于心。
一动一静，一明一虚，
显出藏地佛门玄机。
潜心学经的僧人，
他们在争论之声中明辨教义，
在声声辩经中实现自己的梦想！
羊卓雍错
“天上的仙境，人间的羊卓；天上的繁星，湖畔的羊群。”
羊卓雍措，藏语意为“碧玉湖”，
与玛旁雍措、纳木措并称西藏三大神湖 ，
在藏人心中被看做是“神女散落的绿松石耳坠” 。
羊卓雍措的水源来自四周念青唐古拉山脉的雪水，
站在岗巴拉山口可以俯瞰羊卓雍措，
湖水随光线变幻，演化成千变万化的蓝色。
从拉萨向南出发，渡过奔流不息的雅鲁藏布江，
翻上险象环生的岗巴拉山口，
站在风马旗之中，就能俯瞰到羊卓雍错。
从岗巴拉雪山下去不远有一段沿湖公路，
在此散步或露营在湖边是感受羊卓雍措的最好方式。
在藏民口耳相传的故事中，
羊卓雍错是念青唐古拉山的情人，
一抹蓝，安静地流淌着，停驻着，
蜿蜿蜒蜒，如一条宝石蓝的丝带，缠绕山间，
许多人不远千万里而来，只为这羊湖的惊鸿一眼。
羊卓雍错的美，在周围的雪峰，
在漫天的彩云，更在于碧玉般的湖水本身。
纳木错
“你用千年的泪滴成湖水，柔情着雪山相依相偎
当失散的羊群又回到牧场，合掌石旁多少旧梦如飞
纳木错，是谁的眼泪？
玛尼堆 又是谁的无怨无悔”
纳木措，大概每一个第一次看见它的人，
都会被它的美所惊艳到。
它就像一面巨大的宝镜一般，
镶嵌在藏北的草原上。
纳木措为藏语，意思是天湖，
天湖就是最高的湖的意思，
是著名的佛教圣地之一，
在信徒们心中的地位极高。
八百多年前，
藏传佛教噶举派创始人唐巴扎西贝等高僧，
前来纳木错修习密宗，认定这里是胜乐金刚的道场。
于是“羊年绕纳木错环湖”成为藏传佛教信徒的盛事。
这可不是一两天就能搞定的普通环湖。
纳木错面积广阔，环湖一周需要约15天时间，
路途艰辛条件十分简陋，
然而每到羊年，无数僧众信徒长途跋涉，
不辞辛苦前来，只为转湖念经。
在纳木错湖畔，
玛尼堆上挂着蓝白红绿黄五种颜色的布条，
因为藏人们相信，
经幡每被风吹拂一次，就是祈福一次……
白色牦牛、圣象天门，
一望无际的草原环绕湖水的四周。
纳木措的湖面像海一样
辽阔玛尼堆连成的轨迹
摇曳的五彩经幡她圣洁的美让人无法抗拒。
每一个到过纳木错湖的人，
都会无限回味这个蓝色的天堂：
清澈的湖水，纯净的雪山。
每一个来到纳木错湖的人，
都怕自己的脚步破坏了这里的一片祥和宁静。
这里是离天堂最近的地方，
也是离自己心最近的地方。
无论过去多少年，
依然有许多人把去西藏的旅行，
当做一次最美的礼物送给自己。
无论拉萨变得多么繁华，
在街头巷尾的茶馆里，在八廓街转经的人潮中，
你依然可以找寻到熟悉的味道，
依然会沦陷在温暖的阳光下，被虔诚的信徒所感动。
总有那么一处，
能触碰你心中的柔软，成为你心灵的归宿。
对许多人来说，有一种信仰支撑着他们。有的人相信另一个人，有的人相信某个东西或某个想法，而对于西藏人民来说，佛教是他们最神圣、最不可侵犯的信仰。为了这个信仰，他们建造了布达拉宫，作为崇拜佛教的地方，许多西藏人甚至来到布达拉宫当喇嘛，为佛祖服务。在西藏也有一些贫困家庭。这时，父母为了让孩子过上更好的生活，就把孩子送到寺庙里。当然，这是很罕见的!
在青藏高原，作者意识到了藏民族的宗教遗产和传承。早上，一位僧人出去散步，遇到一位老妇人带着她六-七岁的孙子。老妇人立即摘下帽子，向喇嘛双手合十，深深鞠躬。后来，老妇人对她的小孙子说："我不是告诉过你，和尚遇到和尚时应该摘下帽子吗？" 孙子立即回答："我记得，奶奶"。然后，她像奶奶一样，脱下帽子，鞠了一躬。那一刻，连喇嘛都感到震惊。
中午时分，我们开车去拜县城45公里外的色须寺。色须寺始建于1700年，由60多座寺庙组成。色须寺的特点是特别强调文化。它有两所仙米学校，有五个分校，15个班。它是康区两个可以授予格萨尔学位的格鲁派寺庙之一。近年来，色须寺在西藏的格西学位考试中获得了不错的成绩，其声誉也在不断提高。色须寺的寺主赤巴仁波切年轻而受人尊敬。
小编针对问题做得详细解小编针对问题做得详细解读，希望对大家有所帮助，如果还有什么问题可以在评论区给我留言，大家可以多多和我评论，如果哪里有不对的地方，大家也可以多多和我互动交流，如果大家喜欢作者，大家也可以关注我哦，您的点赞是对我最大的帮助，谢谢大家了。分享就到这里了，喜欢我，就请关注我吧。如果大家有什么想法，可以在下面的评论中告诉我们。
我们对仓央嘉措并不陌生。他是达赖喇嘛，也是我国古代西藏著名的诗人，在西藏文学史上影响很大。仓央嘉措的诗一直为人们所称道，尤其是随着几年前一部电视剧《宫》的热播，该剧大结局雍正帝写给晴川的诗中使用的《见或不见》被多次提及。
仓央嘉措的诗以精湛真挚的手法赢得了广大民众的心。可以说，他的诗歌已经超越了种族和性别，成为世人的瑰宝。
仓央嘉措写的诗里，有少女初遇时的懵懂纯真羞涩，有两情相悦时的美妙感动，有脱不开身的遗憾之情，有对生活矢志不渝的执着，有真情已失的揪心之痛。而这些世界之间所有常人可以轻易拥有的东西，对于仓央嘉措来说，都是只能在梦中出现的场景。因为他的身份，所有这些美好的爱情都只能是幻想。但也正是因为这种得不到自己想要的心态，才更迷恋这样的感情，更能体会世间的无奈。反过来，也促使他有了更多写诗的灵感。
而且因为仓央嘉措的诗感情真挚，很多都是根据自己真实的想象写出来的，所以代入感很深。你可以把读这些诗的人的情感代入其中。可以说，他的诗歌是灵魂的释放，其影响已经超越了国界和语言。
仓颉作品一
一直以来，我们都知道仓央嘉措是一位伟大的诗人。他一生写了很多作品，大部分都是以情歌为题材的。因此，他被称为上帝和情人的国王。但是，我们都知道，他的身份注定了他所描述的爱情是幻想。但是，他并没有因为这种要求而自怜自艾，怨恨这个世界。相反，他用诗歌来表达他的思想。
举世闻名的《那一世》是仓央嘉措的作品。在这首诗里，仓央嘉措写出了自己的无奈，通过这种想象的方式写出了自己的梦想，可以说让读者心酸，闻着眼泪，充满了无尽的悲伤。
仓央嘉措《那一世》的文字大概意思是：那一天，我在寺庙浓浓的香雾中，轻轻闭上眼睛，听你的声音；一月，我轻轻摇了摇签桶，不是为了众生，是为了看见你纤纤玉指；那一年，我爬上高耸的山头，不是为了私窥，而是为了更好地感受你的温暖；可以说仓央嘉措的全诗《那一世》看完之后是那么的心醉神迷，却又莫名其妙的有一种魔力，让人读了一遍又一遍。
仓央嘉措的一生，不同于他其他的诗。他其他的诗，读来大多让人觉得洒脱，顿悟。但他当年的诗，却让人感受到一种灵魂的震撼，让我们感知到他的内心世界。可以说《那一年》这首诗给我们展示了一个不一样的仓央嘉措。而不是那个不能轻易得罪的圣者。同时，他的歌也写出了当年很多人的心声。
玛姬和仓央嘉措的关系
玛吉阿米和仓央嘉措的爱情故事是这样发生的：在仓央嘉措，达娃卓玛离开她后穿着便装去公园或娱乐场所放松，他们在一家酒店不期而遇玛吉阿米。他们可以说是一见钟情，于是在接下来的日子里，他每天晚上都偷偷溜出去，以便能见到玛吉阿米，然后第二天又早早赶回来。这样的生活反复持续了几个月，这几天他非常享受和玛吉阿米在一起的时光。
说到玛吉阿米和仓央嘉措，我知道玛吉阿米是拉萨一家酒店的服务员，但这不是她的真名。玛吉阿米的真名是于琼卓嘎。为什么叫郁琼卓嘎玛吉阿米？一种说法是玛姬阿米的意思是纯洁美丽的少女，未婚女子，所以她在仓央嘉措写诗时用玛姬阿米代替了郁琼卓嘎的名字。
本来玛吉阿米和仓央嘉措晚上在酒店见面，谁也查不出来，但毕竟有破绽。一场大雪过后，第二天早上仓央嘉措要回去的时候，在雪地上印上了自己的脚印，被一个负责管教的人发现了。因为仓央嘉措被控不守纪律，引发了一些政治上的系列问题，有人不择手段要让他离开玛吉阿米。最终，仓央嘉措不仅再也没有机会享受与玛吉阿米的爱情，反而生命垂危。于是玛吉阿米和仓央嘉措匆匆分手。
仓加措自己的展示
你现在看到的是仓央嘉措本人的。在这幅画中，画家巧妙地用画笔将藏族古代伟大诗人仓央嘉措的形象展现在我们面前。
画面中，仓央嘉措头上没有头发，穿着袈裟，双手放在胸前，像和尚向人行礼。而如果你细心的话，你会发现画面中仓央嘉措的脸平静而稳重，眼神深邃而清澈。可以说，作者通过这幅仓央嘉措的画面，充分向我们展示了一个佛教底蕴深厚、凌驾于世俗之上的仓央嘉措，作者还描绘了一幅仓央嘉措背后如火焰般的画面，给人的第一印象是仓央嘉措头顶太阳的光环降临人间。无形中给仓央嘉措增添了极大的神秘感，这正符合仓央嘉措留给世人的印象。它强大而神秘。
而且关于仓央嘉措本人的颜色选择，作者也是用心良苦。虽然画面中的仓央嘉措给人一种头顶太阳光晕的错觉，但作者并没有使用人们通常用来描绘太阳光线的金**，而是选择灰褐色作为仓央嘉措背后的背景色。这种颜色与仓央嘉措身上袈裟的紫色和白色形成对比，整个画面让仓央嘉措看起来又长又长。可以说这张图充分展现了仓央嘉措的个人形象。仓央嘉措是中国古代藏族诗人。他的诗歌流传甚广，许多作品被翻译成多种文字，流传海外，在中国古代文学中占有很高的地位。
我向佛祖请教了仓加措的作品。
仓央嘉措是中国古代文学史上影响深远的伟大诗人，文学造诣极深。我的一生有很多传世作品，从古到今流传下来的《我问佛》这本书就是仓央嘉措写的。看过仓央嘉措作品《我问佛》的人都会忍不住说“”。这首诗太美了，读起来简直是一种享受！
的确，作为五世达赖喇嘛的继承人，仓央嘉措不仅学识渊博，而且佛学造诣很高。又因为他从小出生在农村，与人交往的经历让他对佛教有了更深的理解。而他的理解也是通过作品展现给世人的，《我问佛》就是这样一首诗。仓央嘉措在0755年到79000年写这首诗的时候，用一问一答的方式，向人们解释了这个世界上的很多委屈。比如开篇一句我问佛“我问佛：你为什么不给所有女人一张害羞的脸？佛：只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼睛；没有一种美能比得上一颗纯洁而充满爱的心；我给每个女人；但是有人用灰尘盖住了它。”是向人们解释为什么，也是向人们解释人生哲学。
可以说，仓央嘉措的《我问佛》是一首集人生哲学与佛学于一身的诗。仓央嘉措无时无刻不在向人们传达他的感受，他的思想和想法为人们创造了一个完全不同的“审美”世界。
仓央嘉措的《我问佛》是一首具有深刻佛教哲理的诗歌，一直深受人们的喜爱，广为流传，被翻译成多种文字，流传海外。
仓嘉措到底结婚了吗？
仓央嘉措是藏传佛教第六世达赖喇嘛，五世达赖喇嘛的转世。生于1683年的仓央嘉措于1685年被认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。也就是说，仓央嘉措的命运从这一刻起就已经注定了。仓央嘉措作为转世活佛，注定不会结婚生子。但仓央嘉措是一个离经叛道的达赖喇嘛，不仅住在宫外的女子家中，还写了大量的情诗。仓央嘉措结婚了吗？号码
仓央嘉措出生在藏南的一个小村庄，这里的人们世代信仰红色宗教。按照红教的教义，僧尼可以结婚生子，而藏传佛教的活佛达赖住在黄教，僧尼不能结婚，禁止亲近女性。所以成为六世达赖的仓央嘉措不能结婚，更不能亲近女性。黄教的规章制度非常严格。仓央嘉措在被认定为灵童后，并没有像其他灵童一样立即被迎入布达拉宫。由于政治原因，直到1697年才迎来仓央嘉措进入布达拉宫。此时的仓央嘉措已经有了初恋，有了自己基本的人生观和世界观，所以对那些条条框框感到厌恶，对自己只能做一个名副其实的藏王感到压抑。仓央嘉措渴望成为活佛。
仓央嘉措思念爱人仁增旺姆，所以写了很多情诗，这是作为活佛所不允许的，但是仓央嘉措一意孤行。仓央嘉措说：“住在布达拉宫，我是雪域最大的国王。漫步在拉萨街头，我是世界上最美的恋人。”
然而，无论仓央嘉措写了多少情诗，仓央嘉措都无法改变自己的命运。后来仓央嘉措被废黜，但很快就在青海湖边坐了下来。这一年是1706年，仓央嘉措才23岁。但更多的信徒认为仓央嘉措逃脱了。经过多年的旅行，他终于在64岁时去世了。仓央嘉措结婚了吗？传说仓央嘉措没有结婚。
六世喇嘛-仓央嘉措诗集
一
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有；
我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安!
二《那一世》
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
五、
住进布达拉宫
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城
世间安得双全法,
不负如来不负卿
六。我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
七。无题
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗犷而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
执着
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽 月色如洗
笑那悄然而逝 飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜
融不化
心头的温热
你静守在月下
悄悄地来
悄悄地走提问者评价谢谢、还是比较喜欢那个见与不见评论(110)|4036coffeejay |四级采纳率50%擅长：暂未定制
按默认排序|按时间排序其他7条回答2010-12-29 22:16花草达人2010|四级我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
那一天---仓央嘉措
那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；
那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见
那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；
那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；
只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽
见与不见 ---仓央嘉措
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
1
从那东方山顶
升起皎洁月亮
未嫁少女的面容
时时浮现我心上
2
去年种的青苗
今年已成秸束
少年忽然衰老
身比南弓还弯
南弓：西藏南部制造的弓
3
我那心爱的人儿
如作我终身伴侣
就象从大海底下
捞上来一件珍宝相似
4
路上遇见的意中人
身上飘溢着醉人的芳香
担心拾到的白王总（此为一个字）
会再丢失远方
王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常
绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。
5
花开季节过了
玉蜂可别惆怅
相恋的缘分尽了
我也并不悲伤
6
芨芨草上的白霜
还有寒风的使者
就是它们两个
折散了蜂儿和花朵
寒风的使者：深秋的风
7
天鹅流连池沼
想多停留一会
可那湖面结了冰
叫我意冷心灰
8
渡船虽没情肠
马头却向后看
那负心的人儿去了
却不回头看我一眼
马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像
9
写出的小小黑字
水一冲就没了
没绘的内心图画
咋擦也不会擦掉
10
盖上的黑色小印
它不会倾吐衷肠
请把知耻守信的印章
盖在你我的心坎上
11
面对大德喇嘛
恳求指点明路
可心儿不由自主
又跑到情人去处
12
默想的喇嘛面孔
很难来到心上
不想的情人容颜
心中却明明亮亮
13
想她想的放不下
如果这样去修法
在今生此世
就会成个佛啦
14
问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？
答道：除非死别，
活着永不分离！
15
珍宝在自己手里
并不觉得希奇
一旦归了人家
却又满腔是气
16
姑娘不是妈妈所生
莫非桃树上长的？
为什么你的爱情
比桃花谢得还快？
17
从小相爱的姑娘
莫非狼的后裔？
尽管同居相爱
还想逃会山里
18
野马跑到山上
可用套索捉住
情人一旦变心
神力也难捉住
19
对于无常和死
若不常常去想
纵有盖世聪明
实际和傻子一样
20
无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)
喂熟它就不咬
家里的花斑母虎
熟了却更凶暴
21
虽然肌肤相亲
情人的真心却不知道
不如信手在地上画画
能算出天上星星多少
22
守门的老黄狗
心比人还灵
别说我夜里出去
今日清晨才回宫
23
夜里去会情人
早晨落了雪了
胶印留在雪上了(脚印？)
保密又有何用
24
把帽子戴在头上
将辫子撂在背后
一个说"请慢坐"
一个说"请慢走"
说："心里又难过啦"
说："很快就能聚首"
慢坐：西藏人告别时的客套话 ，意为"留安"
25
在那阴曹地府
阎王有面业镜
人间是非不清
镜中善恶分明
业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分
26
柳树爱上了小鸟
小鸟爱上了柳树
只要两两用心
鹞鹰无隙可入
27
不要说持明仓央嘉措
去找情人走掉！
如同自己需要一样
他人也同样需要
28
喝了一杯没醉
又喝一杯还没醉
少年的情人劝酒
一杯便酩酊大醉
29
你是金铜佛身
我是泥塑神象
虽在一个佛堂
我俩却不一样
30
热恋的时候
情话不要说完
口渴的时候
池水不要喝干
一旦事情有变
那时后悔已晚
31
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
32
那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见
黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样。
相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。藏族人虽然是虔诚的佛教徒，可是他们内心最感亲近的达赖，据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。他们之所以如此崇拜这位年仅二十四岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛，就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。
曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城 世间安得双全法,不负如来不负卿!评论(9)|382011-01-09 01:45竹月心|二级《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你的手里
不舍不弃
来我怀里
或者
让我住进你的心里
默然相爱
寂静喜欢评论(7)|102010-12-30 06:16孤独的执言者|二级《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你的手里
不舍不弃
来我怀里
或者
让我住进你的心里
默然相爱
寂静喜欢
雪山、藏庙、喇嘛、宗教、爱情。
梦中的男子是你的女性潜倾也就是通俗的阿尼姆斯原型，他具有宗教及精神的特征，在梦中已经处于第四个阶段，及是 意义的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被精神领袖那样的男性形象所吸引）
大德“耶喜亚迫”（藏语音译，意思是慧增），是我的恩师资粮田中的一位具恩上师。
师父是过去西康省（民国旧省，以康定为省会）的丹巴县人，童贞出家在一座丹巴的格鲁派寺院，年后进藏求学，在拉萨哲蚌寺的嘉绒康村中。
后来，师父融通了显密，秘密地修持密法，大众都没有察觉。只是对于寺院的一些事情上，他渐渐示现出一些预知能力，就这样露了真迹，僧众都在互相传闻。
主持僧院的堪布，是耶喜亚迫师父的同乡。他把师父招到面前来告知说：“你的行为，是被我们格鲁的宗风所禁止的！我担心你被大众议论，会被摒逐。念在我们都是同乡，给你方便，这是一点路费，你赶紧离开这儿回故乡去吧。”
师父便告别了堪布，回到了丹巴的俗家中。恰好师父的长兄因事情外出，师父便将俗家的财产，全部散施给了附近的乡亲们。
兄长回来以后，见到家中已经空空如洗，一怒之下，把师父告进了县里的官府，官府便把师父关进了监狱。关的时间长了，也不知道再怎么处理，便放了他。
师父出狱后，便来了康定，住在格鲁派寺院南无寺中，闭关专修《能怖金刚成就法》（俗称“大威德金刚”）。
也不知道是哪年哪月，一天他突然从关房高墙翻出来，直奔康定市区。恰好，有个娶新媳妇的，门口桌上摆了生猪头三牲酒礼，师父抢夺来这个生猪头，直接啃食，看起来已经是疯狂了。
从此，他便流浪在市中，一开始喜欢在将军庙门前躺卧。
他的面部方圆，额头、颧骨和下巴，都有极深的条纹，像刻上去的一样，目光炯炯，面貌十分奇古。一年四季只用一个毡衫衣来蔽体，蓬头赤脚，从不戴帽穿鞋，往来于冰雪中。
康定的大众，都暗暗觉得这人非凡，但是谁也不知道究竟。因为他笑骂无常，语无伦次，你问他，多半都答非所问。僧俗老少都以“疯子喇嘛”来称呼他。
偶尔有人向他问事情的吉凶，只要涉及未来的，每每都奇验得仿佛目睹一样，大众又均以对待大德的态度来敬事他。
师父的内证功德，虽然说难测高深，但是就其外表德行来论，他真的是一个舍离世间八风者，一个真实不耽著于衣、食、名闻三者的彻底实践者。
后来，师父渐渐喜欢住在康定城南的色多山间岩洞中，以及折多雪山南边“水桥子”的土洞中。
他终年光着头赤着脚，仍是那一件毡衣。有一些富贵的大商人常常供养他华美的皮袄，祈求换他的烂毡衫来作为加持物。然而，早上供，下午就给布施出去了。因为只要供师父的新毛皮袄刚刚上身，就会有贫苦人前来，用自己的烂毡衫换去。
师父经常穴居在山洞中，除了地上的一摊草作为垫子外，空无一物。
如果有钱的人供养他什么珍贵的宝贝或钱财，师父也是前脚才供，后脚就施舍出去了。因为穷人家都知道师父的性格，供养人刚一抬脚离开，穷人们就成群结队地来了。
恰巧也有一些时候，供养人走了，但穷人没得到风声，没来。这时候师父就会到自己闭关的山洞外打个呼哨，一听到声音，穷人和乞丐赶紧就来了。师父这就把银洋什么的撒一地，让他们随便捡拾。
师父从来都不索取衣服财物什么的，只讨口饭吃。
他住在乡村山洞或者康定市区的时候，每当住户们茶也热了、饭也熟了的时候，刚一落座，还没动筷子，师父就突然到了——时间分秒都不差。一来，举起筷子就吃，一点也不客气。吃完就走。大家呢，也熟悉他的作风，很是敬重他，也不见怪。
有时候，市区里有小商小贩挑着担子，卖元宵、糕饼什么的，师父也是一样来讨食，吃完就走。
一些挑担子的人挺幸运，虽然师父只吃他一碗元宵，但吃完后，师父立即把刚得来的钱财全部倾倒在他的担子中（甚至有人得到一两百枚大洋的！）。
但也有时候，师父身上空无一物，一分钱都不给就走了。
不过，无论是给还是不给，贩子们对师父都敬重得紧，从没有因此见怪过的。
有一个愚昧鲁莽的康巴人，对密法有误解。
一次，师父到他那吃完饭，正在喃喃念诵什么经咒时，这个康巴人招来了一个康巴妓女，剥光了，一把给推到房间里，反手就把门给锁了，自个在外偷看。
师父照样喃喃念经，也不怒骂，也不欢喜，一副无动于衷的样子。
又有一次，戴传贤（即戴季陶，他的字是传贤，GMD元老之一，也是民国著名的佛教徒），正好因第九世班禅圆寂，来甘孜州祭奠班禅大师。
他听说了师父的名声，派总参议向育仁，代表自己给师父送礼。
当时请的翻译正好是我，我们一起去折多山的山洞找师父。
到了山洞，空无一人，不知道师父去哪了。
向参议坚持，哪怕把山翻个遍，也要找到师父。
这时就有一位小喇嘛过来说，“我看到‘疯子喇嘛’躺在山腰的荆棘刺丛中。”
我让小喇嘛走前头带路，到了山腰，果然见到师父上身赤裸，躺在荆棘丛中，用毡衣盖着头脸。
我恭敬地唤师父起身，师父揭开毡衣，斥责小喇嘛多话。
我讲了来意后，师父表示拒绝，然后继续用毡衣蒙着脑袋，不再说一句话了。
次日，康定城迎接戴季陶的大会正在召开时，师父突然来到了会场。
远远的，他指着台上的戴季陶，怒目而视，做诅咒之状。
瞬间，师父又离开了。
大会结束后，戴季陶出东门，去看定海石，没想到被马踢伤了膝盖，医治了一个多月才好。
佛门一直盛赞戴季陶是权贵中的佛教徒，但不知道为什么，师父拒绝见他，深深厌恶他，甚至诅咒他。
（未完，三日后续）
说起来，白话版《不可思议录》已经断更两年了。
最近在集中念诵一些经咒，白话《不可思议录》断更时间比较长，又确实是好书，就接续上来吧。耶喜亚迫大德的故事比较长，最少也得分成四篇，我会三天左右更新一次。
真的非常感谢朋友们的谅解。
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！
感 恩 随 喜 打 赏！
欢迎分享，转载请注明来源：表白网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）