三羊开泰是什么意思?

三阳开泰拼音是sān yáng kāi tài，意思是动则升阳、善能升阳、喜能升阳。

另一种解释是“三条阳线开启泰卦的意思；泰卦画法是先画一、二、三个阳爻，后画一、二、三个阴爻，占此六爻，就是三阳开泰。”

用法：作宾语、定语；指称颂岁首的吉祥话。

出处：《易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。”《宋史·乐志》：“三阳交泰，日新惟良。”

三阳开泰出自《易经》，认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳长”，正月则是“三阳开泰”。“三阳”表示阳气逐步超越阴气，冬去春来，万物复苏。“开泰”则表示吉祥亨通，有好运即将降临之意。人体的阳气升发也有类似的渐变过程，称其为人体健康的“三阳开泰”，即动则升阳、善能升阳、喜能升阳。

扩展资料：

动则升阳 三国时期的名医华佗创编的《五禽戏》里面有一句至理名言：“动摇则谷气消，血脉流通，病不得生”，人只要动一动，摇一摇，就气血流通，百病不生了。学五禽戏的人都知道这句话，却不知道这句话的真正含义。动摇正是对动则升阳最好的诠释。

内心光明磊落，多为他人着想，那种累在身、暖在心的感受，是能延年祛病的。《太上感应篇》有言：前贤说人，性情清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头暖气。喜则升阳古人说，喜则阳气生。只生欢喜不生愁的人，在古代就被称为神仙。喜是人生的一种大境界，能够保持一颗欢喜心，对身体的滋养是比吃什么灵丹妙药都管用的。

《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。

原为

：三阳开泰

发音

sān yáng kāi tài

释义

中国古代阳与羊同音，羊即为阳。“三阳”依照字面来析，解释为三个太阳比较直观，即早阳、正阳、晚阳。朝阳启明，其台光荧；正阳中天，其台宣朗；夕阳辉照，其台腾射。均含勃勃生机之意。 “泰’是卦名，乾上坤下，天地交而万物通也。我们见到“泰”，总是大吉利。开泰以“求财”来卜，就是大开财路；以“求婚”来卜，就是大开爱门。 羊，即祥也。古代宫廷中小车多称羊车，即取意吉祥。人们常说的“三羊开泰”为吉祥话之一。比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、万事如意等。 羊，在中国民俗中“吉祥”多被写作“吉羊”。羊，儒雅温和，温柔多情，自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴，深受人们喜爱。古代中国甲骨文中“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。 明清时期，民间传说曾把青阳、红阳、白阳，分别代表过去、现在和将来。民间喜用的“三阳开泰”是一种吉祥语，它表示大地回春，万象更新的意义。也是兴旺发达，诸事顺遂的称颂，图案以三只羊（谐音“阳”）在温暖的阳光下吃草来象征。

出处

《易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。”《宋史·乐志》：“三阳交泰，日新惟良。”

示例

设此三羊，以应开泰之言，唤做“～”，破解你师之否塞也。（明·吴承恩《西游记》第九十一回）

典故

“马驰率风，羊致清和。”午马徐徐去、未羊款款来的时候，人们以这句话应景。另一句应时话的使用频率也多起来：三羊（阳）开泰。阳、羊同音。阳光之下三只羊，中国传统吉祥寓意图案，画题就叫《三羊开泰》 “三洋启泰”“羊”取其音，“羊”变了“阳气”之“阳”，而“泰”是《易经》中的一个召福卦象。三羊图的意思即招来吉利之谓，可以带来好运；三阳开泰之说来自《易经》。六十四卦之中，古人以《坤》为十月的卦象，《复》为十一月卦象，《临》为十二月卦象。卦爻分阴阳。《坤》卦六爻皆取阴爻，为纯阴之象；《复》卦一阳生于下；《临》卦二阳生于下；而《泰》卦，乾下坤上，阳爻有三——于是，“三阳开泰”成为岁首的吉语。明杂剧《闹钟馗》剧中演，逢元旦，三阳真君在三阳阁下排宴庆贺新年——那“三阳真君领三个绵羊太子”，三羊象征三阳。 十二地支配属相，未属羊。但并非自古如此。上世纪70年代湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》，记载与今不尽相同的一套生肖，其中“午，鹿也。未，马也……戌，老羊也”。羊所对应的地支，是戌不是未。而且，在这一套生肖名单中，惟独羊冠以“老”，好像“羔”羊不具备做生肖资格似的。睡虎地秦简为何逢羊而尊“老”，是个值得讨论的题目。至于“未羊”，甘肃天水放马滩出土的秦简已见记载。放马滩秦简，也有学者认为是汉代简册。 十二生肖的起源地，在中国抑或在巴比伦，是个见仁见智的问题。巴比伦的黄道十二宫，今人戏称“洋生肖”，其对于羊也格外礼遇。黄道十二宫有两个与羊有关，它们是白羊宫和摩羯宫。大约公元前3000年的时候，生活在巴比伦的牧羊民族把星星称为“天的羊”，称行星为“随年的羊”。黄道十二星座中羊占两个席位，大概缘由在此。白羊座为巴比伦黄道十二星座之首，当年又与春分点相关，地位显要，其在巴比伦星图中的形象为手持麦穗的农夫。 郭沫若主张生肖文化外来说，立论依据之一，即取白羊宫与麦穗。他1929年写成的《释支干》提出，十二生肖是汉武帝通西域时输入的。他假定了十二地支与巴比伦黄道十二星座的对应关系，其中以地支未对应白羊座。郭沫若认为，甲骨文“未”字是“穗之象形”，“未为穗，当于白羊”，白羊座“星象为农人力田之形”。多年来，郭沫若的见解一直没能被研究者所接受，睡虎地秦简等出土文物也否定了这一推论。 “未为穗，当于白羊”，这句话让人联想到另一个话题。 “三羊开泰”是吉语，五羊呢？南国就有一座城市，得五羊之吉。相传，羊是给广州带来吉祥的五谷之神。《太平御览》引晋裴渊《广州记》，载有五羊传说。至清初，五羊故事仍为当地人所津津乐道，屈大均《广州新语》记，古时南海有五仙人，各穿不同颜色的衣服，分别骑着不同颜色的羊，他们来到广州，将六出的谷穗赠给人们，并祝愿永无饥荒。随后，五仙人腾空而去，五羊化为石。五个仙人五只羊，带来五谷丰登的祝福。广州称羊城，简称穗，均源于五羊传说。如今，市内的越秀山公园矗立着五羊石雕，为广州城标。 祝福五谷丰登的羊，还被想象为雨工——随龙布云播雨的神物。这见于唐传奇《柳毅传》。小说涉笔成趣地讲到雨工：龙女牧羊，所牧并非凡羊，而是随龙司水的精灵。故事讲，柳毅路遇牧羊女，女子请他代传书信，并自言是洞庭湖龙君之女。柳毅同情龙女的不幸，又好奇地问：“你既是龙女，牧羊何用？难道神灵也像人间一样，畜牧为了宰杀吗？”龙女答：“这不是羊，是雨工。”柳毅问：“何为雨工？”龙女答：“雷霆之类也。”龙女牧羊，羊是雨工，这样的想象以龙主雨水为逻辑起点，倒也显得顺理成章。 三羊开泰 ，最早出自中国古代传统文化典籍《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。 三羊开泰

“羊”和“阳”同音，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意。 北京大学中文系教授、中国语文现代化学会会长苏培成先生解释：人们喜欢用“羊”字讨个吉利，“三羊开泰”中的“羊”字其实是借“阳”的谐音。正确的应该写成“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍－－《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。 《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦。“泰卦”是好卦，故有“否极泰来”的成语。“阳”和“羊”同音同调，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。从古代器物上我们可以看到，很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。在古汉语中，“羊”“祥”通假。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。 《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。后作新年开始的祝颂语。” 通俗讲就是，《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。 “三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。

编辑本段文物

三羊开泰笔架

三羊开泰笔架 青白玉三羊开泰笔架 青白玉三羊开泰笔架，清，高63cm，长134cm。清宫旧藏。 笔架青白玉质，三羊卧姿造型。笔架运用“留皮雕”技法，羊角处留有黄皮色。 此三羊造型笔架寓“三阳开泰”之意，为中国传统吉祥图案。三羊一大两小，母子神态亲昵。满含温情，加之玉质润泽，笔架十分舒和优美。

瓷器

（一）明、清两代瓷器纹饰之一。画面主要绘三只羊，或者配以松竹梅为背景。含义有二说。一据《易经》系时令节候的征兆：“十月为坤卦，纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳在下。”其意为冬去春来，阴消阳长，万物复苏，吉祥之象。另一说为封建宗法社会以“君为阳”，“父为阳”，“夫为阳”的封建伦理思想。“羊”和“阳”同音，“三羊”与“三阳”相通，汉代青铜器上有“大吉羊”语，“开泰”即“开运”，松竹梅象征岁寒三友。“三羊图”寓美好吉祥的愿望。 （二）现代景德镇颜色釉名贵品种之一。由郎窑红和黑色乌金两种色釉组成，施于敞口长颈扁肚瓶。利用红和黑的强烈对比来增强视觉冲击力，有的是上半部施红釉，利用红釉的流淌在口沿下呈现变化的青白色至艳红色。下半部以黑釉为基调，衬托绚丽的红色。，在颈部和肩、腹部红釉与黑釉之间，交错着一道自然流畅的青绿色，还有的是以上下绘直线形色块各几条，对比强烈，给人以朝气蓬勃，欣欣向荣之感，故名“三羊开泰”以表达对美好生活的憧憬和向往。

纹饰

易十月为帅卦，纯阴之象。十一朋为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。旧时以“三阳开泰”或“三阳交泰”为一年开头的吉祥语。《宋史·乐志七·绍兴以来祀感生帝》：“三阳交泰，日新惟良。”明张居正《张文忠集十二贺元旦表二》：“兹者，当三阳开泰之候，正方物出震之时。”吉祥图案以羊寓阳，“三羊”为“三阳”，与日纹和风景等组成纹样。常见于民间建筑，器物装饰与木版年画等。

编辑本段同名菜谱

菜系及功效

菜系及功效：年夜饭 工艺：煮

制作材料

主料：猪肚300克,鱿鱼(鲜)100克,鸡腿200克,猪腿肉150克 辅料：香菇（鲜）50克,竹荪(干)50克,莴笋50克,油菜100克, 调料：蚝油10克,植物油15克,盐4克,白砂糖5克,胡椒粉3克

做法

1 猪肚洗净，先煮熟再切片； 2 鱿鱼切花，氽烫过捞出再用； 3 猪腱肉（猪腿肉）、鸡腿切块，烫除血水备用； 4 香菇，竹荪泡软，去蒂，切小块； 5 莴笋先煮熟切条； 6 油菜氽烫过再冲凉备用； 7 将猪肚、鱿鱼、鸡腿、猪腱肉、鲍鱼放沙锅内，加入所有调味料先煮10分钟，再加香菇、竹荪和笋同煮，以小火煨半小时，使其完全熟软入味； 8 放入油菜，煮熟即移出食用。

制作要诀

1 任何材料只凑足3种即可，但必须包括肉类和海鲜； 2 除本身食谱所用各材料外，海参、蹄膀亦可考虑； 3 使用沙锅可防止汤汁消耗，并可凝聚食物香气和鲜味。

人们为了认识星座和恒星，将星空中肉眼能看到的恒星，按照它们排列的形状和联成的图形，把天球分成若干区域，这些区域称为星座。

我国早在商周时就已经开始给星星起名字了。我国古代把恒星划分成的星群称为“星宫”。战国初期（公元前五世纪）已经有了二十八宿和四象的记载。西汉《史记·天宫书》中记载有星宫89个，星500余颗。东汉《汉书·天文志》记载有星宫118个，星783颗。吴末、晋初天文学家陈卓整理、组成283个星宫，1464颗星宫体系，并有图录。唐代《步天歌》将天空分为三垣、二十八宿、三十一个天区的星空区划体系，类似现在的星座。每区以一垣或一宿为主体，并包含有其他多少不等的星宫。三垣即太微垣、紫微垣（也称紫微宫）和天市垣。二十八宿也称二十八舍或二十八星，作为观测天象和日、月、星在天空运动的标志，在环黄道和赤道带两侧所选取的28个星宫，称为二十八宿。二十八宿分为四组，每组七宿，与东，西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇）四种动物形象相配伍，称为四象。二十八宿以北斗七星的斗柄所指的角宿为起点，由西到东排列，它们的名称和四象的关系是：东方苍龙的七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武的七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎的七宿是奎、娄、胄、昴、毕、觜、参，南方朱雀的七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸等。三垣四象二十八宿是我国古代划分天区的标准，相当于现在星座的作用。国际上的星座，据考证，古代的30个星座，是三四千年以前古代巴比伦人创立的，后来希腊天文学家托勒密列出48个星座。星座的名称，是根据其座内明亮恒星排列的形状命名的，星座大约有一半是以动物命名的，如大熊座、狮子座、天鹅座等；1/4是以古代巴比伦和希腊神话中的人物命名的，如仙后座、仙女座、英仙座等；有1/4是以用具命名的，如显微镜座、时钟座、绘架座等。后来欧洲一些天文学家对星座又进行了不断补充和发展。1922年国际天文学联合会大会将历史上沿用的星座及其名称，进行了整理，根据天球上的赤经圈和赤纬圈重新加以科学地划分，并确定为现代国际通用的88个星座。如南船座（也称天舟座），因范围太大，将该座取消后，并将其划分为船底、船尾、罗盘、船帆四个座。1928年国际天文学联合会正式公布国际通用的88个星座方案。同时规定以1875年的春分点和赤道为基准。根据88个星座在天球上的不同位置和恒星出没的情况，又划成五大区域，即北天拱极星座（5个）、北天星座（40～90°，19个）、黄道十二星座（天球上黄道附近的12个星座）、赤道带星座（10个）、南天星座（-30～-90°，42个）。全天的88个星座是：北天拱极星座（5个）：小熊座（最靠近北天极）、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。

北天星座（19个）：蝎虎座、仙女座、鹿豹座、御夫座、猎犬座、狐狸座、天鹅座、小狮座、英仙座、牧夫座、武仙座、后发座、北冕座、天猫座、天琴座、海豚座、飞马座、三角座（小星座）、天箭座（小星座）。

黄道十二星座（12个）：巨蟹座、白羊座、双子座、宝瓶座、室女座、狮子座、金牛座、双鱼座、摩羯座、天蝎座、天秤座、人马座。

赤道带星座（10个）：小马座、小犬座、天鹰座、蛇夫座、巨蛇座、六分仪座、长蛇座、麒麟座、猎户座、鲸鱼座。

南天星座（共42个）：天坛座、绘架座、苍蝇座、山案座、印第安座、天燕座、飞鱼座、矩尺座、剑鱼座、时钟座、杜鹃座、南三角座、圆规座、蝘蜓座、望远镜座、水蛇座、南十字座（小星座）、凤凰座、孔雀座、南极座、网罟座，天鹤座、南冕座、豺狼座、大犬座、天鸽座、乌鸦座、南鱼座、天兔座，船底座、船尾座、罗盘座、船帆座、玉夫座、半人马座、波江座、盾牌座、天炉座、唧筒座、雕具座、显微镜座、巨爵座。

系统论认为，整体是由个体或单位组成的， 而个体或单位本身又可以看作是一个小系统，它是由更小的单位构成的。如果我们将我们这个千姿百态的世界存在的各种事物分别当作不同的整体。那么这每个整体都可以划分为由单位组成。划分的结果表明，这些相差各异的整体在组成单位上却往往是相同的，都是由一百零几种元素构成的，而这些元素又都是由质子、中子和电子三种粒子构成。当然进一步的科学研究又使人们发现了许多新粒子，比如,μ子、π介子、Ω粒子等等。这可能给人们造成一个假象，这不是越分越多了吗？这其实也并非越分越多，而是这一层的粒子本来就是如此众多,我们人类以前所认识的世界枣它由花草树木、高山、海洋和空气构成，仍然是由那一百零几种元素构成。只是人类以前还未认识的事物，比如宇宙射线，它们并非由那些元素构成。μ子、π介子、Ω粒子正是在这些人类以前还未认识的领域中发现的，或者说这些粒子是人类认识的新事物，而不是老事物。因此，谈不上越分越多。

对于这些众多的粒子，我们又可以按照系统论的方法进一步把它们划分为几种简单的粒子构成。夸克模型的建立正反映了这一趋势。当然新的科学研究又会发现夸克这一级的粒子并非只是由几种简单的夸克组成，还会发现许多新粒子，这样我们又可以进一步划分为几种简单的粒子。如果按照这一方法无限划分下去，我们就可以得到宇宙的本原枣一种组成万物的最基本的物质。但这里还有一个问题，就是宇宙的本原到底是一种物质，还是几种物质呢？我认为宇宙的本原只应该是一种物质。因为前面我们说过，宏观上相差各异的事物，在微观上却常常是由少数几种相同的事物构成的。也就是说“多是可以统一为少”的。但是只有“一”才是最少的，因此，“多”只有划分到了“一”才划分到了尽头。或者说，只要是还有多种事物存在，就表明它们还可以划分。我们可以将宇宙中的所有事物都可以统一为完全相同的一种事物，这一原理称之为“宇宙统一性原理”。

如果宇宙的本原只有一种事物，那它到底是什么呢？宇宙的本原是由哲学家对客观世界中的各种事物和现象的深入分析，抽象出来的。因此，要弄清楚宇宙的本原就必须深入分析一下客观世界中的事物。古希腊的德谟克利特的原子论是根据这样一个世界的事物抽象而成的枣在这个世界里的各种事物一般都是相互独立的，呈固态的。这些独立的、呈固态的整体都是有一定的大小、速度和质量的，因此，他主张的原子也是相互独立的、间断的、呈粒状分布的类式固态的物质。这些原子都是有一定的质量、大小、速度和方向的，它们相互碰撞从而构成了整个宇宙。事实上，只要我们仔细分析一下就会发现，我们这个世界的各种事物并不是相互独立的，而只能是相对独立的。比如，水并不能简单的看成水面及水面以下部分，而应将水面、水面以下部分及水面以上部分共同看成一个统一的体系。分子物理学认为，水面上有一层很薄的表面层，表面层介于气态和液态之间。

表面层以下部分是液态的水，但是它的以上部分并不是经验所认为的水以外的部分，而是从表面层逃离出来的水分子，它也应该看成水的一部分。这一部分延伸的非常广，天上的云、大海里的水、湖泊及河流都是通过这种延伸而连接成了一个整体。水面和空气一直在进行着两个相反的过程：一方面，水中的液态水分子不断地从表面层跑到空气里，从而变成了气态的水分子；另一方面，空气里的水分子也不断跑到液面里而变成了液态水分子。所谓的蒸发，实际上就是空气比较干燥或由于温度较高，大量的水分子从表面层跑到空气里，而只有少量的水分子从空气里跑到液面。当空气的湿度适中或温度适中，跑到液面上的水分子与跑到液面外的水分子相等时水就与空气保持着一定平衡。当空气湿润或温度较低，跑到液面的水分子大于跑出液面的水分子时就是液化的过程。

固体和液体也是有相同的性质的。比如樟脑丸，我们之所以能在离它较远的地方闻到它的气味，正是因为固态的樟脑丸分子扩散到空气中被我们的鼻子感觉到的原故。我将这一原理推广到整个宇宙。我认为所有物质都有这一性质。我认为每一个星球都在不断向周围空气中散发着某种物质，两者达到平衡的是处于稳定状态的星球；从星球中散发到空间的物质大于从空间中集聚到星球的物质，这样的星球就是逐渐走向灭亡的星球，如恒星；从空间中集聚的物质大于从星球散发到空间的物质，这样的星球就是正在生成的星球。基于这样一种认识，我认为，宇宙的本质应该是连续的、呈面状分布的，而不是象原子那样是间断的、呈点状分布的。哪样的物质是连续的、呈面状分布的呢？“气”显然是连续的、呈面状分布的。前面我们说过，宇宙的本原只应该是一种物质，万物都是由它生成的。但如果宇宙的本原是“气”的话，它实际上有两个存在物，“气”和“空间”。“空间”本身也应该是一个存在物。我是这样将两者统一在一起的，我认为宇宙的本原是“空”枣即组成“空间”的最小单位，“空”是呈“气态”的。或者说空间并不是通常所认为的只是存放物质的场所，它本身也是一种物质，它是具有物理意义的“气态”空间，而不是只具有几何意义的欧氏空间。

将空间理解成一种气态的物质，是很有意义的。我们将空间理解成一种气态的，就会非常容易理解爱因斯坦的理论。爱因斯坦认为，我们生活的宇宙是一个弯曲的三维空间，大质量的物质周围的空间会发生弯曲；物质的运动能带动周围空间的变化。空间怎么会发生弯曲呢？又怎么能变化呢？如果我们将空间理解成气态的物理空间，就会非常容易理解这一点！因为，空间是气态的，它自然能发生弯曲和变动。

宇宙的本原是“空”，我们现在的世界就是由“空”构成的有序世界。这个有序世界应该来源于无序世界。也就是说，宇宙最初是无序的，后来才逐渐变为有序的。什么样的宇宙是最无序的？我认为，绝对均匀状态的气态空间是最无序的。因为，均匀本身就是指没有结构和秩序（结构和秩序是由不均匀造成的）。我们现在的宇宙就是由最初的绝对均匀状态的气态空间演化而来的。

宇宙最初的绝对均匀状态的气态空间要演化成万物，它就必须有一个最初的动力枣即宇宙的原动力。那么这个最初的动力是什么呢？德谟克利特主张原子论，他认为宇宙的原动力来源于原子具有一定的初速度，这些具有一定初速度的原子的随机碰撞造成了宇宙的演变；我主张宇宙的本原是“空”，我从客观世界中看到了各种事物都是有收缩运动和膨胀运动的，因此我认为宇宙的本原“空”也应该具有这两种运动方式。正是宇宙的本原“空”的这两种运动方式构成了宇宙的原动力。宇宙的某一部分的“空”究竟是收缩的还是膨胀的，是随机的。正是这种随机变化的“空”导致宇宙从无序状态演变到有序状态。随机变化的“空”一定就能导致有序吗？我认为，这是一定的。因为，宇宙的最初状态是均匀的，而它的本原“空”的两种运动方式枣收缩和膨胀，反映在整个宇宙中会有四种情况：一、一部空间由于收缩而变得密集；二、一部分空间由于膨胀而变得稀疏；三、如果我们将某一部分的空间当作一个整体，它的内部的某些部分也可能出现收缩和膨胀而导致这个空间内部的分化；四、一些空间将仍然保持原有的均匀状态。其中，“一”和“二”是宇宙的主次、上下秩序的形成。因为空间和空气一样，它的某一部分的密度可能由于收缩和膨胀而发生变化，但整个宇宙的总体密度是不会发生变化的。也就是说，某部分的空间如果由于收缩而变得密集，必然是由周围空间变得稀疏而填补的。因此，密集的空间和稀疏的空间必须对周围空间的影响大一些，或者说它和周围的联系更紧密一些。如果一部分的空间对其它空间的联系更紧密，那么这部分空间在整个宇宙系统中的位置也就更重要。上下、主次正是根据系统中个体的重要程度的不同划分的。只不过是上下关系是由于一个个体比另一个个体更重要的多，以至于对另一个个体具有了统率作用。“三”是宇宙层次性的形成。一部分的空间内部发生分化变得有序，这一有序的空间又和其它一些有序的空间共同构成一个大的有序空间，这就是宇宙的层次性和层次化。宇宙的层次化和有序化共同导致了宇宙的有机化。而那些保持均匀状态的空间则构成了这个有机化后的空间（或者说有机空间）的环境。宇宙的有机化是持续不断的。因为在有机化的过程中，虽然某些密集性的空间可能和某些稀疏的空间发生综合而变得均匀，但由于宇宙的本原是大量变动不居的“空”。因此，总是有些空间或多或少的变得更密集或更稀疏了。我们客观世界中的物质就是由极密集和极稀疏的空间构成的。其中极密集的构成了客观世界中的正物质，极稀疏的则构成了客观世界中的负物质。而那些仍保持均匀状态的空间和那些虽然发生了变化，但变化还不大的则构成了我们通常所认为的空间。

有机化前的宇宙是均匀的，有机化后的宇宙是有机的。我们还应该给正在有机化的宇宙状态定义一下，我称这种状态为“混沌”。因此，宇宙的演化实际上可以分为三个过程：均匀、混沌和有机。

如果我们以人类为参照点，那么宇宙的有机化过程又可以分为这样的三个过程：一、自然的有机化；二、生物的有机化；三、人类的有机化。宇宙的最终目的就是演变成为一个最为有机的状态。而人类的使命就是在使自身不断有机化的过程中，带领其生存环境也不断的有机化。由于人类是我们目前所知的最为有机的事物，因此，人类是我们目前所知的站在整个宇宙的有机化的最高点，在自身不断有机化的同时带领其生存环境也不断的有机化的事物。当然，在人类的不断有机化过程中，常常也是以破坏其生存环境为代价的。但是我们必须看到，一旦这些生存环境被纳入了社会，成为社会的一部分之后，它就将变得非常有机。

当然，我们这里的宇宙是和现代科学上的宇宙是有一些区别的。现代科学认为宇宙不是无限的，而是有限的。不是由一个绝对均匀的、无限大的时空发展出来的，而是由一个质量极大、体积极小的“奇点”状态的宇宙爆炸后膨胀出来的。但我认为，我们只要把现代科学中所研究的“宇宙”，看成是大宇宙中的一个极其微小的一部分，并认为大宇宙中还有无数个这样的“宇宙”。那么现代科学中的宇宙理论不断不是在反驳我的宇宙理论，而且还再证明我的宇宙理论。因为，现代科学认为“宇宙”是从一个极其微小的“奇点”状态膨胀出来的，而膨胀和收缩正是我认为的宇宙中普遍具有的两种最基本的运动方式。因此，如果我们认为我们的这个“宇宙”枣现代科学界中说的“宇宙”之外还有无数个这样膨胀或收缩（现代科学认为，宇宙也可能会收缩）的“宇宙”，那么这种思想正好和我的宇宙思想完全一致。

这里还要说明的一点是，从哲学角度考察问题，要比从科学角度考察问题所得到的结果的适应范围更大、更具有超前意义。因为，科学研究依赖于具体的观测事实和实验结果。而哲学研究则可以超越观测事实和实验结果，从事物内部具有的更深层次的内部结构关系中分析事物。事实上，许多观测事实和实验结果常常只是一些表面现象或“错觉”，需要我们从分析事物的内部结构关系中剔除这些表面现象或“错觉”。

春天

春天是四季中的第一个季节，指立春至立夏期间，含节气有立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。是万物复苏的季节。气象学上以连续5天平均气温在10℃以上为春季的开始。春天气候温暖适中，中国内陆大部分地区有降雨，万物生机萌发，气候多变，乍暖还寒。

气象

由于热空气开始北移，而冷空气还往往依然徘徊，此外土地、水域与空气温度上升的速度不同，春季在地球上许多地方是最多雨的季节。在中国江南地区有著名的黄梅天气，在欧洲时常有很强的风暴，在北美洲往往出现龙卷风。

中国地区的气候变化：北方多数会出现大风天气。

地球赤道与其公转轨道交角是四季更迭的根本原因。春季太阳直射点从南回归线逐渐北移，春分之后越过赤道，太阳直射北半球。在春季，地球与太阳的距离由近渐远。每年的1月3日左右地球距离太阳最近。从黄道平面看来，太阳位于水瓶座、双鱼座、白羊座的背景上。

北京大学中文系教授、中国语文现代化学会会长苏培成先生解释：人们喜欢用“羊”字讨个吉利，“三羊开泰”中的“羊”字其实是借“阳”的谐音。正确的应该写成“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍－－《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。

《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦。“泰卦”是好卦，故有“否极泰来”的成语。“阳”和“羊”同音同调，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。从古代器物上我们可以看到，很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。在古汉语中，“羊”“祥”通假。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。

《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。后作新年开始的祝颂语。” 通俗讲就是，《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。

“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。

词 目 龙马精神 使用频率 常用

发 音 lónɡ mǎ jīnɡ shén

释 义 龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。

出 处 唐·李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”

示 例 见那些大哥哥还在～地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。（欧阳山《三家巷》九）

　　介绍

　　春是一年中四季中的第一季。在中国，春季的开始是在立春（2月2日至5日之间），春季的结束在立夏（5月5日至7日之间）。在欧美，春季从中国的春分开始，到夏至结束。在爱尔兰，2月、3月和4月被定为春季，在南半球，一般9月、10月和11月被定为春季。

　　春

　　chūn

　　<名>

　　春字(会意。甲骨文字形，从草(木)，草木春时生长；中间是“屯”字，似草木破土而出，土上臃肿部分，即刚破土的胚芽形，表示春季万木生长，“屯”亦兼作声符。小篆字形，隶变以后，除“日”之外，其他部分都看不出来了。本义：春。四季的第一季)。

　　同本义 [spring]

　　春，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声…今隶作春字，亦作芚。——《说文》

　　春为青阳，春为发生，春秋繁露。春者,天之和也。又春，喜气也，故生。——《尔雅·释天》

　　春者何，岁之始也。——《公羊传·隐公元年》

　　为此春酒。——《诗·豳风·七月》

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》

　　红豆生南国，春来发几枝——王维《相思》

　　又如:春归(春天来临)；春闱(春季考试)；春蚕(春季饲养的蚕)；春事(春季农耕之事)；春人(春游之人)；春试(春季在京师举行的科举考试)；春忙(春季农耕忙碌时)；春社(元宵节前后举行猜灯谜活动的一种游戏组织)

　　男女情欲 [(sentiment of)love]

　　有女怀春。——《诗·召南·野有死麕》

　　又如:怀春(少女爱慕异性)；春女(怀春的女子)；春方(春药)；春兴(情欲)；春线(浸过兴奋药剂的线。*秽物品)

　　唐人呼酒为春 [wine]。如：春杯(指酒杯)；春台(饭桌)；春酎(春酒。酎，醇酒，泛指酒)

　　泛指一年 [year]

　　一卧东山三十春。——高适《人日寄杜二拾遗》

　　又如:春年(青春、年华)；春秋(年纪，年数)

　　春色;喜色 [spring scenery;joyful expression]。如：春山(眼眉,妇女的眉色)；春晕(春色晕染)；春减(春色减退)

　　北斗指向东方为春,故以春指代东方 [east]。如:春方(东方)；春路(东方的道路)；春溟(东海)

　　笔画数：9

　　部首：日

　　笔顺编号：111342511

　　五笔编码：DWJ

　　[编辑本段]物候

　　在春季，地球的北半球开始倾向太阳，受到越来越多的太阳光直射，因而气温开始升高。随着冰雪消融，河流水位上涨。春季植物开始发芽生长，许多鲜花开放。冬眠的动物苏醒，许多以卵过冬的动物孵化，候鸟从南方飞回北方。许多动物在这段时间里发情，因此中国也将春季称为“万物复苏”的季节。春季气温和生物界的变化对人的心理和生理也有影响。

　　[编辑本段]对农业的影响

　　对农民来说，春季是播种许多农作物的季节。

　　立春开始,农民开始播种农作物

　　[编辑本段]节气

　　立春 太阳位于黄经315°，2月2-5日交节。

　　雨水 太阳位于黄经330°，2月18-20日交节。

　　惊蛰 太阳位于黄经345°，3月5-7日交节。

　　春分 太阳位于黄经0°，3月20-22日交节。

　　清明 太阳位于黄经15°，4月4-6日交节。

　　谷雨 太阳位于黄经30°，4月19-21日交节。

　　[编辑本段]气象

　　由于热空气开始北移，而冷空气还往往依然徘徊，此外土地、水域与空气温度上升的速度不同，春季在地球上许多地方是最多雨的季节。在中国江南地区有著名的黄梅天气，北方多数会出现大风天气。 在欧洲时常有很强的风暴，在北美洲往往出现龙卷风。

　　天文：地球赤道与其公转轨道交角是四季更迭的根本原因。春季太阳直射点从南回归线逐渐北移，春分之后越过赤道，太阳直射北半球。在春季，地球与太阳的距离由近渐远。每年的1月3日左右地球距离太阳最近。从黄道平面看来，太阳位于宝瓶座、双鱼座、白羊座的背景上。

　　[编辑本段]春的成语

　　秋实春华 解释比喻德行和才华。

　　满袖春风 解释衣袖飘曳生风。形容十分得意。

　　漏泄春光 解释①透露春天的信息。②指密传消息或泄露男女私情。

　　春暖花香 出处明·无名氏《打韩通》头折：“春暖花香，和风淡荡。我则见东郊上，男女成行，处处闲游赏。”

　　解释形容春天美丽的景色。

　　笔底春风 解释形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下。

　　雨后春笋 解释指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多。比喻新生事物迅速大量地涌现出来。

　　有女怀春 解释谓少女爱慕异性。

　　沂水春风 解释沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自

　　沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。

　　一年之计在于春 解释要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础。

五福临门

“五福”这个名词，原出于《书经·洪范》现在已成为家喻户晓的辞句了，很多人都知道“五福临门”这个成语，可是很少人知道“五福”所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢？第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。注：《书经·洪范》上所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”。

‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长

‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。

‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死。。。人生境遇多得不胜枚举。这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福，是美中不足。

五福当中，最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。

后来由于避讳等原因，“五福”也有了变化，如东汉桓谭在《新论·辨惑第十三》中就把“考终命”更改为“子孙众多”，因此，后来的“五福”也就变成了“寿、富、贵、安乐、子孙众多”了。

[编辑本段]2、蜀香堂五福临门《蜀风》民事节庆香

五福临门盈万利，八方进财乐典隆。

“五福”这个名词，原出于《书经》的《洪范》。第一福是“长寿”、第二福是“富贵”、第三福是“康宁”、第四福是“好德”、第五福是“善终”。

五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。五福当中，最重要的是第四福——“好德”。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，乐善好施，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。

“五福临门”是蜀香堂[1]《蜀风》民俗香品，以纯天然香药，拾遗民间坊艺而成之香，以一炷清香，祝五福包被好人一生。

[编辑本段]3、年画《五福临门》

“五福临门”

童子骑一只大公鸡，执的条幅上写着“吉星高照”。童子头上戴着菊花，“菊”与“吉”音同，含义为“吉星高照”。几只蝙蝠，取“福”字之音义，象征幸福，故称“五福临门”。武强年画《五福临门》

[编辑本段]4、邮票《五福临门》

由著名邮票设计家王虎鸣设计的武强木版年画邮票将于2006年1月22日在全国发行。

据燕赵都市报报道，这套即将于2006年1月22日(农历腊月二十三，也是中国传统的“小年”)在全国发行的武强木版年画邮票一套4枚，分别为四季平安、五福临门、富贵花开、狮子滚绣球，这是衡水历史上发行的第一套邮票，也是衡水首次以“国家名片”的形式向海内外展示自己的独特文化。武强年画邮票《五福临门》

同时发行的还有首日封、明信片、邮折、纪念册等10余种邮品。

武强，以盛产年画著称，武强年画也因其产地而得名。武强年画起源于宋元时期，鼎盛于清代康熙、嘉庆年间。武强年画传承了中国“四大发明”之一的雕版印刷术，完全手工制作，手传口授，世代沿袭，经久不衰。年画采用木版水色套印而成，构图饱满匀称，色彩鲜艳明快，对比强烈分明，线条粗中透细，拙中见巧。武强年画形式多样、题材广泛。武强年画不仅是中国农耕社会的百科全书，同时也是“中国民俗文化的大观园”，武强1993年被文化部命名为“中国木版年画之乡”。

三阳开泰

发音sān yáng kāi tài

释义《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。

中国古代阳与羊同音，羊即为阳。“三阳”依照字面来析，解释为三个太阳比较直观，即早阳、正阳、晚阳。朝阳启明，其台光荧；正阳中天，其台宣朗；夕阳辉照，其台腾射。均含勃勃生机之意。

“泰’是卦名，乾上坤下，天地交而万物通也。我们见到“泰”，总是大吉利。开泰以“求财”来卜，就是大开财路；以“求婚”来卜，就是大开爱门。

羊，即祥也。古代宫廷中小车多称羊车，即取意吉祥。人们常说的“三羊开泰”为吉祥话之一。比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、万事如意等。

羊，在中国民俗中“吉祥”多被写作“吉羊”。羊，儒雅温和，温柔多情，自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴，深受人们喜爱。古代中国甲骨文中“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。

明清时期，民间传说曾把青阳、红阳、白阳，分别代表过去、现在和将来。民间喜用的“三阳开泰”是一种吉祥语，它表示大地回春，万象更新的意义。也是兴旺发达，诸事顺遂的称颂，图案以三只羊（谐音“阳”）在温暖的阳光下吃草来象征。

出处《易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。”《宋史·乐志》：“三阳交泰，日新惟良。”

示例设此三羊，以应开泰之言，唤做“～”，破解你师之否塞也。（明·吴承恩《西游记》第九十一回）

典故

“马驰率风，羊致清和。”午马徐徐去、未羊款款来的时候，人们以这句话应景。另一句应时话的使用频率也多起来：三羊（阳）开泰。阳、羊同音。阳光之下三只羊，中国传统吉祥寓意图案，画题就叫《三羊开泰》

“三洋启泰”“羊”取其音，“羊”变了“阳气”之“阳”，而“泰”是《易经》中的一个召福卦象。三羊图的意思即招来吉利之谓，可以带来好运；三阳开泰之说来自《易经》。六十四卦之中，古人以《坤》为十月的卦象，《复》为十一月卦象，《临》为十二月卦象。卦爻分阴阳。《坤》卦六爻皆取阴爻，为纯阴之象；《复》卦一阳生于下；《临》卦二阳生于下；而《泰》卦，乾下坤上，阳爻有三——于是，“三阳开泰”成为岁首的吉语。明杂剧《闹钟馗》剧中演，逢元旦，三阳真君在三阳阁下排宴庆贺新年——那“三阳真君领三个绵羊太子”，三羊象征三阳。

十二地支配属相，未属羊。但并非自古如此。上世纪70年代湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》，记载与今不尽相同的一套生肖，其中“午，鹿也。未，马也……戌，老羊也”。羊所对应的地支，是戌不是未。而且，在这一套生肖名单中，惟独羊冠以“老”，好像“羔”羊不具备做生肖资格似的。睡虎地秦简为何逢羊而尊“老”，是个值得讨论的题目。至于“未羊”，甘肃天水放马滩出土的秦简已见记载。放马滩秦简，也有学者认为是汉代简册。

十二生肖的起源地，在中国抑或在巴比伦，是个见仁见智的问题。巴比伦的黄道十二宫，今人戏称“洋生肖”，其对于羊也格外礼遇。黄道十二宫有两个与羊有关，它们是白羊宫和摩羯宫。大约公元前3000年的时候，生活在巴比伦的牧羊民族把星星称为“天的羊”，称行星为“随年的羊”。黄道十二星座中羊占两个席位，大概缘由在此。白羊座为巴比伦黄道十二星座之首，当年又与春分点相关，地位显要，其在巴比伦星图中的形象为手持麦穗的农夫。

郭沫若主张生肖文化外来说，立论依据之一，即取白羊宫与麦穗。他1929年写成的《释支干》提出，十二生肖是汉武帝通西域时输入的。他假定了十二地支与巴比伦黄道十二星座的对应关系，其中以地支未对应白羊座。郭沫若认为，甲骨文“未”字是“穗之象形”，“未为穗，当于白羊”，白羊座“星象为农人力田之形”。多年来，郭沫若的见解一直没能被研究者所接受，睡虎地秦简等出土文物也否定了这一推论。

“未为穗，当于白羊”，这句话让人联想到另一个话题。

“三羊开泰”是吉语，五羊呢？南国就有一座城市，得五羊之吉。相传，羊是给广州带来吉祥的五谷之神。《太平御览》引晋裴渊《广州记》，载有五羊传说。至清初，五羊故事仍为当地人所津津乐道，屈大均《广州新语》记，古时南海有五仙人，各穿不同颜色的衣服，分别骑着不同颜色的羊，他们来到广州，将六出的谷穗赠给人们，并祝愿永无饥荒。随后，五仙人腾空而去，五羊化为石。五个仙人五只羊，带来五谷丰登的祝福。广州称羊城，简称穗，均源于五羊传说。如今，市内的越秀山公园矗立着五羊石雕，为广州城标。

祝福五谷丰登的羊，还被想象为雨工——随龙布云播雨的神物。这见于唐传奇《柳毅传》。小说涉笔成趣地讲到雨工：龙女牧羊，所牧并非凡羊，而是随龙司水的精灵。故事讲，柳毅路遇牧羊女，女子请他代传书信，并自言是洞庭湖龙君之女。柳毅同情龙女的不幸，又好奇地问：“你既是龙女，牧羊何用？难道神灵也像人间一样，畜牧为了宰杀吗？”龙女答：“这不是羊，是雨工。”柳毅问：“何为雨工？”龙女答：“雷霆之类也。”龙女牧羊，羊是雨工，这样的想象以龙主雨水为逻辑起点，倒也显得顺理成章。

三羊开泰 ，最早出自中国古代传统文化典籍《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。

“羊”和“阳”同音，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意。

北京大学中文系教授、中国语文现代化学会会长苏培成先生解释：人们喜欢用“羊”字讨个吉利，“三羊开泰”中的“羊”字其实是借“阳”的谐音。正确的应该写成“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍－－《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。

《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦。“泰卦”是好卦，故有“否极泰来”的成语。“阳”和“羊”同音同调，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。从古代器物上我们可以看到，很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。在古汉语中，“羊”“祥”通假。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。

《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。后作新年开始的祝颂语。” 通俗讲就是，《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。

“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。