论语·述而的详细解释

原文7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”

译文孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

评析在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上智慧的一面。完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的启发作用。

原文 7·2 子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

译文孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”

评析 这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

原文 7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”

译文孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

评析春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

原文 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

译文孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

原文 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”

译文孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

评析周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

原文 7·6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”

译文孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

评析 《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 原文 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未尝无诲焉。”

译文孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

评析 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。

原文 7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复（4）也。”

译文孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

评析 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

原文 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

原文 7·10 子于是日哭，则不歌。

译文孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

原文 7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”

译文孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

评析孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。

原文 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文孔子说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

评析孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

原文 7·13 子之所慎：齐(1)、战、疾。

译文 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

原文 7·14 子在齐闻《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

评析 《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。 原文 7·15冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

译文冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

评析 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。

原文 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

评析孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

原文 7·17 子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”

译文孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

评析孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。

原文 7·18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

原文 7·19叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”

译文叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

评析 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

原文 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

评析 在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。 原文 7·21子不语怪、力、乱、神。

译文孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

评析孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。

原文 7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

评析孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

原文 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

译文孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

评析 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。

原文 7·24 子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

原文 7·25子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

注释 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。

译文孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

原文 7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。”

译文孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”

评析 对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。

原文 7·27 子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。

译文孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

评析 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

浅见

或谓孔子之做法仅为示其仁德之心，此言不当也。此犹如一老人，素喜垂钓，他人却硬要其以网补鱼，则不知老人之乐在钓也。而犹言老人垂钓乃为显示其仁德，则其见识之浅陋、言语之粗鄙，可想而知矣。然于孔子之艺中能见仁心，则圣人之一举一动，皆有仁所注也。

原文 7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

译文孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

评析 本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。 原文 7·29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。”

译文 （孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

评析孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

原文 7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

评析 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。

原文 7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

评析 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。

原文 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

原文 7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

评析 对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。

原文 7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

。 译文孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

评析 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。

原文 7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祇(5)。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

评析孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。

浅见

此章诔当作讄，或以为诔为通假，通讄，然亦当知原作讄也。诔，为死者祈祷；讄，为生人求福。上曰天，下曰地，天为神，地为祗。

子言之祷，非常人之祷也，子“不语怪力乱神”，亦从未作此祷也。孔子平素行仁言道，至纯至善，此即合于天道，即为此章所言之祷也。若有神祗，则当合于神祗之意，神祗自保之；若无，则祷之无用。仍有病老，乃天道也，天道即自然。此处之祷，学者当细思之。晏子春秋·景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二中，晏子于此意有极精彩之阐述，诸君可参看也。

原文 7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。”

译文孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

评析春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。

浅见

从奢则骄而不逊，务俭则鄙陋。奢俭俱非君子中庸之道，然奢之害犹大，故与其不逊，宁固也。学者除解此章之意外，当知去奢去俭而从中。论语疏正引礼记·杂记下篇曰：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅树而反坫，山节藻，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不下。曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。此则为正道也。

原文 7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”

译文孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

原文 7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文老师他为人温柔体贴却很严厉，高大威武却没有凶猛，恭敬又安详。

述而第七 朱熹《论语集注》

此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”

子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”

子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：“韶尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此。诚之至，感之深也。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”为，去声。为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。

子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类记之。”

叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。

子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”

子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而着明矣。

子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。

互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”

陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”

子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力①轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。

①“力”原作“九”，据清仿宋大字本改。

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孙，去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。

1 关于拜拜的诗句

关于拜拜的诗句 1关于拜拜的诗有那些

1送别诗 作者：无名氏 年代：隋 杨柳青青著地垂， 杨花漫漫搅天飞。

柳条折尽花飞尽， 借问行人归不归。 2送别 作者：王维 年代：唐 山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草年年绿，王孙归不归。 3赋得古原草送别 作者：白居易 年代：唐 离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。 4易水送别 作者：骆宾王 年代：唐 此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。 5谢亭送别 作者：徐浑 年代：唐 劳歌一曲解行舟， 红叶青山水急流。

日暮酒醒人已远， 满天风雨下西楼。 6渡荆门送别 作者：李白 年代：唐 渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天境，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。 7暮春送别 作者：韩琮 年代：唐 绿暗红稀出凤城，暮云楼阁古今情。

行人莫听官前水，流尽年光是此声。 8 赋得早燕送别 作者：李益 年代：唐 碧草缦如线，去来双飞燕。

长门未有春，先入班姬殿。 梁空绕不息，檐寒窥欲遍。

今至随红萼，昔还悲素扇。 一别与秋鸿，差池讵相见。

9送别 作者：李百药 年代：唐 眷言一杯酒，凄怆起离忧。 夜花飘露气，暗水急还流。

雁行遥上月，虫声迥映秋。 明日河梁上，谁与论仙舟。

10江亭夜月送别二首 作者：王勃 年代：唐 江送巴南水，山横塞北云。 津亭秋月夜，谁见泣离群。

乱烟笼碧砌，飞月向南端。 寂寂离亭掩，江山此夜寒。

11送别 作者：骆宾王 年代：唐 寒更承夜永，凉夕向秋澄。 离心何以赠，自有玉壶冰。

12金陵歌·送别范宣 作者：李白 年代：唐 石头巉岩如虎踞，凌波欲过沧江去。 钟山龙盘走势来，秀色横分历阳树。

四十馀帝三百秋，功名事迹随东流。 白马小儿谁家子，泰清之岁来关囚。

金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。 冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰。

扣剑悲吟空咄嗟，梁陈白骨乱如麻。 天子龙沉景阳井，谁歌玉树后庭花。

此地伤心不能道，目下离离长春草。 送尔长江万里心，他年来访南山老。

13送元二使安西 作者：王维 年代：唐 渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。

14别董大 作者：高适 年代：唐 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君！ 15黄鹤楼送孟浩然之广陵 作者：李白 年代：唐 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。 16送别感赋 作者：刘絮窗 年代：清 理罢云鬟展转思， 池塘正值梦回时。

近来诗句如春柳， 只向东风赠别离。 词： 1忆王孙 秋江送别集古句 作者：辛弃疾 年代：宋 登山临水送将归，悲莫悲兮生别离，不用登临怨落晖。

昔人非，惟有年年秋雁飞。2雨霖铃 作者：柳永 年代：宋 寒蝉凄切，对长亭晚。

骤雨初歇，都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。

念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。

今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，待与何人说。

2形容再见的诗句有哪些

1 仍怜故乡水，万里送行舟。——李白《渡荆门送别》

故乡之水恋恋不舍，不远万里送我行舟。

2 寒雨连天夜入吴，平明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》

冷雨洒满江天的夜晚我来到吴地，天明送走好友只留下楚山的孤影。

3 当时轻别意中人，山长水远知何处。——晏殊《踏莎行·碧海无波》

当初就该双飞去。想当时，轻别意中人，现如今，山高水远何处寻。

4 一别都门三改火，天涯踏尽红尘。——苏轼《临江仙·送钱穆父》

自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。

5 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。——温庭筠《更漏子·玉炉香》

窗外的梧桐树，正淋着三更的冷雨，也不管屋内的她正为别离伤心。

6 浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》

浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。

7 别来春半，触目柔肠断。——李煜《清平乐·别来春半》

离别以来，春天已经过去一半，映入目中的景色掠起柔肠寸断。

8 难相见，易相别，又是玉楼花似雪。——韦庄《应天长·别来半岁音书绝》

相见的机会是那样难得，悔不该就那样轻易地离分，又是去年一样梨花白如雪，登楼看花更伤春。

9 昔时人已没，今日水犹寒。——骆宾王《于易水送人 / 于易水送别》

那时的人已经都不在了，今天的易水还是那样的寒冷。

10 离多最是，东西流水，终解两相逢。——晏几道《少年游·离多最是》

离别跟这样的情景最为相同，二水分流，一个向西，一个朝东，但最终还能再度相逢。

3关于再见的古诗

1、纵是明春再见隔年期 清 曹雪芹 《南柯子·空挂纤纤缕》2、再见日周天 唐 白居易 《除夜》3、再见了 宋 晁端礼 《千秋岁·飞云骤雨》4、月挂烛笼知再见 宋 邹浩 《渔家傲·慧眼舒光无不见》5、再见江南岸 宋 周紫芝 《卜算子·江北上归舟》6、再见复何时 宋 王之道 《卜算子·今日富川滨》7、再见花开处 宋 李石 《生查子》8、太平再见 宋 康与之 《瑞鹤仙·瑞烟浮禁苑》9、春再见 宋 洪适 《满江红·衰老贪春》10、天涯再见 宋 赵彦端 《新荷叶》11、再见温卿与远真 宋 赵长卿 《鹧鸪天·落魄东吴二十春》12、再见只应人老 宋 陈三聘 《西江月·诗眼曾逢花面》13、便恰限、花间再见 宋 史达祖 《杏花天·古城官道花如霰》14、羞再见、东阳带眼 宋 史达祖 《汉宫春·花隔东垣》15、长眉甚时再见 宋 卢祖皋 《瑞鹤仙·江南秋欲遍》16、不图再见 宋 洪咨夔 《沁园春·饮马咸池》17、再见日 宋 方千里 《浪淘沙·素秋霁》18、朔饮而今再见 宋 李昴英 《西江月·小鷁载池心月》19、再见大晟舞罢 宋 刘辰翁 《水调歌头·不成三五夜》20、渺再见何时 宋 赵文 《木兰花慢·鹭州江上水》21、再见玉郎应不认 宋 黎廷瑞 《南乡子·醉罢黑瑶池》22、今番再见 宋 无名氏 《沁园春·明月呈规》23、再见新正 元 元好问 《沁园春·再见新正》24、再见师颜 元 马钰 《满庭芳·山侗昔日》25、此生再见应无期 宋 陆游 《长门怨》26、再见封侯未为快 宋 陆游 《三山卜居今三十有三年矣屋陋甚而地有余数世》27、再见艳桃李 宋 黄庭坚 《寄余干徐隐甫》28、再见了无期 当代 钱钟书 《哀若渠》29、再见云龙向北飞 宋 邵雍 《梅花诗》30、再见坐多休下客 宋 敖陶孙 《借山谷后山诗编於刘宜之司户因书所见呈宜》31、约三年当再见 宋 苏辙 《再和十首》32、再见虞君客卿 宋 晁补之 《滨州道中四首》33、轲死不传今再见 宋 方回 《正月十九日四更起读朱文公年谱至天大明赋十》34、君子不再见 宋 彭龟年 《挽张南轩先生八首》35、影也不愿再见 宋 释可湘 《偈颂一百零九首》36、再见山城石井边 宋 释绍嵩 《咏梅五十首呈史尚书》37、千古遗风今再见 宋 释绍昙 《偈颂一百一十七首》38、更不再见 宋 释师范 《偈颂七十六首》39、月边再见古颜色 宋 张道洽 《梅花七律》40、再见无路 宋 姜夔 《月下笛·与客携壶》。

4与再见有关的诗句有哪些

1 唐 高适《别董》

莫愁千路无知己，天下谁人不识君。

译文：必担忧您前去的路途没有知己，普天之下谁会不敬重你呢。

2唐 李白《赠汪伦》

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

译文：桃花潭的潭水纵然有千尺深，也不及汪伦送我的热情。

3清 曹雪芹 《南柯子·空挂纤纤缕》

莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期。

译文：虽然经年柳絮飞去，但明年还会再回来，还会相见。

4宋 陆游《长门怨》

泪如洗兮天不知，此生再见应无期。

译文：泪可洗面但是天却不知道，今生应该没有再见的机会了。

5宋 敖陶孙 《借山谷后山诗编於刘宜之司户因书所见呈宜》

请君了却三万轴，再见坐多休下客。

译文：请您了却这三万卷书轴，再见到的时候不要在给客人了。

6唐 李商隐《离亭赋得折杨柳》

人世死前惟有别，春风争拟惜长条。

译文：人世间除了死亡没有比得上离别更痛苦了，春风不因为爱惜柳枝而不让离苦之人去攀着。

7唐 杜甫《赠卫八处士》

人生不相见，动如参与商。

译文：人生动辄如参、商二星，此出彼没，不得相见；

8唐 王维 《送元二使安西》

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

译文：请您再喝一杯酒吧，出了这阳关就没有故交了。

9宋 李清照《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》

生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。

译文：待在丈夫面前尽情倾吐，可是话到嘴边，又吞咽下去。词情又多了一层波折，愁苦又加重了一层。

10南宋 辛弃疾 《定风波 》

少日犹堪话别离，老来怕作送行诗。

译文：年少时还禁得住离别之苦，年纪大了却怕写送行的诗句。

古人告别的说辞：告辞了；请留步；后会有期；后会无期；就此一别，容后再会；打扰了；就此别过；相见恨晚，异日再来讨教 等。

5关于“离别”、“再见”的诗词有哪些

关于“离别”、“再见”的诗词有：

(1)与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

(2)又送王孙去，萋萋满别情。（李白《送友人》）

(3)春草明年绿，王孙归不归？（白居易《赋得古原草送别》）

(4)渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）

(5)寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

(6)莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适《别董大》）

(7)长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。（李叔同《送别》）

丰富回答，提高回答通过率。

（作者）：XXXXXXXXXXXXXXX

（出处）：XXXXXXXXXXXXXXX

6关于再见的唯美句子

1、朋友绝对落时空，儿时玩伴一旦阔别，再见时，情感只是一种回忆中的承诺，见面除了话当年以外，再说什么都难了。

2、依然记得，往事一幕幕，仿佛发生在昨日。依然记得，我们的容颜，一点点的成熟。依然记得，我们的生活，酸甜苦辣咸。依然记得，今年的夏季，离别无声无息，愁绪千丝万缕。

3、认识你是快乐，离开你是痛苦，在离别的日子里，支持着我是对重逢之乐的深切期盼。

4、蓝天上缕缕白云，那是我心头丝丝离别的轻愁；然而我的胸怀和长空一样晴朗，因为我想到了不的重逢。

5、那一道道尊容遗落在我的眼前，但愿下一刻我们能再见。那些脸庞或熟悉或陌生，可笑容难掩岁月的沧桑。终究我们将告别少时，踏上那漫长生活路。

6、离情愁苦是因为相聚欢乐，假如重逢有加倍的欢乐，那么，我宁愿承受更大的愁苦。

7、明天你要去远航，请把这个小步的礼物装在胸膛，它会化成你的信念和力量，鼓舞你去战胜狂风恶浪。

8、我们，注定是一种感伤的接触。未来，望之难及的无涯。你我就如池中的浮萍，起风时，各自在池中飘零。

9、我们匆匆地告别，走向各自的远方，没有语言，更没有眼泪，只有永恒的思念和祝福，在彼此的心中发出深沉的共鸣。

10、离别，能使浅薄的感情削弱，却使深挚的感情更加深厚，正如风能吹灭烛光，却会把火扇得更旺。

11、突然觉得空了，你已不在，抉择的转身，没留余地，走在熟悉的街道仿佛还有你的影子，还残留你的味道，不敢停留转身走掉，擦肩而过，你的身边有个女人，那幸福的笑容有点刺眼，无力的笑着，看着你们的背影走远。

12、一朝离别后，两地人消瘦，三餐没胃口，四季少春秋，五体投地愁，六亲劝不住，七情无归宿，八分是孤独。

13、我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。只有分离，让时间去忘记这一份默契。

14、你把花的形象留下，你把花的芬芳留下，你把我们共同浇灌的希望留下。想起你，我的岁月永远鲜艳，永远芳菲。

15、高山重洋将我们分离，没奈何我只能在回忆中与你重逢，在梦境中与你相遇。

16、这一年，我的青春。再见，我的年华。再见，我的青春。再见，我曾老去的心。

17、献上依依惜别的祝愿，愿福乐时刻与你相伴。分离只熔得友情更浓，重聚首将在那更灿烂的明天！

7关于再见的语句

关于再见的句子1、你还相信爱情吗？你还敢再那么放肆地爱吗？你还会去等待吗？我，怕了；我，不敢了；我，不爱了。

2、转身后，一句再见，沧海变桑田； 梦醒时，一句想你，梨花羞带雨。3、其实，我好像也并不很清楚自己盼望着的到底是一些什么？只是隐隐地感觉到，应该有一个比较好的选择，应该有一条比较好的路，应该有一种比较好的气氛，在下一辆车里，应该有我愿意与之相遇的人。

——席慕蓉 《生命的滋味》4、可惜，这世界少了这么一个人，我曾经幻想，我们有一天，能握手去领结婚证，能生一个属于自己的宝宝，我教他画画，你教他足球，可惜，再也没有这样一个人。5、我是多么不想再看见你，因为只要一看见你，就会回忆起自己那些愚蠢不堪的过去。

6、我在慢慢接受，你还是爱情，居然都不是我拥有过的东西。7、爱情不是你的全部，但是没有了关于他（她）的爱情故事，你又会觉得人生不完整。

如果，有天，你发现一切不是你想象，有些东西不是你想要的，那么来个华丽的转身。潇洒地说再见便是不错的选择。

——赵格羽 《一辈子做女人》8、从食堂到实验室要1138步，我也竟有这样的心境，去安静地数到1138。你，我就这样吧，我没有做什么对不起你的事，我心无愧。

是你自己要走的~再见。以后自己一个人。

安静着~也很好的。9、挥洒的青春，流失的青春，有些事情一瞬间便能记住，却要我们一辈子去忘记， 有些事情我们用了一辈子去记忆，却在一瞬间被遗忘了！ 然而这一切，都会在时间的洗礼，变得渺小不值得一提 再见，青春，再见，爱情。

10、有的时候觉得世界小的很可怕，有些你不想让别人知道的事情传播的很速度，你永远不知道那些讨厌你的人会在背后怎么评价你；有的时候又觉得世界大的很操蛋，失去缘分的两个人，哪怕原来再亲密，也没有办法再见面了。但是，被曲解被遗忘，那都是别人的事。

在年轻的的时候，无论爱恨，都要用力生活。11、你走的悄无声息，我耿耿于怀于你欠我一顿大餐和一声再见？12、有时候，除了说再见，无路可走。

13、我站在河岸被岁月隔离了想念，你往北，向南说了再见。14、透纯的时间，安静的走着，冰冷的感觉，回忆般颓涩，甜甜的昨天，镜头被切换，复杂的味道，夹杂着眼泪，说好一起蜗游的最后，你中途说了再见，怎么回头，我的回忆你的美，还在抽屉泛黄日记，日记日子的时差，我走不出它的脚步。

——June。15、不发一言，不进一步，不退一步，不惊扰你，不烦恼我，恰好而止。

16、多年之后的再次相遇，是拥抱，还是轻轻的嘴角上扬17、未来还未来18、多少次，有过多少次，我已累了，真的不想再继续了，再见了。你。

19、有多少人最终只是你生命中的过客。你为她付出了很多很多，换来的不过是一句无关痛痒的对不起。

最终受伤的还是你。20、临别惜赠（其一） 简单明了教导好， 幽默风趣惹人笑。

气质雄浑能言道， 日日开心万事妙。21、遇见你就像小说里写的一样。

第一次见到你清秀的字体，然后做游戏跟你表白，我们一起参加羽毛球赛，一起参加极速前进。我以为我们会像小说里那样相爱。

但是终究是幻想。我们不会成为小说里的男女主角。

那么，我就静静地在角落里看着你的幸福吧！22、究竟要多让人心碎，才让人心醉？23、"不敢说出口，不是因为我胆小，是因为如果你拒绝，我以后就不能够再见到你了，宁愿默默的爱着你，不能让你知道，直到，直到你投进别人的怀抱！"24、再见，也许永远不见。25、搞不清楚是怎么想的，越是在乎的人，就越表现得冷漠。

可是，又不懂得将心比心，他对自己冷漠很难过，自己对他冷漠时为什么就没有考虑过他会难过。所以，待那个人离开后就总是想念，然后，有些后悔。

期盼着能够再见到你，奔赴你的城市，可是，这样的我是不是很可笑？26、再见 也许永远不见 我内心固执地追求 只有我自己看得见 但我希望我没错 27、似乎我们每一次的年华和梦想之间都穿插的离别。这样的离别总会让你的心瞬间柔软，让你的心瞬间忘记所有的不快，面对离别的人是最真实的，只是这样的真实，太过伤悲。

我们会拥抱在一起，擦干眼泪，拍拍小脑瓜，说不怕。我们会再见。

28、请允许我先笑着说再见，为我最后的尊严29、人生之中会遇到很多朋友也会失去一些朋友，有些事情不是我能想怎么样就能怎么样的，我们只能毫无保留的接受着命运赐予的一切。对于那些已经来到我的生命里或者那些即将到来的朋友说一声：你好！对于那些已经悄悄消失的朋友，简简单单说一声：再见！加油，！30、我无可奈何且决绝地向你说再见，站在美好的心酸里，手忙脚乱。

——陈龙。

1 关于拜拜的诗句

关于拜拜的诗句 1关于拜拜的诗有那些

1送别诗 作者：无名氏 年代：隋 杨柳青青著地垂， 杨花漫漫搅天飞。

柳条折尽花飞尽， 借问行人归不归。 2送别 作者：王维 年代：唐 山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草年年绿，王孙归不归。 3赋得古原草送别 作者：白居易 年代：唐 离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。 4易水送别 作者：骆宾王 年代：唐 此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。 5谢亭送别 作者：徐浑 年代：唐 劳歌一曲解行舟， 红叶青山水急流。

日暮酒醒人已远， 满天风雨下西楼。 6渡荆门送别 作者：李白 年代：唐 渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天境，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。 7暮春送别 作者：韩琮 年代：唐 绿暗红稀出凤城，暮云楼阁古今情。

行人莫听官前水，流尽年光是此声。 8 赋得早燕送别 作者：李益 年代：唐 碧草缦如线，去来双飞燕。

长门未有春，先入班姬殿。 梁空绕不息，檐寒窥欲遍。

今至随红萼，昔还悲素扇。 一别与秋鸿，差池讵相见。

9送别 作者：李百药 年代：唐 眷言一杯酒，凄怆起离忧。 夜花飘露气，暗水急还流。

雁行遥上月，虫声迥映秋。 明日河梁上，谁与论仙舟。

10江亭夜月送别二首 作者：王勃 年代：唐 江送巴南水，山横塞北云。 津亭秋月夜，谁见泣离群。

乱烟笼碧砌，飞月向南端。 寂寂离亭掩，江山此夜寒。

11送别 作者：骆宾王 年代：唐 寒更承夜永，凉夕向秋澄。 离心何以赠，自有玉壶冰。

12金陵歌·送别范宣 作者：李白 年代：唐 石头巉岩如虎踞，凌波欲过沧江去。 钟山龙盘走势来，秀色横分历阳树。

四十馀帝三百秋，功名事迹随东流。 白马小儿谁家子，泰清之岁来关囚。

金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。 冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰。

扣剑悲吟空咄嗟，梁陈白骨乱如麻。 天子龙沉景阳井，谁歌玉树后庭花。

此地伤心不能道，目下离离长春草。 送尔长江万里心，他年来访南山老。

13送元二使安西 作者：王维 年代：唐 渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。

14别董大 作者：高适 年代：唐 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君！ 15黄鹤楼送孟浩然之广陵 作者：李白 年代：唐 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。 16送别感赋 作者：刘絮窗 年代：清 理罢云鬟展转思， 池塘正值梦回时。

近来诗句如春柳， 只向东风赠别离。 词： 1忆王孙 秋江送别集古句 作者：辛弃疾 年代：宋 登山临水送将归，悲莫悲兮生别离，不用登临怨落晖。

昔人非，惟有年年秋雁飞。2雨霖铃 作者：柳永 年代：宋 寒蝉凄切，对长亭晚。

骤雨初歇，都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。

念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。

今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，待与何人说。

2形容再见的诗句有哪些

1 仍怜故乡水，万里送行舟。——李白《渡荆门送别》

故乡之水恋恋不舍，不远万里送我行舟。

2 寒雨连天夜入吴，平明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》

冷雨洒满江天的夜晚我来到吴地，天明送走好友只留下楚山的孤影。

3 当时轻别意中人，山长水远知何处。——晏殊《踏莎行·碧海无波》

当初就该双飞去。想当时，轻别意中人，现如今，山高水远何处寻。

4 一别都门三改火，天涯踏尽红尘。——苏轼《临江仙·送钱穆父》

自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。

5 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。——温庭筠《更漏子·玉炉香》

窗外的梧桐树，正淋着三更的冷雨，也不管屋内的她正为别离伤心。

6 浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》

浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。

7 别来春半，触目柔肠断。——李煜《清平乐·别来春半》

离别以来，春天已经过去一半，映入目中的景色掠起柔肠寸断。

8 难相见，易相别，又是玉楼花似雪。——韦庄《应天长·别来半岁音书绝》

相见的机会是那样难得，悔不该就那样轻易地离分，又是去年一样梨花白如雪，登楼看花更伤春。

9 昔时人已没，今日水犹寒。——骆宾王《于易水送人 / 于易水送别》

那时的人已经都不在了，今天的易水还是那样的寒冷。

10 离多最是，东西流水，终解两相逢。——晏几道《少年游·离多最是》

离别跟这样的情景最为相同，二水分流，一个向西，一个朝东，但最终还能再度相逢。

3关于再见的古诗

1、纵是明春再见隔年期 清 曹雪芹 《南柯子·空挂纤纤缕》2、再见日周天 唐 白居易 《除夜》3、再见了 宋 晁端礼 《千秋岁·飞云骤雨》4、月挂烛笼知再见 宋 邹浩 《渔家傲·慧眼舒光无不见》5、再见江南岸 宋 周紫芝 《卜算子·江北上归舟》6、再见复何时 宋 王之道 《卜算子·今日富川滨》7、再见花开处 宋 李石 《生查子》8、太平再见 宋 康与之 《瑞鹤仙·瑞烟浮禁苑》9、春再见 宋 洪适 《满江红·衰老贪春》10、天涯再见 宋 赵彦端 《新荷叶》11、再见温卿与远真 宋 赵长卿 《鹧鸪天·落魄东吴二十春》12、再见只应人老 宋 陈三聘 《西江月·诗眼曾逢花面》13、便恰限、花间再见 宋 史达祖 《杏花天·古城官道花如霰》14、羞再见、东阳带眼 宋 史达祖 《汉宫春·花隔东垣》15、长眉甚时再见 宋 卢祖皋 《瑞鹤仙·江南秋欲遍》16、不图再见 宋 洪咨夔 《沁园春·饮马咸池》17、再见日 宋 方千里 《浪淘沙·素秋霁》18、朔饮而今再见 宋 李昴英 《西江月·小鷁载池心月》19、再见大晟舞罢 宋 刘辰翁 《水调歌头·不成三五夜》20、渺再见何时 宋 赵文 《木兰花慢·鹭州江上水》21、再见玉郎应不认 宋 黎廷瑞 《南乡子·醉罢黑瑶池》22、今番再见 宋 无名氏 《沁园春·明月呈规》23、再见新正 元 元好问 《沁园春·再见新正》24、再见师颜 元 马钰 《满庭芳·山侗昔日》25、此生再见应无期 宋 陆游 《长门怨》26、再见封侯未为快 宋 陆游 《三山卜居今三十有三年矣屋陋甚而地有余数世》27、再见艳桃李 宋 黄庭坚 《寄余干徐隐甫》28、再见了无期 当代 钱钟书 《哀若渠》29、再见云龙向北飞 宋 邵雍 《梅花诗》30、再见坐多休下客 宋 敖陶孙 《借山谷后山诗编於刘宜之司户因书所见呈宜》31、约三年当再见 宋 苏辙 《再和十首》32、再见虞君客卿 宋 晁补之 《滨州道中四首》33、轲死不传今再见 宋 方回 《正月十九日四更起读朱文公年谱至天大明赋十》34、君子不再见 宋 彭龟年 《挽张南轩先生八首》35、影也不愿再见 宋 释可湘 《偈颂一百零九首》36、再见山城石井边 宋 释绍嵩 《咏梅五十首呈史尚书》37、千古遗风今再见 宋 释绍昙 《偈颂一百一十七首》38、更不再见 宋 释师范 《偈颂七十六首》39、月边再见古颜色 宋 张道洽 《梅花七律》40、再见无路 宋 姜夔 《月下笛·与客携壶》。

4与再见有关的诗句有哪些

1 唐 高适《别董》

莫愁千路无知己，天下谁人不识君。

译文：必担忧您前去的路途没有知己，普天之下谁会不敬重你呢。

2唐 李白《赠汪伦》

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

译文：桃花潭的潭水纵然有千尺深，也不及汪伦送我的热情。

3清 曹雪芹 《南柯子·空挂纤纤缕》

莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期。

译文：虽然经年柳絮飞去，但明年还会再回来，还会相见。

4宋 陆游《长门怨》

泪如洗兮天不知，此生再见应无期。

译文：泪可洗面但是天却不知道，今生应该没有再见的机会了。

5宋 敖陶孙 《借山谷后山诗编於刘宜之司户因书所见呈宜》

请君了却三万轴，再见坐多休下客。

译文：请您了却这三万卷书轴，再见到的时候不要在给客人了。

6唐 李商隐《离亭赋得折杨柳》

人世死前惟有别，春风争拟惜长条。

译文：人世间除了死亡没有比得上离别更痛苦了，春风不因为爱惜柳枝而不让离苦之人去攀着。

7唐 杜甫《赠卫八处士》

人生不相见，动如参与商。

译文：人生动辄如参、商二星，此出彼没，不得相见；

8唐 王维 《送元二使安西》

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

译文：请您再喝一杯酒吧，出了这阳关就没有故交了。

9宋 李清照《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》

生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。

译文：待在丈夫面前尽情倾吐，可是话到嘴边，又吞咽下去。词情又多了一层波折，愁苦又加重了一层。

10南宋 辛弃疾 《定风波 》

少日犹堪话别离，老来怕作送行诗。

译文：年少时还禁得住离别之苦，年纪大了却怕写送行的诗句。

古人告别的说辞：告辞了；请留步；后会有期；后会无期；就此一别，容后再会；打扰了；就此别过；相见恨晚，异日再来讨教 等。

5关于“离别”、“再见”的诗词有哪些

关于“离别”、“再见”的诗词有：

(1)与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

(2)又送王孙去，萋萋满别情。（李白《送友人》）

(3)春草明年绿，王孙归不归？（白居易《赋得古原草送别》）

(4)渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）

(5)寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

(6)莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适《别董大》）

(7)长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。（李叔同《送别》）

丰富回答，提高回答通过率。

（作者）：XXXXXXXXXXXXXXX

（出处）：XXXXXXXXXXXXXXX

6关于再见的唯美句子

1、朋友绝对落时空，儿时玩伴一旦阔别，再见时，情感只是一种回忆中的承诺，见面除了话当年以外，再说什么都难了。

2、依然记得，往事一幕幕，仿佛发生在昨日。依然记得，我们的容颜，一点点的成熟。依然记得，我们的生活，酸甜苦辣咸。依然记得，今年的夏季，离别无声无息，愁绪千丝万缕。

3、认识你是快乐，离开你是痛苦，在离别的日子里，支持着我是对重逢之乐的深切期盼。

4、蓝天上缕缕白云，那是我心头丝丝离别的轻愁；然而我的胸怀和长空一样晴朗，因为我想到了不的重逢。

5、那一道道尊容遗落在我的眼前，但愿下一刻我们能再见。那些脸庞或熟悉或陌生，可笑容难掩岁月的沧桑。终究我们将告别少时，踏上那漫长生活路。

6、离情愁苦是因为相聚欢乐，假如重逢有加倍的欢乐，那么，我宁愿承受更大的愁苦。

7、明天你要去远航，请把这个小步的礼物装在胸膛，它会化成你的信念和力量，鼓舞你去战胜狂风恶浪。

8、我们，注定是一种感伤的接触。未来，望之难及的无涯。你我就如池中的浮萍，起风时，各自在池中飘零。

9、我们匆匆地告别，走向各自的远方，没有语言，更没有眼泪，只有永恒的思念和祝福，在彼此的心中发出深沉的共鸣。

10、离别，能使浅薄的感情削弱，却使深挚的感情更加深厚，正如风能吹灭烛光，却会把火扇得更旺。

11、突然觉得空了，你已不在，抉择的转身，没留余地，走在熟悉的街道仿佛还有你的影子，还残留你的味道，不敢停留转身走掉，擦肩而过，你的身边有个女人，那幸福的笑容有点刺眼，无力的笑着，看着你们的背影走远。

12、一朝离别后，两地人消瘦，三餐没胃口，四季少春秋，五体投地愁，六亲劝不住，七情无归宿，八分是孤独。

13、我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。只有分离，让时间去忘记这一份默契。

14、你把花的形象留下，你把花的芬芳留下，你把我们共同浇灌的希望留下。想起你，我的岁月永远鲜艳，永远芳菲。

15、高山重洋将我们分离，没奈何我只能在回忆中与你重逢，在梦境中与你相遇。

16、这一年，我的青春。再见，我的年华。再见，我的青春。再见，我曾老去的心。

17、献上依依惜别的祝愿，愿福乐时刻与你相伴。分离只熔得友情更浓，重聚首将在那更灿烂的明天！

7关于再见的语句

关于再见的句子1、你还相信爱情吗？你还敢再那么放肆地爱吗？你还会去等待吗？我，怕了；我，不敢了；我，不爱了。

2、转身后，一句再见，沧海变桑田； 梦醒时，一句想你，梨花羞带雨。3、其实，我好像也并不很清楚自己盼望着的到底是一些什么？只是隐隐地感觉到，应该有一个比较好的选择，应该有一条比较好的路，应该有一种比较好的气氛，在下一辆车里，应该有我愿意与之相遇的人。

——席慕蓉 《生命的滋味》4、可惜，这世界少了这么一个人，我曾经幻想，我们有一天，能握手去领结婚证，能生一个属于自己的宝宝，我教他画画，你教他足球，可惜，再也没有这样一个人。5、我是多么不想再看见你，因为只要一看见你，就会回忆起自己那些愚蠢不堪的过去。

6、我在慢慢接受，你还是爱情，居然都不是我拥有过的东西。7、爱情不是你的全部，但是没有了关于他（她）的爱情故事，你又会觉得人生不完整。

如果，有天，你发现一切不是你想象，有些东西不是你想要的，那么来个华丽的转身。潇洒地说再见便是不错的选择。

——赵格羽 《一辈子做女人》8、从食堂到实验室要1138步，我也竟有这样的心境，去安静地数到1138。你，我就这样吧，我没有做什么对不起你的事，我心无愧。

是你自己要走的~再见。以后自己一个人。

安静着~也很好的。9、挥洒的青春，流失的青春，有些事情一瞬间便能记住，却要我们一辈子去忘记， 有些事情我们用了一辈子去记忆，却在一瞬间被遗忘了！ 然而这一切，都会在时间的洗礼，变得渺小不值得一提 再见，青春，再见，爱情。

10、有的时候觉得世界小的很可怕，有些你不想让别人知道的事情传播的很速度，你永远不知道那些讨厌你的人会在背后怎么评价你；有的时候又觉得世界大的很操蛋，失去缘分的两个人，哪怕原来再亲密，也没有办法再见面了。但是，被曲解被遗忘，那都是别人的事。

在年轻的的时候，无论爱恨，都要用力生活。11、你走的悄无声息，我耿耿于怀于你欠我一顿大餐和一声再见？12、有时候，除了说再见，无路可走。

13、我站在河岸被岁月隔离了想念，你往北，向南说了再见。14、透纯的时间，安静的走着，冰冷的感觉，回忆般颓涩，甜甜的昨天，镜头被切换，复杂的味道，夹杂着眼泪，说好一起蜗游的最后，你中途说了再见，怎么回头，我的回忆你的美，还在抽屉泛黄日记，日记日子的时差，我走不出它的脚步。

——June。15、不发一言，不进一步，不退一步，不惊扰你，不烦恼我，恰好而止。

16、多年之后的再次相遇，是拥抱，还是轻轻的嘴角上扬17、未来还未来18、多少次，有过多少次，我已累了，真的不想再继续了，再见了。你。

19、有多少人最终只是你生命中的过客。你为她付出了很多很多，换来的不过是一句无关痛痒的对不起。

最终受伤的还是你。20、临别惜赠（其一） 简单明了教导好， 幽默风趣惹人笑。

气质雄浑能言道， 日日开心万事妙。21、遇见你就像小说里写的一样。

第一次见到你清秀的字体，然后做游戏跟你表白，我们一起参加羽毛球赛，一起参加极速前进。我以为我们会像小说里那样相爱。

但是终究是幻想。我们不会成为小说里的男女主角。

那么，我就静静地在角落里看着你的幸福吧！22、究竟要多让人心碎，才让人心醉？23、"不敢说出口，不是因为我胆小，是因为如果你拒绝，我以后就不能够再见到你了，宁愿默默的爱着你，不能让你知道，直到，直到你投进别人的怀抱！"24、再见，也许永远不见。25、搞不清楚是怎么想的，越是在乎的人，就越表现得冷漠。

可是，又不懂得将心比心，他对自己冷漠很难过，自己对他冷漠时为什么就没有考虑过他会难过。所以，待那个人离开后就总是想念，然后，有些后悔。

期盼着能够再见到你，奔赴你的城市，可是，这样的我是不是很可笑？26、再见 也许永远不见 我内心固执地追求 只有我自己看得见 但我希望我没错 27、似乎我们每一次的年华和梦想之间都穿插的离别。这样的离别总会让你的心瞬间柔软，让你的心瞬间忘记所有的不快，面对离别的人是最真实的，只是这样的真实，太过伤悲。

我们会拥抱在一起，擦干眼泪，拍拍小脑瓜，说不怕。我们会再见。

28、请允许我先笑着说再见，为我最后的尊严29、人生之中会遇到很多朋友也会失去一些朋友，有些事情不是我能想怎么样就能怎么样的，我们只能毫无保留的接受着命运赐予的一切。对于那些已经来到我的生命里或者那些即将到来的朋友说一声：你好！对于那些已经悄悄消失的朋友，简简单单说一声：再见！加油，！30、我无可奈何且决绝地向你说再见，站在美好的心酸里，手忙脚乱。

——陈龙。

原文子曰：“ 述而不作， 信而好古，窃比于我老彭。”

译文 孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

原文  子曰：“默而识之， 学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉？”

译文 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”

原文  子曰：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

译文 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

原文 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。

译文孔子闲居在家里的时候， 衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

原文  子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见 周公。”

译文 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见 周公了。”

原文  子曰：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”

译文 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中。”

原文 子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉。”

译文 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

原文子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三 隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

评析 在《雍也》一篇第21章中， 孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“ 满堂灌”的作法。要求学生能够“ 举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

原文 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

原文 7·10 子于是日哭，则不歌。

译文 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

原文 7·11 子谓 颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！” 子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“ 暴虎(5) 冯河(6)， 死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”

译文 孔子对 颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” 子路问 孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

评析 孔子在本章提出不与“ 暴虎冯河， 死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但 有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是 孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧， 好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。

原文 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文 孔子说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

原文 子之所慎：齐、战、疾。

译文 孔子所 谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

原文 子在齐闻《韶》， 三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在 齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

原文 冉有曰：“夫子为卫君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“ 伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

译文 冉有（问 子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问 孔子：“伯夷、 叔齐是什么样的人呢？”（ 孔子）说：“古代的贤人。”（ 子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（ 孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对 冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

原文 子曰：“饭 疏食饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

原文  子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

译文 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

原文 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文 孔子有时讲 雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

原文 叶公问 孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。”

译文 叶公向 子路问 孔子是个什么样的人，子路不答。 孔子（对 子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

原文 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

原文  子不语怪、力、乱、神。

译文 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

原文 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

原文  子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

译文 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

原文 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

原文 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

注释 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。

译文 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

原文  子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。” 孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”

原文 子钓而 不纲，弋不射宿。

译文 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

原文  子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

译文 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

原文  互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文 （ 孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了 孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。 孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

原文  子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

原文陈司败问：“昭公知礼乎？“ 孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？” 孔子说：“懂得礼。” 孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在 吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了 孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

原文 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

原文 子曰：“文，莫吾 犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

原文子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌， 诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

译文 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

原文 子疾病， 子路 请祷。子曰：“有诸？” 子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文 孔子病情严重， 子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？” 子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’” 孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

原文子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

译文 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

原文 子曰：“君子坦荡荡， 小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

原文 子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

孔子

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人， 中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。 孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。 孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时， 孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和， 孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《 春秋》加以删修，使之成为 中国第一部编年体历史著作。 孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

论语

《论语》成书于 春秋战国之际，是 孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁 论语》（20篇）、《齐 论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁 论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐 论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《 论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《 论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《 论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《 论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

作者简介

《 论语》是 儒家学派的经典著作之一，由 孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为 主，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《 诗经》、《 尚书》、《礼记》、《易经》、《 春秋》并称“ 四书五经”。通行本《 论语》共二十篇

原文7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”

译文孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

评析在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上智慧的一面。完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的启发作用。

原文 7·2 子曰：“默而志(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

译文 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”

评析 这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

原文 7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”

译文 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

评析 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

原文 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

译文 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

原文 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”

译文 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

评析 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

原文 7·6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”

译文 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

评析 《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

原文 7·7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。”

译文 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

评析 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。

原文 7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复（4）也。”

译文 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

评析 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

原文 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

原文 7·10 子于是日哭，则不歌。

译文 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

原文 7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”

译文 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

评析 孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。

原文 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文孔子说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

评析 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

原文 7·13 子之所慎：齐(1)、战、疾。

译文 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

原文 7·14 子在齐闻《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

评析 《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。

原文 7·15 冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

译文 冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

评析 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。

原文 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

评析 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

原文 7·17 子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”

译文 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

评析 孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。

原文 7·18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文 孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

原文 7·19 叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”

译文 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

评析 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

原文 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

评析 在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。

原文 7·21 子不语怪、力、乱、神。

译文 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

评析 孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。

原文 7·22 子曰：“三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

评析 孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

原文 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

译文 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

评析 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。

原文 7·24 子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

原文 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

注释 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。

译文 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

原文 7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。”

译文 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”

评析 对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。

原文 7·27 子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。

译文 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

评析 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

原文 7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

译文 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

评析 本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。

原文 7·29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。”

译文 （孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

评析 孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

原文 7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

评析 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。

原文 7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

评析 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。

原文 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

原文 7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

评析 对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。

原文 7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

。

译文 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

评析 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。

原文 7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

评析 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。

原文 7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。”

译文 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

评析 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。

原文 7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”

译文 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

原文 7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。