洛阳有什么好玩的地方

洛阳名胜古迹 仰韶遗址 仰韶遗址全国重点文物保护单位。位于洛阳城西75公里处渑池县仰韶乡仰韶村。面积30万平方米，文化堆积层厚4米，是中国新石器时代文化的重要遗址。著名的仰韶文化即以1921年首先于此处发现而得名。1951年中国科学院考古研究所再次进行发掘。发掘仰韶及同类遗址所获得的丰富资料，为研究仰韶文化的性质、类型和分期打下了基础。仰韶文化分布于黄河中游，以河南、山西、陕西为中心，时代距今约六七千年。 王湾遗址 王湾遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西约3公里处郊区谷水镇王湾村涧河东南岸第一台地上。总面积约8000平方米。1958年，中国科学院考古研究所洛阳工作站发现该遗址，1959年秋、1960年春，北京大学历史系考古专业师生曾两次进行发掘，共揭露面积3350平方米。遗址包括新石器时代，以及周代、晋代、北朝诸时期的文化堆积。新石器时代文化层一般可达3米左右，又可分为王湾一期(仰韶文化)、王湾二期(过渡期)、王湾三期(河南龙山文化)遗存。王湾遗址提供了研究由仰韶到龙山过渡期文化的资料，证实定了龙山文化和仰韶文化的承袭关系，在新石器时代考古学上占有重要地位。 孙旗屯遗址 孙旗屯遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南2公里处郊区孙旗屯乡孙旗屯村。东西宽180米，南北长500米。1954年，河南省文物工作队进行发掘。遗址包含新石器时代的仰韶文化，仰韶、龙山过渡期文化，龙山文化以及商文化的遗迹遗物。其中仰韶期出土有陶、骨、石器以及兽骨等，陶器以红陶为主，亦有彩陶；过渡期出土有灰色或红色素面陶、彩陶、极少数蛋壳陶、磨光陶、骨镞、石斧、石刀以及猪骨等；商代出土有铲、石片、陶纺轮、骨镞、卜骨、陶环等，陶器多绳纹。该遗址是研究中原地区仰韶文化、龙山文化的重要遗址之一。 矬李遗址 矬李遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城南4公里处郊区古城乡矬李村伊洛二水之间。台地南北长约700米，东西宽约500米。1975年冬、1976年春由洛阳市文物考古部门进行了试掘。遗址文化层堆积很厚，可分为五期。第一期为仰韶文化，第二期为河南龙山文化，第三期为河南龙山文化煤山期，第四期为二里头一期文化，第五期为二里头二期文化。它再一次证实了二里头类形文化是由河南龙山文化发展而来的。矬李遗址位于传说中的夏都范围，对探索夏文化有重要价值。 东马沟遗址 东马沟遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南4公里处郊区孙旗屯乡东马沟村。1956年，文物考古部门进行了部分发掘，清理了11座古墓葬，出土有成套的酒器及盆、豆、罐等陶器，不少器物显得精致美观。还发现有灰坑和房基。出土器物特点与二里头二期文化遗存相似，为探索夏商文化提供了线索。 桥北村遗址 桥北村遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南约85公里处嵩县库区乡桥北村。东西长350米，南北宽250米，总面积875万平方米。1956年冬发现，1959年夏复查。出土陶器以细泥红陶、粗红陶和白衣彩陶为主，还有少量夹砂粗陶；石器有钻孔石刀、石镰、石凿、石轮、石斧等。属仰韶文化庙底沟类型。 苏羊遗址 苏羊遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南75公里处宜阳县张坞乡苏羊村。东西宽800米，南北长1000米。文化层堆积达6米。陶器有泥质彩陶、泥质黑陶、夹砂灰陶；石器有刀、镰、斧、铲、网坠、圆形器等。苏羊遗址面积大，内涵丰富，延续时间长，对研究新石器文化有重要价值。 唐坡遗址 唐坡遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南70公里处洛宁县涧口乡唐坡村。东西宽3000米，南北长400米。主要遗物为陶器和石器，陶器有细泥彩陶、素面红陶、夹砂粗红陶，石器有网坠、斧、镰等。 禄地遗址 禄地遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南108公里处洛宁县陈吴乡禄地村。南北长800米，东西宽600米，总面积48万平方米。陶器为夹砂粗陶、细泥灰陶、磨光黑陶、夹砂红陶等。器型有鼎、鬲、盆、小口罐等。石器有石斧、石刀。含仰韶、龙山两种文化。 土门遗址 土门遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城南33公里处伊川县白元乡土门村。东西长800米，南北宽250米，总面积20万平方米。1965年发现，经考古部门调查，发现房屋4座，瓮棺葬3座。灰坑呈圜底，有袋形、锅形两种，器物有泥质红陶缸、釜、釜形鼎、盆等，还有红项钵、尖底瓶、高颈瓮等。以图案别致的瓮棺"伊川缸"最有名。文化特征接近洛阳王湾遗址仰韶文化和龙山文化。 邵窑遗址 邵窑遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南20公里处宜阳县寻村乡邵窑村。东西长900米，南北宽240米，文化层厚达6米。1978年发现。陶质为泥质红陶、夹砂红陶、夹砂灰陶、泥质灰黑陶等；石器有斧、铲、刀、纺轮、环状器等。该遗址面积大，堆积丰富，保存较好，对研究仰韶文化、龙山文化过渡有重要意义。 墁子头遗址 墁子头遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西南约200公里处栾川县城关镇墁子头村。1958年发现。遗物有陶片、石斧、石镞等。上层为龙山文化，下层为仰韶文化。 灰嘴遗址 灰嘴遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城东南约40公里处偃师市缑氏镇灰嘴村。面积约3万平方米。文化层自上而下依次叠压为商代文化层、龙山文化层、仰韶文化层。三层总厚度约5米。如此三层叠压的情况，在黄河以南属首次发现，对研究三者承袭关系有重要价值。 卦沟遗址 卦沟遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城北13公里处孟津县朝阳乡卦沟村。被沟分为东西两部分，沟西面积为22万平方米，沟东面积为64万平方米。出土有炭化谷物遗痕、泥质灰陶碗、夹砂灰陶片等，还有少量石刀、石镰等。 高平寨遗址 高平寨遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西40公里处新安县铁门镇高平寨村。总面积224万平方米。分东西两部分。遗物、遗迹有灰坑、红烧土块、石器、陶器等。陶器以红陶为主，有陶钵、尖底陶瓮等。含仰韶、龙山两种文化类型。 东干沟遗址 东干沟遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城北1公里处东干沟(东涧沟)村。1958年开始发掘，先后三次共揭露面积1800平方米，清理龙山文化灰坑5个，二里头型灰坑126座，窑址4座，墓葬5座。该遗址以二里头文化为主，文化层厚2米，面积在15万平方米以上。 白元遗址 白元遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城南38公里处伊川县白元乡白元村。南北长200米，东西宽150米。1979年发掘。遗址中有房基、墓葬、灰坑等。遗物有陶器、石器、骨器、铜器等。该遗址提供了河南龙山文化向二里头文化过渡期及二里头文化早期的实物资料，有重要学术价值。 南岗遗址 南岗遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城西40公里处新安县铁门镇南岗村。总面积425万平方米。主要器物有磨制石器斧、刀、铲，陶器有大口尊、鬲、鼎、高颈罐等，均为泥质灰陶。遗址保存完整，对研究夏、商文化有很高价值。 二里头遗址 二里头遗址全国文物保护单位。位于洛阳城东约25公里处偃师市翟镇镇二里头村。东西长约25公里，南北宽约15公里。文化遗存可分为四期，一、二期属于夏文化，三、四期属于商文化。此处即夏都斟寻阝故址。出土石器、陶器等器物多种。所出青铜器如刀、爵、铃、镞等，是我国目前所见最早的青铜器。墓葬显出差别。第三期发现宏伟的宫殿遗址，其台基略呈正方形，坐北面南，东西108米，南北100米。在台基中北部有一座面阔8间、进深3间的大殿遗址。此外还有铸造、制骨、制陶作坊遗址。中国社会科学院考古研究所从1959年开始的大面积发掘，至今仍在进行中。二里头遗址范围广大，遗存丰富，地层关系清楚，对探索夏文化具有极为重大的意义。 尸乡沟商城遗址 尸乡沟商城遗址全国重点文物保护单位。位于洛阳城东32公里处偃师市城关镇洛河北岸尸乡沟一带。西南距二里头约6公里。此处即商都西亳遗址。公元前16世纪商汤灭夏桀后，在此建都立国。城址略呈长方形，南北长1700余米，东西宽北部1215米、中部1120米、南部740米。四面有城墙遗址。共发现城门7处，东垣、西垣各3座、北垣1座。城内道路纵横交错，城外有宽46米的环城路。城内中偏南部，分布3座小城，宫城居中，正方形，长宽各200余米。在其东部偏北和东南隅有两座宫殿遗址，另两座小城分别位于其东南部、东北部，可能属营房、库房一类。出土有石器、骨器、陶器、铜器等。 西周冶铜遗址 西周冶铜遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城东北1公里处氵廛河乡北窑村氵廛河西岸。面积约10万平方米。1973年发现并试掘，1975年钻探并开始发掘。这处大型青铜器冶炼铸造作坊遗址，时间相当于西周初年到平王前后，另外包含东周以及唐宋等文化堆积层。出土西周遗物有大量陶范、熔铜炉残壁、铜渣、木炭末、红烧土以及陶器、石器、骨器等。主要铸造青铜容器、车马器和兵器等。从出土的卜骨、卜龟以及非正常死亡的遗骨看，当时开炉浇铸之前，可能有占卜和人祭活动，以祷求浇铸成功。该遗址是研究两周青铜冶铸技术的重要遗址。 春秋滑国故城遗址 春秋滑国故城遗址河南省文物保护单位。位于洛阳城东南43公里处偃师市府店镇滑城河村附近台地上。原为春秋时滑国都城，后被秦所灭。遗址南北长约225公里，北端宽约15公里，南端宽05公里。故城依地形而造，城垣屈曲呈弧形。附近文化遗物丰富，有仰韶文化、龙山文化、商周、西汉及唐代遗物。 西汉壁画墓 西汉壁画墓河南省文物保护单位。现存洛阳市古墓博物馆。1957年发现于洛阳老城西北约1公里处，后搬迁复原于今址。墓葬年代约为西汉中晚期，为我国现已发现的最早的壁画墓之一。墓室以特制空心砖和小砖混砌而成，分前堂、后室、左右耳室等部分，分别为会客饮宴、寝卧之处以及厨房、车马间等，在前堂顶部绘以日、月、星、云等天象图；隔墙正面绘有"二桃杀三士"、"孔子师项橐"等历史故事及方相氏打鬼图等；墓室后壁绘有"鸿门宴"历史故事；墓门内上额有"伏魔(旱魃)降吉祥"画面；隔墙背面有墓主人乘龙升仙画面等。绘画色彩艳丽，笔触简练流畅，人物形象生动传神，场面布局紧凑，是两千年前绘画艺术的珍品。 卜千秋壁画墓 卜千秋壁画墓河南省文物保护单位。位于洛阳城北05公里处郊区邙山乡浇沟村邙山南麓洛阳市面粉厂内。1976年发现并由文物考古部门发掘，出土铜印上阴刻有篆书"卜千秋印"，故名。墓洞穴砖室，包括墓道、主室、左右耳室三部分。主室由特制空心砖砌筑而成。年代当在西汉中期稍后。在此墓的门内上额、顶脊、后壁山墙正中等处皆绘有壁画，画有仙人王子乔、女娲、仙翁、仙女、伏羲、方相氏的形象，以及彩云、月亮、太阳、双龙、枭羊、朱雀、白虎、黄蛇、蟾蜍、兔子和墓主人乘凤升仙等。绘画之前，先在砖上涂一层白粉，然后着墨上彩。壁画绘制精工，色彩鲜明，保存完好，是研究西汉时期绘画艺术的重要资料。 汉光武帝陵 汉光武帝陵河南省文物保护单位。本称原陵，亦称汉陵，俗称刘秀坟。位于洛阳城东北25公里处孟津县白鹤镇铁谢村。南依邙山，北临黄河。陵冢高大，周长约1400米，高约20米。陵园四周有短墙围护，内存古柏千余株。陵园西为光武祠。陵冢前巨碑立于清乾隆五十六年(1791)，上刻"东汉中兴世祖光武皇帝之陵"12个大字。光武帝刘秀(前6～57)，字文叔，湖北枣阳人，高祖刘邦九世孙。削平割据势力，统一全国，成为东汉王朝的开国皇帝，定都洛阳。在位32年。 三汉冢 三汉冢分别称作大汉冢、二汉冢、三汉冢，位于洛阳城东北20公里处孟津县汉魏故城西北邙山上。由北向南，一字排开，高大巍峨，雄伟壮观。清代龚崧林分别定为汉明帝(刘庄)显节陵、汉章帝(刘')敬陵、汉和帝(刘肇)慎陵。陵前石碑为清代乾隆时龚崧林所立。显节陵高约25米，底部周长377米。陵南不远处象庄村南，留存有高大的石象一尊，雕工古朴，形象雄浑，为东汉石雕艺术佳作，可能原来即为东汉皇陵神道两侧所置之石兽作品。 白马寺 白马寺全国重点文物保护单位。位于洛阳城东12公里处洛阳市郊区白马寺镇白马寺村。初创于东汉永平十一年(68)，是中国国家兴建的最早的一座佛寺，被尊誉为中国佛教的"祖庭"和"释源"，有"中国第一古刹"之称。据传东汉明帝刘庄夜梦金人，遣秦景等18人赴西域求佛法，在大月氏(今阿富汗一带)遇天竺(印度)高僧摄摩腾、竺法兰，得见佛经佛像。永平十年，汉使梵僧以白马驮载佛经佛像返洛阳，翌年建寺，遂以白马为名。唐代时规模宏大，香火隆盛。明代嘉靖三十四年(1555)曾予以重修，大体上奠定今白马寺的规模和布局。现有面积约4万平方米。分布在南北中轴线上的主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台和毗卢阁等。殿内造像以大雄殿内所存之元代夹苎干漆造像三世佛、二天将、十八罗汉最珍贵。此外还有元、明、清各代的泥塑像，唐、宋、元、明各代的经幢碑、刻以及齐云塔、天竺高僧墓、焚经台等古迹。齐云塔本称释迦舍利塔、金方塔、白马寺塔，在白马寺山门外东南约200米处。东汉永平十二年(69)，汉明帝敕建佛塔，定名齐云塔。今存之砖塔，重建于金大定十五年(1175)。塔为四方形密檐式，13层，通高约25米。第一层塔檐之下饰砌以仿木构式斗拱，顶覆宝瓶式塔刹，外轮廓略作抛物线形，玲珑挺拔，古雅秀丽。白马寺北依邙山，南望洛河，绿树红墙，梵殿宝塔，显得庄严肃穆，是中外禅俗各界瞻仰游览的胜地。 汉魏洛阳故城遗址 汉魏洛阳故城遗址全国重点文物保护单位。位于洛阳城东15公里洛阳市郊区、偃师市、孟津县毗连处。北靠邙山，南临洛河。更始三年(25)，东汉光武帝刘秀定都于此，其后三国魏、西晋、北魏也以此为都，历4代共330多年。北魏末年在战乱中化为废墟。今存遗址内城东垣残长3895米，西垣残长4290米，北垣长3700米，南垣已为洛河所淹，残垣一般高出地面1～2米，北垣东段高出地面5～7米。城墙皆夯土板筑而成，周长约14公里。城内主要建筑为宫城、宫殿、衙署、苑囿等。北魏宫城为长方形，南北长约1400米，东西宽约660米。太极殿为宫中正殿。东汉太学遗址在内城南郊，今偃师市太学村附近。始建于建武五年(29)，在校太学生曾多达3万余人。熹平四年(175)于太学讲堂前立石碑46块，史称熹平石经。至曹魏正始二年(241)，又立石经28块，史称正始石经。太学遗址分为东西两大部分，东部达3万平方米以上，西部也有2万平方米左右。在遗址内部有大面积的夯土建筑遗址，有一排排的建筑房基，或为东西长方形，或为南北长方形，排与排之间距离相等，排列有序。太学是古代传授儒家学说的最高学府。熹平石经是我国最早的官定儒学经本。东汉灵台遗址在内城南郊，今偃师市岗上村与大郊寨之间。灵台创建于光武帝中元元年(56)，是当时最大的国家天文台。曹魏、西晋相继使用，达250余年之久。灵台遗址范围达4万多平方米，中心建筑是一座方形夯土高台，东西残宽31米，南北残长41米，残高8米余。东汉杰出科学家张衡(78～139)，曾先后两次任太史令10多年，领导、主持和参与了灵台的天象观测和天文研究。位于内城西北角的金墉城，为曹魏明帝所筑。南北长1048米，东西宽255米，总面积26万平方米，城小而固，魏晋时被废帝、后多安置于此。唐初，洛阳县治设金墉城，贞观六年(632)移于东都毓德坊，金墉城遂废。经勘察发现三座小城连在一起，平面呈"目"字形。城外有河水环流，各城门阙皆有遗迹。城内发现夯筑台基多处，以及砖砌基址、水池等。北魏时，增修外廓城，长、宽各约10公里。城内外建有佛寺1367所，而以皇家寺院永宁寺最为豪华壮丽。永宁寺在宫城外西南面，初创于北魏熙平元年(516)，北魏末年被雷击焚毁。据勘测南北长305米，东西宽260米，中心为木塔，木塔基座为方形，上下两层，下层位于今地表之下，上层基座长宽各382米，高22米，四面原以青石垒砌镶包。在发掘塔基的过程中，出土一批工艺精湛的泥塑造像，给研究北魏佛教艺术提供了珍贵资料。另有石雕、瓦、瓦当等建筑材料。平等寺北齐造像碑俗称寺里碑，在汉魏故城内城东垣外，今偃师市寺里碑村南。计四通，下部皆深埋于地下，地表裸露部分，高约15～2米不等。碑上雕有佛、菩萨、弟子像，结跏趺坐的六佛图，姿态优美的飞天，慢步行进的大象，造型生动的猛兽，以及帐幔、火焰、莲花等，内容丰富，题材多样，为北齐所遗存下来的少数佛教艺术珍品之一。1962年开始对汉魏故城遗址进行全面考古发掘，发掘工作至今仍在进行。 北魏长陵 北魏长陵位于洛阳城西北约15公里处孟津县朝阳乡官庄村邙山之颠。此处存大小冢各一，大者高35米，底部周长141米；小者高23米，底部周长110米。两冢相距约100米，当地俗称"大小冢"。分别为高祖孝文帝长陵和文昭皇太后之陵。孝文帝拓跋宏于太和十七年(493)率军南下，翌年决定由平城(今大同)迁都洛阳。他实行汉化政策，并规定死后葬洛阳。 北魏景陵 北魏景陵位于洛阳城西北约7公里处洛阳市郊区邙山乡冢头村邙山之颠。冢高25米，底部周长126米，高大巍峨，气势壮观。是宣武帝元恪的陵墓。元恪为孝文帝第二子，在位16年，崩于延昌四年(515)，享年33岁。近年已进行了发掘。 北魏元墓 北魏元墓河南省文物保护单位。位于洛阳城北8公里处孟津县朝阳乡前海资村洛孟公路西侧。冢高约15米，底部周长63米。1949年前被盗，墓志现存开封博物馆。1976年洛阳市文物考古部门进行了清理。墓门向南，墓室平面呈方形，砖砌，四壁原存壁画，多被盗墓者刮去，顶为圆形，上绘天象图。出土墓志盖残角一块，与开封博物馆存江阳王元墓志盖所缺之角相符。元，字伯亻隽 ，小字夜叉，娶灵太后之妹冯翌郡君为妻，恃宠骄盈，诬清河王元怿与灵太后私通，囚太后于后宫，杀清河王元怿。后灵太后返政，以谋反罪赐死。 龙门石窟 龙门石窟全国重点文物保护单位。位于洛阳城南12公里处洛阳市郊区龙门镇。这里因伊水东西两岸之香山和龙门山对峙如天然门阙，故古称"伊阙"。石窟密布于两岸的崖壁上，南北长达1公里。是中国三大石窟艺术宝库之一。始凿于北魏孝文帝迁都洛阳(494)前后，历经东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐和北宋诸朝，其中北魏和唐代大规模营造达150多年。东西两山现存窟龛共2100多个，佛塔40余座，碑刻题记3600多块，全山造像10万余躯。北魏时的古阳洞、宾阳洞、莲花洞，唐代的潜溪寺、万佛洞、看经寺、奉先寺等都是代表性的洞窟。奉先寺在西山南部，唐代咸亨三年(672)始凿，至上元二年(675)完成。是龙门石窟中规模最大、艺术精美、最具有代表性的大龛。南北宽约34米，东西深约36米。龛雕一佛、二弟子、二胁侍菩萨、二天王及力士等11尊大像。主尊卢舍那佛高1714米，头部高4米，身披袈裟，面容丰满秀丽，双目宁静，嘴角微翘，显现出无限的智慧和慈祥；弟子迦叶严谨持重，阿难温顺虔诚；菩萨端丽矜持，天王蹙眉怒目，力士雄强威武。显示了盛唐雕塑艺术的高度成就。魏碑精华"龙门二十品"是选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，其中十九品在古阳洞，一品在慈香窟。二十品之称始自清代，其篇目始见于康有为《广艺舟双楫》及方若《校碑随笔》。内容一般表达造像者祈福消灾。它的书法艺术，是在汉隶和晋隶的基础上发展演化，从而形成了端庄大方、刚健质朴、既兼隶书格调、又孕楷书因素的独特风格。是北魏时期书法艺术的精华之作，"魏碑"体的代表。唐代著名书法家褚遂良所书"伊阙佛龛之碑"，或称褚遂良碑，在西山宾阳中洞与南洞中间，通高约365米，宽19米。原应为开凿宾阳洞的造像碑。唐代贞观十五年(641)，重刻唐太宗第四子魏王李泰为母亲文德皇后长孙氏开窟造像的发愿文。由中书侍郎岑文本撰文，谏议大夫褚遂良书丹。计1600余字。字体清秀端庄，刚健有力，是标准的初唐楷书，也是书法艺术史上的珍品。 水泉石窟 水泉石窟河南省文物保护单位。位于洛阳城东南约30公里处偃师市寇店乡水泉村万安山断崖上。坐东向西，背山面水。洞窟一座，深65米，宽48米，高约12米。窟平面略呈方形，后壁中央雕主佛两尊，现仅存北侧一尊，高约3米。窟壁间雕大小佛龛400余个，龛内多雕一佛、二菩萨、二弟子或交脚弥勒佛等。龛楣及其近旁刻有飞天、化生、莲花、帏幔、璎珞等。佛座下有金刚力士及形象生动的蹲卧狮兽等。雕刻技法简朴，系北魏造像风格。窟外北壁雕有唐代像龛，内雕一佛二弟子二菩萨，面容丰满。另存有北魏普泰二年(532)及唐开元元年(713)等造像题记。 西沃石窟 西沃石窟河南省文物保护单位。位于洛阳城西北50公里处新安县西沃乡西沃村黄河南岸崖壁间。自东而西依次有浮雕石塔4座，石窟2座，塔与窟之间有小佛龛。主要洞窟高15米，宽174米，深156米。门外雕二金刚力士。窟正壁一佛结跏趺坐于方台上，两侧为二狮子、二弟子、二菩萨。开凿于北魏时期。因将被小浪底水库淹没，已整体搬迁到千唐志斋。 虎头寺石窟 虎头寺石窟河南省文物保护单位。位于洛阳城西南26公里处宜阳县城关乡周苗村。窟平面略作方形，高约25米，进深和宽各3米。造于北魏正光六年(525)。原造像为一佛二弟子二菩萨。窟南一峭壁高约10米处，刻佛像774尊。该窟总造像计约800尊，另有依山雕凿的碑石二方。 铺沟石窟 铺沟石窟河南省文物保护单位。位于洛阳城南60公里处嵩县田湖镇铺沟村。现存7窟。东部6窟自上而下错落毗邻，高155～17米，深111～17米，宽115～16米。西部1窟，俗称"六郎窟"，平面近方形，高5米，宽66米，正面佛像，高18米。7窟造像，面部丰满而稍长，深目高鼻，两肩平方，衣纹流畅而多褶，应为北魏晚期作品。 北魏寺沟造像碑 北魏寺沟造像碑河南省文物保护单位。位于洛阳城东36公里处偃师市山化乡寺沟村。通高3米，碑首六龙环绕，正中雕龛，龛内雕一佛二弟子二菩萨，两侧有飞天。碑身雕龛三层，上层、中层并列三龛，下层为一大龛，两侧雕8个飞天。 西晋皇陵 西晋皇陵位于洛阳城东20公里处偃师市首阳山镇、城关镇。其中潘屯、杜楼两村北枕头山西晋墓地一号墓，为晋文帝崇阳陵。墓道长46米，宽11米，墓室长45米，宽37米，高25米。南蔡庄村北西晋墓地一号墓，位于最东端，规模最大。墓道长36米，宽105米，墓室长55米，宽3米，高2米，为晋武帝峻阳陵。 周公庙 周公庙河南省文物保护单位。位于洛阳市区定鼎南路。传由隋代末年王世充为奉祀周公而建。现存大殿、二殿、三殿、左右厢房等建筑。大殿面阔5间，进深3间，额题"定鼎堂"3字，取周公定鼎洛邑之意。九脊歇山顶，上覆琉璃瓦，保存明代建筑风格。殿内原供奉周公像和召公、毕公、伯禽像，今无存。厢房原祀历代名臣像，今无存。周公姬旦，是西周初年著名的政治家，分封诸侯，制礼作乐，并营建洛邑。近几年，经过全面修葺后，辟为都城博物馆。 隋唐东都城遗址 隋唐东都城遗址全国重点文物保护单位。大体包括今洛阳市区，北接邙山，南对龙门，东氵廛西涧，城跨洛河两岸。其外廓城(罗城)，东北角在唐寺(村，西北角在苗沟村，东南角在城角村，西南角在古城村。共有8座城门，东3、南3、北2，以南面中门定鼎门最宏伟。城垣遗址周长约275公里，略呈正方形。内由宫城、皇城、东城、圆璧城、曜仪城、含嘉仓城等组成。其中宫城地处郭城西北隅，四面有墙，东墙长的1275米，西墙长约1270米，南墙长1710米，北墙长1400米。共有6座城门

百度 阜阳文化——辖区简介

可以看到阜南县的简介历史。

再说你百度下也知道啊。

阜南[1]县属内陆开发较早地区。据对境内万沟、贺胜台等处发现的新石器时期遗址及出土文物考证，早在5000年前，先民即已定居在此，繁衍生息，成部落群居住。春秋时期始属宋，后属楚地，西汉置富陂县属汝南郡，东汉又在公桥集东5里旧名阮城的地方设原鹿县，两县均属汝南郡，后为原鹿与富陂两侯国分领。三国时属魏之汝南郡，西晋废富陂县。县属汝阴郡，南北朝时，仍属豫州汝阴郡。梁初，改原鹿县置平舆县，后入北魏废。隋属颍州汝阴县。唐代在今方集区永店设永安县，属颍州，五代不变。宋属京西北路颍州，废永安县入汝阴县，设焦陂、永安2镇，元至顺元年（1330）划颍州南部（今地里城）设颍水县，至正十一年（1351）废颍水县，县境并入颍州。明属凤阳府颍州。清雍正十三年（1735）升颍州为府，原州地附廓建阜阳县，县境属颍州府阜阳县辖。民国时期，属安徽省第三专员督察区（后改为第七专员督察区）的阜阳县三（焦陂）、六（地里城）两区辖地，后为王化区之全部及回流区、大田区与临泉县谢集区各一部。1947年l1月23日，中共豫皖苏四地委、中国人民解放军豫皖苏军区第四分区决定在阜阳南乡开辟新区，建立阜南县。1948年1月8日正式组建，初建柴集、公桥、于集、苗集、中岗5个区。3月，建赵集区。4月，中岗区划归颍阜县。1949年2月20日，根据中共中央中原局指示，撤销阜南县，境内仍归阜阳县辖。1949年6月3日，中共皖北区委决定成立中共阜南工作委员会，析阜阳县润河以南的赵集、苗集、于集、公桥4区及临泉县的方集区、颍上县的黄岗区共6个区于6月30日成立阜南行政办事处，治所（处级）设于薛集。中华人民共和国成立后，1950年6月改办事处为阜南县，因在阜阳之南，故名，隶属安徽省阜阳专员公署。1952年5月，将阜阳县的柴集、许堂、朱寨3区划归阜南县辖，即今之全境。　2000年，阜南县辖20个镇、11个乡。根据第五次人口普查数据：全县总人口1272431人，其中： 城关镇99827 、方集镇 27823、 中岗镇 30921 、柴集镇 53189 、新村镇 45291、 三塔集镇53019 、朱寨镇 57836 、袁集镇38626 、赵集镇 37992 、田集镇 43651、 苗集镇 44449、 黄岗镇 43182 、焦陂镇 49986 、张寨镇 43101、 王堰镇 39694、 洪河桥镇 51370 、地城镇 30552 、王家坝镇 22982、 王化镇 28514 、曹集镇 36140 、王店孜乡 40485 、许堂乡 50341 、会龙乡 35665 、柳沟乡 32517 、段郢乡45389、 公桥乡 40537、 龙王乡 23737、 于集乡 23169 、老观乡 27328 、郜台乡 42814 、城郊乡 32304。现在有蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畲族、高山族、水族、纳西族、土族、撒拉族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、羌族、塔吉克族、京族等民族分布。（2000年人口普查）　2004年底，阜南县总面积1929平方千米（根据《简册》），总人口152万人，辖21个镇、10个乡：城关镇、方集镇、中岗镇、柴集镇、新村镇、三塔集镇、朱寨镇、袁集镇、赵集镇、田集镇、苗集镇、黄岗镇、焦陂镇、张寨镇、王堰镇、地城镇、洪河桥镇、王家坝镇、王化镇、曹集镇、柳沟镇、王店孜乡、许堂乡、会龙乡、城郊乡、段郢乡、公桥乡、龙王乡、于集乡、老观乡、郜台乡；阜蒙农场。　2006年，经安徽省政府同意，安徽省民政厅《关于同意将阜南县袁集镇划归阜阳市颍州区管辖的批复》文件批准同意将阜南县袁集镇整建制划归颍州区管辖。10月10日，阜阳市政府举行交接会议，将阜南县袁集镇正式划归颍州区管辖。调整后的阜南县辖29个乡镇，面积17684平方千米，人口14993万人。　2006年，撤销城关镇、城郊乡，合并设立鹿城镇。12月27日，鹿城镇正式成立，面积1083平方千米，人口1622万人。　现在有蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畲族、高山族、水族、纳西族、土族、撒拉族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、羌族、塔吉克族、京族等民族分布。（2000年人口普查）

编辑本段历史遗址

　　1、村落遗址　万沟遗址 位于万沟集东2公里处蒙洼分洪道西部台地上。遗址背坡面湖，靠近蒙河，高出地面1－3米，面积2500平方米。1950年万沟小学校长 刘金屏带师生到湖捕鱼进行生产自救时，发现此遗址，并采集到陶片、蚌壳和石器。经地、县部门考察，确认为新石器时代晚期的文化遗址。地面采集到的石器有石 斧、石锛、石箭头、石刀、石铲，其中有带孔石器，陶器有陶鬲足、豆颈、鼎足、网坠和陶器残盖。陶质有泥质灰陶、红陶和夹沙陶。纹饰有篮纹、绳纹、云雷纹、 附加堆纹等。 [2]　贺胜台遗址 位于阜南县城东20公里，黄岗集西南1公里，东距谷河与陶子河合流处200米。遗址高出地面6－7米，现存面积1000多平方米。文化堆 积层厚355-4米，土质呈黑灰色。在地表3-35米以下为055米厚的灰层，夹杂大量蚌壳、陶片和兽骨。1956年出土石器有带孔石铲1件，石斧 l件，石镞多件；陶器有陶纺轮多件，陶鼎足、鬲足数量众多。因遗址处于两河口，每逢汛期四面环水，台地东端临河处大部分被水冲刷崩塌，形成陡峭断面，文化 层清晰可辨。据考古资料分析，遗址文化层分两层，下层为二里头文化层，上层为商文化层。　该遗址俗称“贺胜台”，传说岳飞大败金兵后曾在此庆贺胜利，故称。　古城子遗址 位于县城东南15公里的古城子村，东北距于集35公里，南距洪河分洪道2公里，遗址东西长350米，南北宽220米。自上而下有3级等高线，每级3－5米，出土有石斧、石锛、陶灯、铜镜等器物。初步考证为商文化遗址。　台家寺遗址 位于朱寨镇闵庄的润河湾里，分上、下两台家寺。上台家寺台高出地面6米，南北30米，东西34米；下台家寺台高出地面5米，南北31米，东西325米。两台文化层约5米，表层多残砖碎瓦，瓦片上多绳文，系古村落遗址。　跑马场遗址 位于安岗西1公里处，西临六百丈湖，遗址高出地面03－04米，长宽各约300米，俗称“跑马场”，因传为三国时邓艾屯兵处，又称“邓艾寨”。　四石村遗址 位于焦陂镇焦寨与王屯之间，南距陶子河半公里，是宋代四石村（村中建有望焦楼）遗址，明代为张大同读书处。修南颍公路时，出上布纹砖、绳纹砖、麻叶纹砖和回形纹空心砖。　七旗岭遗址 位于王化集东近2公里，谷河南岸的岗头上。长约500米，宽约300米，高5－7米，东、南、西三面2000米以内岗丘起伏相连。《正德颍州志》载：“俗称王保保常屯兵于此，树七旗，故名，岭头有仓。”当地称“七旗仓”或“七里仓”。　展家台遗址 位于中岗东南2公里，俗称“展家荒”。据《正德颍州志》载：“展家台在州南七十里，中村岗之东。元至正甲午（1354），南山长枪贼流劫乡村，展氏聚义民保乡井，筑台誓众，因名。”　2、古城遗址　原鹿故城 距今阜南县城西南5公里许，谷河南岸。长方形古城遗址清晰可辨，东西约1500米，南北约1000米，夯土城垣突出地面，垣下低洼的农 田应即护城河。当地村落沿用古地名，称作城里、城角、前楼、后楼等，统称“阮城楼”。城内有古井16眼。现仍可汲水。阮城东门外路北水井沿上有—断碑，刻 育“古平舆县重修莲寺碑”字样。解放后此地陆续出土的文物有战国兵器铜戈、铜镞、弓、戟、陶鼎、陶罐、陶炉、陶壶，楚蚁鼻钱、秦半两，汉五铢、新莽货泉、 大泉五十，还有汉铜镜、铜印、铜带钩等。　故城春秋时名鹿上，属宋，后为楚所占，西汉置原鹿县，属汝南郡，东汉为原鹿侯国，晋属汝阴。南朝梁置平舆县，齐周时废。　富陂故城 位于阜南县城东南十余公里处，故城东至吕家岗头，西王七旗仓、花门楼—带。北靠谷河南沿岗头，南至王冲以南的杨庄、陶庄、腰庄、卢寨、大许 庄等村落。解放前后曾出土楚币、汉铜镜、陶器、陶井筒等古文物。西汉置富陂县，东汉为侯国，永元九年(97)复置县，东晋后废。　永安故城 位于王堰镇的永店孜，距阜南县城26公里，洪河北岸。遗迹长1500米，宽1000米，地面土层松软，呈灰褐色，土中杂有蚌壳、陶片、砖瓦 残砾。50年代以来，陆续出土楚“郢爰”、汉及唐、宋铜镜、钱币及银锞等古物。北千米许，有夯土高台，长宽各百余米，高两米许，上有居民十数家，乡民称它 “古城孜”，为永安子城。上有古井一眼，水位恒定，今仍饮用。永安县为隋置，唐武德六年（603）废。会昌中(841－846)复置县，五代初废。　颍 水故城 即今地里城，位于阜南县城南16公里处。元至顺三年(1322)置县，至正十一年(1351)刘福通率红巾军攻破颍水县，县废。故城南门在今地城 集南头，洪河分洪道左堤下，居民乔印富住处尚埋有石门枕。北门在今地城小学，宅后有沟，为古城壕。西门为老街西巷口，古双塔福寺之东北隅。东门为集东巷 口，三因桥之西。　财邱故城 位于阜南县城西南20公里处，南距洪河两公里。南北朝时梁置财邱县，属财邱、梁兴(今艾亭)双头郡，东魏置财州，北齐废。财邱故城遗址今称 财城岗、财神岗，财城东西两土丘相连，东起古法华寺、西至湖岸长15公里。南起分洪道，北至古城北关宽05公里。有古井数眼，还有4间庙宇的法华寺。 现寺已不复存在，庙址已建起财城小学。城西有柴王墓。传说为宋太祖赵匡胤所封柴王子要之墓。　焦邑故址 位于阜南县城23公里焦陂镇东1公里。楚大夫伍举食邑，宋置焦坡镇，为颍州十镇之一。焦陂铁佛寺有宋宝元二年(1039)立的石碑，碑文有 “焦坡前代置镇”。皇祐元年(1049)欧阳修知颍州，常游焦陂。旧时的铁佛寺、佛寺塔、东岳庙、焦陂塘、清河茶园遗址尚依稀可辨。集内外有古井30多 眼，尤以原东岳庙左侧的九龙泉水质最佳。　3、古建筑遗址　五皇庙建筑群遗址 位于阜南县城东北9公里柳沟集西南隅。柳沟南北走向，沟东有云台寺，沟西并排建立迎水寺、东岳庙、三官庙、地藏寺，形成一组错落有致的寺群。为南朝梁时所建。梁亡，庙废。明中叶在云台寺旧基重建，更名玉皇庙。　玉皇庙占地3亩。大殿塑玉皇大帝一尊，侍女4人，手执日月龙风扇分立左右。东西两厢对立两尊铁佛。院内有条甬道，一侧为钟亭、一侧为鼓亭。山门外有4株参天古松，大可两人合抱，是明嘉靖年间建庙时，由4个山主各植一株。“文化大革命”期间破“四旧”时被砍伐。　东岳庙二进三间，大殿内立有12根直径尺许、高丈二的文梓圆柱，基石凿工精细，楹木纵横飞架，饰以花纹。东岳神像居中端坐，四大天王分列两侧。东山墙有清初的一块石碑，院内亦有参天古柏。　三官庙四周砖墙环绕，南有大门楼，为清光绪十七年重修。一对石狮子项系金铃雄踞门侧。两廊为僧舍，正殿高大恢弘，四角飞檐高挑，顶伏青、黄、绿三色琉璃瓦，檐饰飞禽走兽，殿前圆柱8根，雕龙盘旋，鳞须毕现。12扇棂门，玲珑剔透，敷色绚丽。　地藏寺后院，菩萨殿前有丹桂花墀，寺西三百步，屹立三层八角宝塔一座。上立八仙塑像，塔东南面嵌有碑记，联文：“文著高峰德修宝塔，悟化禅林道参金经。”额题“文公宝塔”。原住持僧体仁葬于塔内，其法号“文悟”．故联嵌“文悟”二字。　迎水寺倾圮较早，其状不详。　玉皇庙与迎水寺群之间的南北沟上架有石桥，桥西有高四丈、粗合围的黄楂古树1株，根裸露，虬曲龙卷，古朴苍劲，其上枝叶扶疏，荫覆半亩。寺群后有 竹园3亩，梓林10亩。今仅尚存玉皇庙的石狮子一对、石门枕一对、石鼓、石香炉各1个及东岳庙的石龙头1个，八仙图的石浮雕一件，石碑4块，石鼓一对。　洪林庙位于于集南1公里，背岗面湾，占地18000平方米，庙宇近百间。有前后两大殿、东西廊房，西院平房为僧舍。大殿及廊房内，泥塑金雕，彩绘 四壁，金碧辉煌。外观建筑壮丽，气势恢宏。每年农历三月二十八日庙会。该庙因年久失修，解放前后，逐渐倾圮。现仅存有后殿墙基和清道光二十七年碑刻一块， 上书“万类同归”。　二、古 树　白果寺白果树 城郊大温的白果寺院内有两株古老的白果树。南株高167米，主干12米，围粗53米，皮及木质小部分已朽；北株高15米，主干11米，围粗2米，尚旺盛。　白果寺建于明初，因树而得寺名，则树早于寺，树龄己逾600岁。为全县树龄最高的古树。　钱小庄白果树 柴集镇天棚于洼村前小庄白果树，高13米，干高7米，围粗15米，据说树龄110年左右。枝叶扶疏，生长旺盛。　磨盘松 许堂西偏北三里许，有村叫盘磨松。村西头宅外有一株苍劲的古松，高27米，围粗14米，冠圆形如磨盘，当地叫它磨盘松。村也因树得名叫做磨盘松村，松下有井，水清质优。　高寨五岳庙古松 高寨五岳庙，明万历年间建，己毁。在其旧址院内有占松一株。顶高13米，围粗41米，树龄约400年。树身挺拔虬劲，宛若 游龙。树冠叠起，枝繁叶茂，流绿溢翠，四时听涛。旧址正门南又一古松，顶高13米，干高8米，围粗4米，应与院内松树同龄。　郭庄梓树 城郊大温郭庄有棵梓树，高13米，粗23米，树龄约百年。

玉佩，首饰的一种，人们用来挂在脖子或腰间的一种玉制配饰品。玉在中国的文明史上有着特殊的地位。《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。

玉佩-概述

“何以结恩情？美玉缀罗缨”。“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，所以《诗经》里有“亲结其缡，九十其仪。”描述女儿出嫁时，母亲恋恋不舍地与其束结罗缨，这就是“结缡”，它后来成为古时成婚的代称。清闻人倓《古诗笺》中把“美玉缀罗缨”解释为“以玉缀缨，向恩情之结。”古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。

玉佩-图案意义

玉佩中的中国传统图案含义

“辉煌腾达”翡翠玉佩

佩玉已逐渐成为首饰时尚，许多人都非常喜爱。在玉佩中，往往运用了人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字等中国传统图案造型，以民间谚语、吉语及神故事为题材，通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一幅图案”的美术表现形式，反映人们对美好生活的追求和向往，充分体现了玉石文化的精髓。玉佩中的中国传统图案内容丰富，形式多样，大体有吉祥如意、长寿多福类、家和兴旺类、安宁平和类、事业腾达类和辟邪消灾类等，其中以吉祥如意类图案为多。但有很多客人对此并不了解，也看不懂，那么我们现在就一些比较普遍的图案作一些简单的介绍。便于大家购置时有所辨别。

1、吉祥如意

反映人们对幸福生活的追求与祝愿。在玉佩图案中主要用龙、凤、祥云、灵芝、如意等表示。这类图案的玉佩一般适合各种客人佩带。

龙凤呈祥 一龙一凤和祥云。龙代表鳞兽类动物的图腾部落，凤代表鸟类动物的图腾部落。两部落冲突，龙胜，合并了凤，从此，天下太平，五谷丰登，也是高贵吉祥的表现。祥云代表有好的预兆，表示对未来的美好祝愿。现代把结婚之喜比作“龙凤呈祥”，表示夫妻喜庆。

玉佩

纳福迎祥 童子抓蝙蝠。纳、收入、接受之意。寓洪福吉祥相继而来。

流云百福 由云纹和蝙蝠组成。云纹形若如意，绵绵不断，意为如意长久；“蝙蝠”寓“遍福”。象征幸福，如意或幸福延绵无边。

喜上眉梢 两只喜鹊落在梅枝上。在中国的传统习俗上，喜鹊被认为是一种报喜的吉祥鸟。“眉”与“梅”同音。喜鹊立在梅梢表示喜鹊报喜，一对双喜。寓指人好事当头，喜形于色。

福寿如意 蝙蝠、小动物和灵芝。蝙蝠为福；小动物为兽，音与“寿”相同，为之寿之意；灵芝与古时如意同形，体现称心如意。表示幸福、长寿、事事顺意。

必定如意 毛笔、银锭、如意。“笔”谐“必”音，“锭”音定，合扰为“必定如意”之谐音，寓必定如心水遂意的愿望。

三阳开泰 三保羊。羊阳同音寓吉祥，“三羊”喻“三阳”。开泰即启开的意思，预示要交好运。寓意祛尽邪恶，吉祥交好运。

2、长寿多福类

玉佩

在玉佩图案中主要用寿星、寿桃、代表长寿的龟、松、鹤等来表示。表达人们对健康长寿的期望与祝愿。佩带人群以中、老年人为主。

三星高照 三星是传说中的福星、寿星、禄星。他们专管人间祸福、官禄、寿命。在图案中往往由手持蟠桃的寿星、鹿和蝙蝠组成。象征幸福、富有、长寿。

鹤鹿同春 桐树、鹿、鹤。桐树即梧桐树，“桐”与“同”同音。同春，象春天一样充满生机。鹤、鹿都是瑞兽、隐喻禄、寿。即是祝颂长寿、永葆青春之词。

龟鹤齐龄 龟、鹤、吉云。相传龟、鹤皆有千年寿，寓意高寿。类似图案如松鹤延年。

福 禄 寿 葫芦和上面的一只松鼠或其它动物。“葫芦”意为“福”和“禄”；动物为兽，意指“寿”。表示福、禄、寿全之意。另外，福禄寿也可以用蝙蝠、梅花鹿和松鼠等兽类动物来表示。

玉佩

福寿双全 一只蝙蝠、两个寿桃、两枚古钱。蝙蝠衔住两枚古钱，伴着祥云飞来。图案以谐音和象征的手法表示幸福、长寿都将来临，即福从天降。

福在眼前 一个古钱的前面有一只或两只蝙蝠。蝙蝠意“遍福”；古钱中间都有眼，“钱”与“前”同意，“有眼的钱”意为“眼前”，加上蝙蝠，表示福运即将到来。

五福捧寿 五只蝙蝠围住中间一个寿字或一个寿桃。五福之意；一日寿、二日福、三日康宁、四日攸好德、五日考终命。也就是一求长命百岁，二求荣华富贵，三求吉祥平安，四求行善积德，五求人老善终。五福是人们对“福”字的最全面理解，一旦拥有了“五福”，自然是“寿比幸福了”！

3、家和兴旺类

玉佩

表示希望夫妻和睦、家庭兴旺。玉佩图案主要用鸳鸯、并蒂连、白头鸟、鱼、荷叶等表示。这类图案的玉佩往往作为结婚喜庆的礼品相赠，或表示夫妻恩爱、家和万事兴。

和合如意 盒、荷、灵芝。盒、荷喻“合和二圣”，灵芝喻如意。指人事和睦，事来兴旺，繁荣昌盛。盒、荷与合、和同音，多比喻夫妻和睦，鱼水相得。和合如意寓意夫妻和睦则福禄无穷。

百年和合 荷花、盒子、百合、万年青这四种吉祥物组合成图案。表示祝贺新婚夫妇和和美美、百年到老。

白头富贵 白头鸟、牡丹。中国民间把白头鸟比作夫妻恩爱、白头偕老；牡丹花，为富贵花，是宝贵的象征。图案既表达了夫妻恩爱百年，又是生活宝贵美好的象征。

年年有余 荷叶、莲藕和鲤鱼。莲意为年，藕指藕断丝连，为年年不断；鱼为余。指丰衣足食。表示丰庆有余，生活的富裕。

4、安宁平和类

表示现代社会里人们对安定、平和生活的向往。代表的玉佩图案主要用宝瓶、如意等表示。对一些常年在外工作或工作、生活漂泊不定的人佩戴，以寄托家人对他的平安祝愿。

平平安安 一个花瓶和两只鹌鹑。瓶寓平，“鹌”则为“安”，为音寓。祝愿万事顺意。

富贵平安 在花瓶内插有一枝牡丹花。牡丹为花中之王，表示尊贵、富有。花瓶则为平安之意。

竹报平安 爆竹或竹、鹌鹑。爆竹爆裂发出的声音，称为“爆竹”，过去以爆竹声来驱逐山鬼。表示驱除邪恶，祈祷安宁之意。

5、事业腾达类

玉佩

象征人们对这个人成就和仕途前程的向往与祝愿。代表的玉佩图案主要用荔枝、桂圆、核桃、鲤鱼、竹节等表示。佩带者比较注重个人成就和自我价值的实现。

连中三元 荔枝、桂圆、核桃、果实都是圆形。“圆”与“元”同音，喻“连中三元”。寓意夺得旧时科举考试中乡试、会试、殿试的第一名。

鲤鱼跳龙门 传说鲤鱼跳过龙门即可成龙。寓指一举成名。

状元及第 戴冠童子手持如意骑龙上。冠与官同音。童子戴冠军，科举成功。骑龙，如同鲤鱼跃龙门而成为龙一般，出人头地。寓意考试高且居榜首。

封侯挂印 猴子爬在枫树上挂上印章。枫树的“枫”字与“封”音相通，寓为封奖：“猴”与“侯”同音，寓官位；印即官印。意指事业腾达，加官进爵之意，体现事业的成功。

节节高升 以竹节表示。意为不断进取，节节向上。

6、辟邪消灾类

表示人们希望在某种神灵保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。代表性的玉佩图案用观音、佛、钟馗、关公、张飞等来表示。

在民间有“男戴观音女戴佛”说法，主要是祈求观音和佛对人们身体、生活和工作的保佑。当人们身体有病，会佩戴如钟馗、关公、张飞等玉佩，期望能尽快驱除病魔，使身体康复，从精神上给人一种安慰。

玉佩中的中国传统图案形式多样，寓意深刻，数不胜数。它浓集了中华玉石文化的丰富内涵，是华夏传统文化百花园中的一朵光彩夺目的奇葩。玉佩与其它珠宝饰品不同的是，它在对人进行装饰的同时，更在乎于人们的精神感受，已成为人们精神寄托的直观物质表达形式。在强调个性化和注重精神感受的现代，佩戴蕴藏有丰富东方文化内涵的玉佩，将更能体现出自己的个性、品味和民族气质。

玉佩-玉佩与生活

大陆玉龙雕老玉佩

古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩，或写作“佩”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”《周礼．玉藻》：“古之君子必佩玉…凡带，必有佩玉，唯丧否……子佩白玉而玄组授，诸侯佩山玄玉而朱组授，大夫佩水苍玉而纯组授，世子佩瑜玉而綦组授，士佩瓀玫玉而缊组授。”更是把玉佩上升到礼法。战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一，环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编．内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。”可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。

玉佩-玉佩与文学

《红楼梦》第二十九回写宝玉和黛玉怄气，将颈上的通灵宝玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，袭人劝宝玉“你不看别的，你看看这玉上穿的穗子，也不给同林姑娘拌嘴的。”一句话又让黛玉伤心不已，顾不得病抢过玉来，用剪子将自己给宝玉结的穗子剪成好几段。书中有道“不是冤家不聚头……人居两地，情发一心。”一对痴情的人何苦来这样相互折磨，其实林妹妹的一番情深都在这玉玦上，宝哥哥怎么会不知道？

玉佩-佩玉与文化

玉佩

主要雕刻有梅花、松、竹子岁寒三友，寓君子高风亮节。

龙凤－权势；蝴蝶－不朽；蝙蝠－福气；蝉－再生；猪－富足；鱼化龙－蜕变；鲶鱼－年年有余；蟾蜍－招财进宝；鱼－金玉（鱼）满堂；羊－吉祥；知了－功课进步；葫芦－魔力；竹节－节节高升；佛手－福寿；青莲－清廉；荔枝－利市大开；桃子－长寿；石榴－多子多孙；白菜－清白传家；八卦－自然的力量；太极－阴阳调和；寿字－长生不老；喜字－吉庆；鞋－（谐）万事顺遂。

玉件上雕刻着某种情景事物的巧妙组合，使得意象空间更为宽广丰富，这些雅俗共赏的奇趣创作，单品玉件上，雕刻成复合图样，表示一种主题的有：

鱼跃龙门－湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“通过考验，身价百倍”。

马上封侯－小猴儿坐在马背上，状似得意，表示“出将入相”不远矣。

福到眼前－蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“好事当头”

欢欢喜喜－形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。

喜上眉梢－喜鹊站立在梅花枝杆上，形容快乐的不得了。

富贵万年－芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。

平平安安－花瓶与鹌鹑，居家行止一切大事化小，小事化无。

岁岁平安－花瓶里插着几穗的稻穗，旁边立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。

连年如意－莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。

连年有余－莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。

太师少师－大狮子和小狮子，来寓意古时候的官名，望子成龙望女成凤。

合和二仙－一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦。

吉祥如意类

用龙、凤、梅花（谐音）、喜鹊、云纹（形似如意、绵绵不断）、三星（福、禄、寿）、笔、鲶鱼（谐年年有余）、蝙蝠（同福、遍福）古钱（谐前、眼前）双钱（谐双全）寿桃（桃形如心）等等来表达；龙凤呈祥、喜上眉稍、流云百福、三星高照、必定如意、福从天降、福在眼前、福寿双全、福至心灵等意。

平安类

独玉◆青龙玉佩

用：瓶、灵芝（如意）、鹿、鹌鹑（谐安）、柿子（谐事事）、穗、竹、蝙蝠等来表示：平安如意、一路平安、岁岁平安、事事如意、诸事遂心、祝福如意、竹报平安等意。

前程远大类

用喜鹊、桂元、元宝表示喜报三元。

用台：同台升之意，瓶音平表示四海升平。

用竹象征前程美好，节节高升。

用莲来表示一品清廉。

用茄子状似高冠来表示高官得中。

避邪护身类

有十二生肖、观音、佛、兽面纹（餮纹、龙纹、鬼头、虎头）、葫芦（音同福寿），此外葫芦嘴容身肥，挂于身前，能化解各类不同煞气之喻义。

玉佩-常见寓意

俗话说：“玉必有意，意必吉祥。”几千年文化积累和筛选，精炼也许许多多的优美传说、典故，各种各样精美图案，这为玉器雕琢提供了丰富的素材。

玉镯堪称是翡翠中最矜贵难求的，寓意平安。传统智能认为，戴上玉镯可保安宁、平静、平安，是最自然简约的饰物。

挂件上精雕千年灵芝，寓意万事如意，即福运连连，永享禄位，福寿无边！

品雕吉祥题材：凤凰和如意，凤凰，传说中的吉祥鸟，每到之处必有喜事降临，它来了，为人间送来吉祥、如意。

龙凤情侣◆玉佩

松、柏、石、桃、龟、鹤等表示长寿；

蝙蝠、佛手、壶等表示多福；

喜鹊、蜘蛛表示喜事；

龙、凤：玉器中常出现的题材，龙能祛邪致福，而凤是一种象征吉祥的祥瑞之鸟；

牡丹象征富贵；

灵芝象征如意；

猫、蝶谐音耄耋，因古语有：“七十曰耄，八十曰耋。”寓意高寿延年；

枣、和栗子寓意早生贵子；

戟、磬谐音吉庆，寓意吉祥幸运。

玉佩-翡翠坠题材

翡翠坠的题材有很多，最受人喜爱的题材有“福豆”，以翡翠雕成豆角，寺庙中常以豆角为佳肴，和尚称其为“佛豆”。“连年有余”，雕荷叶（莲）、鲤鱼（余），有的还有童子骑在鲤鱼上；有的是雕鲶鱼，取其意“年年有鱼”。翡翠辣椒，寓意红红火火。“福至心灵”，雕灵芝如意（灵），蝙蝠（福）；“福寿”雕蝙蝠（福）、寿桃（寿）；“福在眼前”雕蝙蝠（福）、金钱（前）；“福寿”雕佛手；“福禄”雕葫芦；“福禄寿”雕葫芦（福禄）、小兽（寿）。“马上封侯”雕一马（马）一猴（侯）；“双欢”雕两只首尾相连的獾（欢）；“猕猴献寿”雕寿桃、小猴。“子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。“节节高”雕翠竹；“岁寒三友”雕松、竹、梅。

翡翠坠的题材有很多：

藏品名称：现代仿汉玉佩

一、豆角：“福豆”，寺庙中常以豆角为佳肴，和尚称其为“佛豆”。

二、鱼：多称为“连年有余”，雕荷叶（莲）、鲤鱼（余），有的还有童子骑在鲤鱼上；有的是雕鲶鱼，取其意“年年有鱼”。

三、辣椒：寓意红红火火。

四、灵芝、蝙蝠、古钱、元宝、寿桃、瓜：“福至心灵”，雕灵芝如意（灵），蝙蝠（福）；“福寿”雕蝙蝠（福）、寿桃（寿）；“福在眼前”雕蝙蝠（福）、金钱（前）；如果雕有福瓜的图案，一般讲如果是冬瓜即寓意“福如东海”，雕为南瓜，即寓意“寿比南山”。

五、佛手、葫芦：“福寿”雕佛手；“福禄”雕葫芦；“福禄寿”雕葫芦（福禄）、小兽（寿）。因为地域不同，口音不同，有时佛手也会讲解成“掌上明珠”。

六、马、猴：“马上封侯”雕一马（马）一猴（侯）；

七、獾：据称獾是动物界中最忠实于对方的生灵，如果一方走走散或是死亡，另一只会终生都在等待对方，决不移情别恋，因此在中国有雕双獾做为夫妻定情之物的说法。“双欢”雕两只首尾相连的獾（欢）。

八、猴、寿桃：“猕猴献寿”雕寿桃、小猴。

九、葫芦、玉米、石榴、葡萄：因为它们内含多粒的形象，被取寓意为“多子多福”，“子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。玉米在南方还有个寓意为“一鸣惊人”。

十、松、竹、梅：“节节高”雕翠竹；“岁寒三友”雕松、竹、梅。 雕有竹节还寓意步步高升，学业有成。

十一、蝉：大多儿童佩带的多，寓意“聪明”。

十二、白菜：说到玉就应该首先想到玉器雕刻中最多见的白菜，他寓意为“百财”，多多发财的意思。

十三、貔貅、金蟾：这是现今最热门的题材了，这两件宝贝是招财辟邪的灵兽。金蟾是只有玉器雕刻上才有的题材，他是三脚的蟾蜍，因其有吐钱的本事，故而成为招财的本领，含有钱的金蟾在摆放时就嘴冲屋内，不含钱的金蟾就冲屋外。貔貅传说是龙王的第九个儿子，因其光吃不拉的特点，所以可以纳财。在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

十四、翡翠雕观音、佛：常听到有“男戴观音女戴佛”的说法，其实不全是这样，南方很多地方男戴佛女戴观音，并没有什么局限。朋友曾到五台山观光旅游，因为朋友是爱玉之人，特意就此事询问过山上高僧，高僧讲观音与佛即为男身，观音与佛的佩戴是没有局限性的。大家佩带玉器都是为了吉祥如意平安的，所以无论你选择了什么题材都是一种诚心的祝福。

十五、柿子、喜鹊：寓意喜事连连。

十六、螃蟹：寓意富甲天下。

十七、海螺、葫芦：因为具有收纳的作用，所以可以收纳邪气，辟邪进宝，还可以有促进夫妻感情的作用。

灵芝与兰花代表子孙；

玉佩

葫芦代表福、寿、禄的意思，取之用意是因为葫芦二字和福、禄谐音；

子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。

鸡鸣隐含功名之意；

鸾凤、鸳鸯比喻夫妻；

桃代表寿，蝙蝠代表福，两者通常一起也现，寓意福寿双全；

福在眼前：图案主要以蝙蝠和铜钱构成，表示福气就要来到；

福从天降：图案主要以一只蝙蝠构成；

金玉满堂：图案主要以一根玉米和老鼠构成，玉米寓意着丰收年，老鼠有着玉鼠送财之说，两者在一起有着金玉满堂之说，金鱼有时也可以叫做金玉满堂；

莲年有余：莲花、荷叶、鲤鱼是最常见的吉祥图案，表示生活富裕；

富贵平安、平和是福、平平安安：通常是一只花瓶构成。不过花瓶上通常会出现别的嘉宾图案，如：蝙蝠、牡丹之类，寓意人的一生平平安安，和和睦睦就是福；

五福临门：通常用五只蝙蝠来表示；

一路福星：通常以一只鹭和几只蝙蝠构成，寓意路途平安快乐；

路路通：由翡翠单粒圆珠或长圆珠（俗称啤酒桶珠）构成，再配上简单丝绳或K金链（因为戴在手上或脖子上时，它可以来回转动，又称财源滚滚），也有的珠子通常会雕刻上铜钱图案，做生意的人一般很喜欢这种，因为它的寓意非常的好；

玉鼠送财：通常是一只或几只老鼠和铜钱或元宝构成，传说老鼠曾是财神的散财童子之一，后因触犯天条，被贬下凡做老鼠，因而就有了玉鼠送财之说；

鸳鸯：画面通常由鸳鸯、荷花、荷叶组成，表示夫妻相处和好，相亲相爱、白头偕老之意；

石榴、葡萄：表示多子多福的意思；

竹节：表示事业蒸蒸日上，步步高升的意思；

平安扣：平安扣的形状很像古时铜钱的形状，古铜钱可避邪保平安，可是佩戴铜钱不是很美观，所以在玉器中就出现了平安扣，既美观而且寓意又好；

四季平安扣：由单个四季豆荚构成，通常豆荚边上会有蝙蝠出现，平安豆的由来，古时寺庙的和尚通常把这种豆荚作为主菜，久而久之，人们便把四季豆荚称做四季平安豆；

暗八宝：分别是铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑、汉钟离的扇子、张果老的鱼鼓、何仙姑的笊篱、兰采和的阴阳板、韩湘子的花篮和曹国舅的横笛，可以避邪气、呈吉祥；

龙凤吉祥玉佩

龙生九子:龙生九子，各有所好九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦(ya zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suan ni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，又名屃(bi xi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴(bi gan)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭吻(chiwen)，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

麒麟:古代传说的祥瑞神兽，雄为麒，雌为麟，其身体象麋身，牛尾，狼蹄，一只角是吉祥平安，太平盛世，天下统一的象征，也可避邪赐福是玉雕中的重要题材

竹梅双喜:画面以竹子，梅花和一对喜鹊表示，正如李白诗曰:"郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长千里，两小无嫌猜"描写一对小儿女天真烂漫嬉戏之景此竹梅指夫妻，为新婚祝颂之词。

玉佩-选购

清中期福禄寿诗文白玉佩

市场上一些出售宝玉的摊点，常常混杂进一些加工精湛的人工玉。可靠的辨别方法是：看、听、测试。

看，主要看晶体透明度，真玉透明度较强，油脂光泽；

听，真玉声音清脆，反之声音闷哑；

测试，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石本身则丝毫无损。

常见的假玉有塑胶、着色玻璃、云石（大理石）、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的合成班用硝子仿制的玉器等不同的做假方法，其鉴别的手段也有所不同。

塑胶的质地比玉石轻，硬度差，一般还容易辨认。

着色下班也容易区别。只要拿到灯光或阳光下检查，就会看见玻璃里面有不少气泡。

比较难辨的是电色假玉，这旨经过电镀，给劣质玉镀上一层美丽的翠绿色外表，很容易误以为是真玉。这时就需要仔细观察，如果上面有一些绿中带蓝的小裂纹，就是假玉。因为电镀时会留下裂纹，行家称为“蜘蛛爪”。也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会消退，还其本来面目。

透雕龙凤纹重环玉佩

以玉粉、水晶加盐水制成的合成玉是仿深色老坑玉。鉴定方法很简单，即它们的比重不同。天然玉比重33－34，而人造合成玉比重仅28。用手掂掂轻重，或用天平称量即可辨别真假。

用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。古人说：“玉赛硝，必定高。”就是，白玉要象硝子那样，才算是高级的。可见，硝子和玉难以分辨。然而真假终究是不同的。就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。

汉螭纹玉佩呈椭圆形，长6．5厘米，宽4．5厘米，厚1厘米。它以羊脂白玉雕琢而成，采用圆雕、透雕、阴刻、琢磨、抛光等工艺，将两只子母螭穿梭于草丛间嬉戏雕刻得生动形象，憨态可掬。两螭身体呈卷曲状，阔嘴宽鼻，独角双耳，角上阴刻“二”字纹，圆眼双眼皮，鼻上下卷两根胡须，双大耳，腿爪部阴刻数道线表示螭爪趾。背部二前腿呈跪卧状，一条后腿伸直，长尾上卷，尾上亦阴刻“二”字纹表示毛片。两螭之间以透雕的草叶纹相隔。1964年于西宁市山陕台汉墓出土。

《西宁山陕台发掘汉墓》(青海日报1964年6月25日)报道：山陕台汉墓呈长方形，全长15米，宽4．7米，墓室距地表7．4米，可分墓道、主室、侧室三部分。随葬品主要有陶器、铜器二大类。陶器有碗、罐、壶、勺、灶，铜器有甑、奁、盉、印等，其中铜印放在一盒内，此螭纹佩亦置于盒内。铜印阴刻篆字“彭安世印”，推测彭安世当系墓主人。这座墓规模比较大，仅木椁用木就达100多立方米。从其规模、随葬晶分析墓主人当是上层人士。

明清精美透雕和田白玉佩

中华民族用玉的历史悠久。根据考古发掘资料，迄今发现最早使用玉器的是东北地区兴隆洼文化和南方河姆渡文化的先民们，距今已有8000—7000年。随着社会生产力的发展和人们对玉器认识理解的不断深化，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵。汉武帝以后，推崇儒家学说，而儒家“贵玉”，赠玉、佩玉、葬玉成为当时社会时尚和显示身份的标志。汉代玉器无论从形制、纹饰都得到空前的丰富和发展。尤其是儒家思想赋予玉以德行化、人格化的文化内涵，玉成为君子的化身。

这件螭纹玉佩属于吉祥类玉饰品，既可佩带，亦可把玩。以玉祈求吉祥，往往是通过刻于其上的吉祥语、图案或瑞兽来表达。螭自古以来就被人们视作瑞兽，被作为吉祥图案刻在器物上，而单独用作玉器的装饰则始于战国，也是汉代玉器较流行的装饰题材，传说佩之可辟邪祛魔。螭纹作为瑞兽的装饰题材一直沿用到明清时代。

羌族文化有什么特点 住房建筑

羌族以其独特而精湛的建筑艺术著称于世。其中以碉楼、石砌庄房、索桥和栈道最为有名。碉楼：用石块、石片以稠米浆制的胶泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角几种形式。可达十三四层，高至十余丈，经久不损。从功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于实战防御的“战碉”。至今阿坝州理县桃坪羌寨还保留三座石砌的碉楼。庄房：这是羌族人对自己住房的称呼。呈方形，一般人家都是五层楼高。第一层用于养家畜；第二层是“咪达屋”和居室，“眯达屋”就是羌家火塘，相当于汉族的厅堂，火塘上方为供祀；第三层是储藏“猪镖”腊肉的地方；第四层是堆放粮食、杂品的贮藏室；第五层是一个小平台和祭台，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”（白石神）和朝拜神灵的地方。屋顶是晒坝，用来晒粮食，同时也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理县桃坪羌寨，被喻为是“神秘的东方古堡”。

匠心独云的羌寨与碉楼建筑

羌寨多建于高半山上，由几户到一二百户聚寨而居。寨中一般都建有碉楼。羌寨碉楼有古老的历史，2000年前的《后汉书西南夷传》描述的冉人“依山居止，垒石为室，高者十余丈”的所谓“邛笼”即今羌语碉楼之意。

羌族山寨选址考究，几乎都在高半山地势险要地带，向阳背风，地基坚固，不受山洪危害，砍柴取水方便，离耕地近的地方集中建房。每一座房屋院落都在能充分利用有限的平地的前提下，结合地形变化的特点，沿着等高线布局，分台筑室，成长条形排列。房与房、户与户紧密相连，纵横交错的巷道作为全寨的交通之用和与各家各户的大门紧密相连。巷道一般很狭窄，有的1―2米宽，有的只能容二人擦身而过。整个羌寨环环相扣，浑然一体。较大的羌寨，包括碉楼建筑，犹如一处结构严谨、构造复杂的古城堡。

房屋建筑材料大都是就地取材，与环境条件有密切关系。羌锋、羊龙山寨，以块石、片石加黄泥砌成。萝卜寨、布瓦山寨以黄泥夯筑或二者兼用构成。

住房一般为二层或三层平顶房，整体成梯形，后墙和房屋上部高于前半部。下层圈养牲畜，通院门，中层住人，顶层作堆放谷物等用，上层房背小楼顶供白石神。居住安排方式是人在牲畜之上，神在人之上的习俗信仰。

羌寨供水可以流遍全寨，有向每家供水的水道。进水口建在寨子最高处，引渠水或泉水，水口处如都江堰水利工程一般利用水的天然冲力自然分水。水道一般在巷道旁修，渠道下用石板盖起水渠盘绕流过全寨。渠上不少地方开有天窗，为各家取水、洗涤之处，羌锋、桃坪羌寨最为典型。这种取水方式构思巧妙科学，研究水利的专家慨叹为羌族水文化。

服饰

建国前，羌族衣着以“麻布衫”和“毪衫”为普遍。用自产的大麻（俗称火麻）剥皮纺成线，再织成布，用木灰加水煮，加以漂白。“毪衫”是用牛、羊毛纺成细线，织成毪布缝制而成。此外，还有皮褂，用牛、羊皮或狩猎的岩羊、盘羊、山驴等皮缝制而成，短而无袖，套在麻布衫上，经久耐用，美观大方，男女老少均穿。

羌族男子喜欢包青色或白色的头帕，穿自制的长过膝的白色麻布或阴丹蓝布长衫，外套一件羊皮袄，腰束挑花织带。在临近松潘、黑水一带的男子还喜欢留长发，缠成丝线编成辫子饶成发髻于脑后。羌族妇女喜欢缠青色或白色的头帕，衣服一般都有花边，衣领上镶有一排银饰图案，腰系绣花带，足穿钩尖绣花鞋，喜欢带特大的耳环和圈子、毡子、银牌等饰物。最著名的是巧夺天工的“刺绣”，已成为九环线上的一朵奇葩。

随着时代发展，人民生活水平的提高，羌族服饰也发生了许多变化。但独具民族特色的云云鞋、绣花鞋、尖尖鞋、绣花圈腰以及传统皮褂等至今仍常见。

饮食习俗：

羌族也喜欢喝自己酿成的咂酒，最有特色的是熏制的“腊猪膘”，也是>>

羌族的民风民俗 春节舞龙、舞狮

春节舞龙、舞狮，在惠州的历史已十分悠久。自古以来，从正月初一至正月半（即正月十五），龙队、狮班穿街过巷，天天热闹非凡，颇有惠州的地方特色。

传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。

民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。一路鼓乐不断， 一路鼓乐不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”， 意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有的地方特色。

民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，偿到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落。

端午节龙舟竞渡

端午节，民间称之为“五月节”。赛龙舟，惠州民间称之为“扒龙船五月节”。节，扒龙船，龙每年的农历五月初一至初六，都举行传统的赛龙舟活动，历经千年，常盛不衰。

每年农历“五月节”，多为河水涨满，“龙舟水”使各街（村）的龙船队兴趣倍增。以往的五月节，在东江河畔，完成了赛前仪式的龙船队沿江分批举行龙舟赛。参赛龙舟先是顺水而下，而后逆水而上，最后冲刺决出输赢。奖品多为花江（用竹串吊整幅衣布，上面贴满纸巾），设奖者也多为地方的殷商巨贾。得者把“花江”插在船头，沿江而上，以为荣耀。

中秋赏月

每年的农历八月十五日是中国传统的中秋节。

民间过中秋节仅次于春节的一个大型欢庆节日。

为了能过好中秋节，民间从节羊一个月就着手节日的筹备，购买月光饼（一种用白糯米粉加白糖做成的白饼），风粟、菱角、表榄、红柿、芋头、柚子、花生等吃物，当然，每家必不可少的是月饼和灯笼。

中秋节当天，远出他乡的人们各自回到家中最长者的家吃团圆饭，向家人讲述自己今年以来所做的事和下一步的目标，长年当家的人则多讲一些好话（激励的话）。当月光初升时，合家一起开月饼、点灯笼，开始一年一度的赏月。

随着时代的发展，民间的赏月活动正在由庭走公共场所。目前，已具规模的有平湖赏月和汤泉赏月两个场所。

重阳节登高、放风筝

每年农历九月初九为重阳节。民间重阳节有登高和放风筝的习俗。

据民间传说，重阳节登高能给登高者带来好运，连续三年登高则能时来运转。从锻炼身体的意义上来盾，重阳节登高确实有其独到的益处。重阳节时值初秋，秋高所爽，此时登高，身心收益非平时可比，既能锻炼身体，增强体质，到高山这巅，举目远眺，山河秀色尽收眼底，令人精神振奋，心情舒畅。

现在，每年重阳节登高最为壮观的是罗浮山、九龙峰、象头山，市区的高榜山、丰山等，尤其是位于博罗的罗浮山，每年重阳节前夜（农历九月初八）十多万来自本市各县和东莞、增城、广州、深圳的登高者陆续登上罗浮山的顶峰飞去顶，通宵等待日出的人们在山顶围坐，互相祝福。日出时，烟花、炮竹响彻去霄，与初升的太阳交融在一起，颇为壮观，据有关部门统计，近年到罗浮山登高的人数每年都有十多万最多时有三十多万，使罗浮山重阳登高成为岭南重阳节的盛事

重阳节放纸鹞则是较为独特的习俗。民谣中唱道：九月九，是重阳；放纸鹞，线爱长。按我国传统习惯，放风筝一般多在清时时候。由于气候>>

羌族的文化介绍 北川羌民崇拜神灵。所信仰的神共有30余种，大致可分为四类；一是自然界诸神，即太阳神、山神、树神、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神，旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜。山神保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。我县青片乡上五村的神林，太洪、白坭、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。

羌族尚白，以白为善，崇拜白石（乳白色的石英石、羌语称阿渥尔）。因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（火塘）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等。旧时羌人走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。

羌族执行人神交往的是端公，羌语称为许、释比，或尊称为阿巴许，都坝河流域的羌人又称其为着。只限男性充任，不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。

羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望。大凡祭山还愿、招魂驱鬼、治病禳灾、卜葬送亲均由其操作。

羌族文化源远流长

远古时代，北川境内的羌族人戈基人，与从西北大草原南迁来的党项羌人，实现了大融合，成为今日羌族之先民，古羌人勤劳智慧、骁勇善战、能歌善舞，成为了羌族在人类民族历史上光辉的一页。

北川古羌人的民居大多以众皆依山居止、垒石为室，其住房就地取材，以片石青石板砌成，谓之碉房，兼有居住和防御之功能，近、现代，渐改为木质结构为主，其中吊脚楼最富有特色。

羌民族传统服装的基本色调以蔚蓝色、青色和白色为主，男女均着过膝盖长衫、腰带、衣领、衣袖、裤脚边都有挑花刺绣图案。其饮食以本地所产玉米、荞麦、青稞、小麦、洋芋等杂粮为食，喜饮咂酒，民间膳食和风味小吃，堪称一绝。

羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜庆歌、丧歌、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以沙朗最为流行，羌人以农历十月初一为新年，即羌历年，是羌族最隆重的节日，多在丰收时节举行祭山会，以宰羊祭山，祈求佑护。羌笛、口弦、、羊皮鼓、唢呐等是羌族喜庆时常用的乐器。羌民最信奉的神灵有30余种，诸多神灵皆以白石为象征，同时对大禹敬若神明。>>

家乡具有民族特色的建筑 中国民居建筑分布于祖国秀丽的山川之间，深深地扎根于各民族文化的沃土，异彩纷呈，多姿多态，形成了各具特色的建筑形式。 如：草原的蒙古包，广西壮乡的麻栏，陕西高原的窑洞，北京的四合院等。这些丰富的建筑类型，既是劳动人民智慧的结晶，又是民族文化的表现和社会历史的见证。 贵州山地区考察了众多苗寨、侗寨、布依寨等少数民族村寨 羌族的碉楼、 的石雕房、贵州布依族的石头房，桂北地区壮族的干栏、傣族的干栏、苗族的干栏、侗族的干栏…… 傣族民居建筑因竹楼草顶或杉树皮顶，显得轻巧、活泼、通透； 侗族、壮族的民居建筑因木楼瓦顶，显得端庄、大方。

羌族民族性格特征及风俗 羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯―一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。

羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。 现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。

羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。

羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。

具有民族特色的建筑 中国民居建筑分布于祖国秀丽的山川之间，深深地扎根于各民族文化的沃土，异彩纷呈，多姿多态，形成了各具特色的建筑形式。

如：草原的蒙古包，广西壮乡的麻栏，陕西高原的窑洞，北京的四合院等。这些丰富的建筑类型，既是劳动人民智慧的结晶，又是民族文化的表现和社会历史的见证。

贵州山地区考察了众多苗寨、侗寨、布依寨等少数民族村寨

羌族的碉楼、 的石雕房、贵州布依族的石头房，桂北地区壮族的干栏、傣族的干栏、苗族的干栏、侗族的互栏……

傣族民居建筑因竹楼草顶或杉树皮顶，显得轻巧、活泼、通透；

侗族、壮族的民居建筑因木楼瓦顶，显得端庄、大方。

四川有几个民族特色建筑之乡 四川理县被命名为中国民族优秀建筑―民族特色建筑之乡四川阿坝州理县宣传部获悉，四川阿坝州理县被中国民族建筑研究会命名为“中国民族优秀建筑――民族特色建筑之乡”。

据了解，中国民族建筑研究会副会长柳青、中国民族建筑研究会顾问魏敏学等中国民族建筑研究会专家组一行赴理县考察评审。考察组一行参观了桃坪羌寨、甘堡藏寨、朴头乡甲司口，通过看民居建筑，听历史故事，访百姓群众，感受了理县民族建筑的魅力。考察结束后中国民族建筑研究会在理县召开了中国民族优秀建筑系列项目命名评审会。

在评审会上，理县相关单位对理县民居概况作了简要介绍，考评组一行提出了考评意见，一致认为理县民族建筑的原生态与传承式新建民居的民族风格十分浓厚，年代久远，各具特色，反映了羌族和藏族的历史脉络和风俗习惯。甘堡藏寨建筑风格古朴、自然、厚重，具有当地的典型性，桃坪新寨生态环境优化特征明显。

经严格评审，中国民族建筑研究会同意命名理县藏羌风情线杂谷脑河谷地带“中国民族优秀建筑――民族特色建筑之乡”称号。甘堡藏寨、桃坪新寨“中国民族优秀建筑――建筑文化传承典型示范项目”。(完)

请你在列举一些我国富有民族地域特色的建筑 三、民族和地区间存在明显差别

中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中华民族之中，各民族丰富多采的民俗风情构成了中国民俗的整体。从历史上看，各民族在文化上经历了长期的交流和融合。夏商时代，中原黄河流域是夏族，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗，西北黄湟一带是羌族，大漠南北是荤粥，至春秋时期，黄河流域的商周各族与其他民族相互影响和同化，形成华夏族。秦代，当时的东夷、南蛮、百越、诸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆统一于秦王朝，其后，匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等族又逐渐统一于汉王朝。魏晋南北朝时期，许多少数民族进入中原，与汉族杂处，于是出现了大规模的融合和同化。唐代，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流也有很大发展。五代十国和宋代，虽出现过多元割据的局面，但元代大一统后，不仅结束了宋与辽金的对峙，而且也统一了大夏、回鹘和大理等政权，而各民族的文化也得到进一步的融合与交流。明清以后，更有所发展，当今我国已是具有五十六个民族的统一国家。当然，肯定各民族的交流、融合、统一，并不等于说各民族的民俗也是一致的，事实上，多样性、丰富性和民族间的差别性正是中国民俗的重要特征。

各民族民俗的差别是因各民族不同的自然环境、经济方式、社会状况、文化特点等造成的。从各民族所处的地理环境看，有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛，气候条件也东、南、西、北相差极大。东北山林中的民族与南海岛屿上的民族，西北戈壁的民族与江南水乡的民族，必然会在各方面存在重大差别。从历史发展看，各民族也不平衡。汉族的先民早在八千多年以前就发明了农业，夏商周以来，一直以农桑为主要的经济方式，与此同时，许多少数民族则实行不同的经济方式，如北方的匈奴、鲜卑、契丹、柔然、党项、蒙古等族，曾长期从事游牧经济，而东北、西南的一些少数民族则长期以原始的渔猎、采集为主要的经济方式。不同的经济方式必然形成不同的物质生产和物质生活习俗。各民族的社会发展也不相同，汉族很早就进入了封建社会，而许多少数民族却长期处在原始的氏族社会，到近代，仍有不少民族处于奴隶制、半奴隶制、封建制、封建农奴制，甚至氏族社会阶段，而不同的社会状况便形成了不同的社会民俗。上述可见，各民族历史进程的不同，反映在民俗上，便构成各个不同历史时期的民俗并存的特点。

从文化上看，各民族也有很大差别。我国大多数的民族都使用本民族的语言，这些民族语言分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系等不同语系，而汉藏语系中又有藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族，阿尔泰语系中又有蒙古语族、通古斯满语族、突厥语族，语族之下还有不同的语支。宗教信仰也多种多样，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、 尔、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等族信仰 教，还有一些民族则保留着原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、图腾崇拜、巫教、萨满教等。此外，在民族性格、社会心理、审美情趣、传统惯制等方面，各民族也有所不同。文化上的差别使各民族在衣食住行、社会交往、人生仪礼、游戏娱乐等各个方面都形成了差别明显、各具特色的民俗风情。

除民族间的差别外，同一民族也常因地理环境、气候条件、文化传袭等不同而在民俗上产生地区间的明显差别。以汉族为例，由于人口众多，幅员辽阔，不同地区便形成了具有不同特点的地方民俗。这一点实际上在日益兴起的区域文化研究中，已为人们越来越清楚地认识到。如上古时期，中原、荆楚、吴越，就有着不同的民俗。班固在《汉书・地理志》中除记载了各地的山川物产>>

羌族高碉的来历及意义 羌族的建筑很有特色。因为羌族聚居区位于青藏高原的东部边缘的岷江上游地区，这里山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，因而羌族被称为“云朵中的民族”。

在岷山中穿行，不时能够看到富有特色的羌族的碉楼和石砌房。羌族建筑正是以碉楼、石砌房、索挢等享有盛名。

羌语称碉楼为“邛笼”。碉楼的历史悠久，早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。

碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土，墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。

碉楼的修建让人惊叹，匠人不绘图，吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。碉楼建成后稳固牢靠，经久不坏。

现在羌区的碉楼虽能见到，但比以前少了很多，不少地方也新修了一些碉楼，多为观赏用。在一些保存完好的原始山寨，还有正在使用的碉楼，一般作为羌族民居的一部分，存储粮食使用。

早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。自唐朝来，羌族人民因各种原因向西北迁移，到了 和青海，所以现在，羌族碉楼也被称为藏族碉楼。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。

今天的羌族是古羌人的一支，自称尔玛。“羌”是他称，因其以羊为图,腾，“西戎牧羊人”（《史记西羌传》）。

“羌人”分为“先古羌”，又叫“东羌”（春秋战国之前的炎黄族团）和“后古羌”，又叫西羌（春秋战国之后的西羌“胡夷”族团）。

共同特点是：以羊为祭,祀的图,腾。

先古羌为秦统一后，和东部诸,族融为一体，形成汉,族的胚胎（翦伯赞《先秦史》）。

后古羌自春秋战国时期从西北涌入，发展演变成为今天的部分汉,族、羌,族以及西南各少,数,民,族，包括：藏,族、彝,族、白,族、纳,西,族、普,米,族、傈,僳,族、拉,祜,族、基,诺,族、阿,昌,族、景,颇,族、独,龙,族、怒,族、土,家,族等藏,缅,语,族。（《羌族简史》） 解,放,后的所称的“羌,族”，仅仅是古西羌诸部中的一支。 今天的羌族以及古西羌诸后裔民,族都经历了多次战,争、迁徙，历经沧桑，最后在今天所在的地方落足。 今天的这支古西羌部落“羌族”在进入今天居住的岷江、涪江流域一带之前，自称“子,拉,族”（庄学本《十年西行记》）。通过“羌戈大战”后，得以在今四川阿坝州一带定居，此后自称“尔玛人”。

传统的天然垒石房、高碉（修建高碉是羌,族的特有的传统技艺。也通常是天然石垒砌而成，却十分坚固）、城墙。

佩刀、陶罐与酒文化：制作特色的陶罐，特别是有波纹的双耳罐，是羌,族特别是“笮”羌的特长。解,放,前，羌,族男人几乎人人有佩,刀。这和他们多战事有关，也和生活上方便使用有关，比如割肉、砍柴等。“咂酒”是用青稞或麦子做的粮食酒，集体饮用；“醉酒”是羌族的一大特色。羌,族不论男女，以“醉”为豪气，常常在聚会时候酩酊大醉。

民,族舞蹈：全民同乐之圈舞萨朗舞，与藏族锅庄同。不论男女老幼，羌,族都喜欢在一起跳圈圈舞蹈。这种舞蹈围>>

阜南景点有：融自然风光、生态景观、文化景观和现代化的游乐场于一体的淮河风景区，以人文景观和古遗址、古文物、古文化、古集镇为开发主题的田集黄巢公园，以弘扬“王家坝精神”为主题申报的王家坝国家水利风景区，湿地生态景观的王家坝闸等。 万沟遗址位于万沟集东2公里处蒙洼分洪道西部台地上。遗址背坡面湖，靠近蒙河，高出地面1－3米，面积2500平方米。1950年万沟小学校长刘金屏带师生到湖捕鱼进行生产自救时，发现此遗址，并采集到陶片、蚌壳和石器。经地、县部门考察，确认为新石器时代晚期的文化遗址。地面采集到的石器有石 斧、石锛、石箭头、石刀、石铲，其中有带孔石器，陶器有陶鬲足、豆颈、鼎足、网坠和陶器残盖。陶质有泥质灰陶、红陶和夹沙陶。纹饰有篮纹、绳纹、云雷纹、 附加堆纹等。

贺胜台遗址位于阜南县城东20公里，黄岗集西南1公里，东距谷河与陶子河合流处200米。遗址高出地面6－7米，现存面积1000多平方米。文化堆 积层厚355-4米，土质呈黑灰色。在地表3-35米以下为055米厚的灰层，夹杂大量蚌壳、陶片和兽骨。1956年出土石器有带孔石铲1件，石斧 1件，石镞多件；陶器有陶纺轮多件，陶鼎足、鬲足数量众多。因遗址处于两河口，每逢汛期四面环水，台地东端临河处大部分被水冲刷崩塌，形成陡峭断面，文化 层清晰可辨。据考古资料分析，遗址文化层分两层，下层为二里头文化层，上层为商文化层。该遗址俗称“贺胜台”，传说岳飞大败金兵后曾在此庆贺胜利，故称。

古城子遗址位于县城东南15公里的古城子村，东北距于集35公里，南距洪河分洪道2公里，遗址东西长350米，南北宽220米。自上而下有3级等高线，每级3－5米，出土有石斧、石锛、陶灯、铜镜等器物。初步考证为商文化遗址。

台家寺遗址位于朱寨镇闵庄的润河湾里，分上、下两台家寺。上台家寺台高出地面6米，南北30米，东西34米；下台家寺台高出地面5米，南北31米，东西325米。两台文化层约5米，表层多残砖碎瓦，瓦片上多绳文，系古村落遗址。

跑马场遗址位于曹集镇安岗西1公里处，西临六百丈湖，及淮河对岸的三河尖镇。遗址高出地面03－04米，长宽各约300米，俗称“跑马场”，因传为三国时邓艾屯兵处，又称“邓艾寨”。

四石村遗址位于焦陂镇焦寨与王屯之间，南距陶子河半公里，是宋代四石村（村中建有望焦楼）遗址，明代为张大同读书处。修南颍公路时，出上布纹砖、绳纹砖、麻叶纹砖和回形纹空心砖。

七旗岭遗址位于王化集东近2公里，谷河南岸的岗头上。长约500米，宽约300米，高5－7米，东、南、西三面2000米以内岗丘起伏相连。《正德颍州志》载：“俗称王保保常屯兵于此，树七旗，故名，岭头有仓。”当地称“七旗仓”或“七里仓”。

展家台遗址位于中岗东南2公里，俗称“展家荒”。据《正德颍州志》载：“展家台在州南七十里，中村岗之东。元至正甲午（1354），南山长枪贼流劫乡村，展氏聚义民保乡井，筑台誓众，因名。” 原鹿故城距今阜南县城西南5公里许，谷河南岸。长方形古城遗址清晰可辨，东西约1500米，南北约1000米，夯土城垣突出地面，垣下低洼的农 田应即护城河。当地村落沿用古地名，称作城里、城角、前楼、后楼等，统称“阮城楼”。城内有古井16眼。现仍可汲水。阮城东门外路北水井沿上有—断碑，刻 育“古平舆县重修莲寺碑”字样。解放后此地陆续出土的文物有战国兵器铜戈、铜镞、弓、戟、陶鼎、陶罐、陶炉、陶壶，楚蚁鼻钱、秦半两，汉五铢、新莽货泉、 大泉五十，还有汉铜镜、铜印、铜带钩等。故城春秋时名鹿上，属宋，后为楚所占，西汉置原鹿县，属汝南郡，东汉为原鹿侯国，晋属汝阴。南朝梁置平舆县，齐周时废。

富陂故城位于阜南县城东南十余公里处，故城东至吕家岗头，西王七旗仓、花门楼—带。北靠谷河南沿岗头，南至王冲以南的杨庄、陶庄、腰庄、卢寨、大许 庄等村落。解放前后曾出土楚币、汉铜镜、陶器、陶井筒等古文物。西汉置富陂县，东汉为侯国，永元九年（97）复置县，东晋后废。

永安故城位于王堰镇的永店孜，距阜南县城26公里，洪河北岸。遗迹长1500米，宽1000米，地面土层松软，呈灰褐色，土中杂有蚌壳、陶片、砖瓦 残砾。50年代以来，陆续出土楚“郢爰”、汉及唐、宋铜镜、钱币及银锞等古物。北千米许，有夯土高台，长宽各百余米，高两米许，上有居民十数家，乡民称它 “古城孜”，为永安子城。上有古井一眼，水位恒定，今仍饮用。永安县为隋置，唐武德六年（603）废。会昌中（841－846）复置县，五代初废。

颍水故城即今地里城，位于阜南县城南16公里处。元至顺三年（1322）置县，至正十一年（1351）刘福通率红巾军攻破颍水县，县废。故城南门在今地城 集南头，洪河分洪道左堤下，居民乔印富住处尚埋有石门枕。北门在今地城小学，宅后有沟，为古城壕。西门为老街西巷口，古双塔福寺之东北隅。东门为集东巷 口，三因桥之西。

财邱故城位于阜南县城西南20公里处，南距洪河两公里。南北朝时梁置财邱县，属财邱、梁兴（今艾亭）双头郡，东魏置财州，北齐废。财邱故城遗址今称 财城岗、财神岗，财城东西两土丘相连，东起古法华寺、西至湖岸长15公里。南起分洪道，北至古城北关宽05公里。有古井数眼，还有4间庙宇的法华寺。 现寺已不复存在，庙址已建起财城小学。城西有柴王墓。传说为宋太祖赵匡胤所封柴王子要之墓。

焦邑故址位于阜南县城23公里焦陂镇东1公里。楚大夫伍举食邑，宋置焦坡镇，为颍州十镇之一。焦陂铁佛寺有宋宝元二年（1039）立的石碑，碑文有 “焦坡前代置镇”。皇祐元年（1049）欧阳修知颍州，常游焦陂。旧时的铁佛寺、佛寺塔、东岳庙、焦陂塘、清河茶园遗址尚依稀可辨。集内外有古井30多 眼，尤以原东岳庙左侧的九龙泉水质最佳。留有“焦陂八月新酒熟、秋水鱼肥脍如玉”等名篇佳句。 五皇庙建筑群遗址位于阜南县城东北9公里柳沟集西南隅。柳沟南北走向，沟东有云台寺，沟西并排建立迎水寺、东岳庙、三官庙、地藏寺，形成一组错落有致的寺群。为南朝梁时所建。梁亡，庙废。明中叶在云台寺旧基重建，更名玉皇庙。

玉皇庙占地3亩。大殿塑玉皇大帝一尊，侍女4人，手执日月龙风扇分立左右。东西两厢对立两尊铁佛。院内有条甬道，一侧为钟亭、一侧为鼓亭。山门外有4株参天古松，大可两人合抱，是明嘉靖年间建庙时，由4个山主各植一株。

东岳庙二进三间，大殿内立有12根直径尺许、高丈二的文梓圆柱，基石凿工精细，楹木纵横飞架，饰以花纹。东岳神像居中端坐，四大天王分列两侧。东山墙有清初的一块石碑，院内亦有参天古柏。

三官庙四周砖墙环绕，南有大门楼，为清光绪十七年重修。一对石狮子项系金铃雄踞门侧。两廊为僧舍，正殿高大恢弘，四角飞檐高挑，顶伏青、黄、绿三色琉璃瓦，檐饰飞禽走兽，殿前圆柱8根，雕龙盘旋，鳞须毕现。12扇棂门，玲珑剔透，敷色绚丽。

地藏寺后院，菩萨殿前有丹桂花墀，寺西三百步，屹立三层八角宝塔一座。上立八仙塑像，塔东南面嵌有碑记，联文：“文著高峰德修宝塔，悟化禅林道参金经。”额题“文公宝塔”。原住持僧体仁葬于塔内，其法号“文悟”．故联嵌“文悟”二字。

迎水寺倾圮较早，其状不详。玉皇庙与迎水寺群之间的南北沟上架有石桥，桥西有高四丈、粗合围的黄楂古树1株，根裸露，虬曲龙卷，古朴苍劲，其上枝叶扶疏，荫覆半亩。寺群后有 竹园3亩，梓林10亩。今仅尚存玉皇庙的石狮子一对、石门枕一对、石鼓、石香炉各1个及东岳庙的石龙头1个，八仙图的石浮雕一件，石碑4块，石鼓一对。

洪林庙位于于集南122公里，背岗面湾，占地18000平方米，庙宇近百间。有前后两大殿、东西廊房，西院平房为僧舍。大殿及廊房内，泥塑金雕，彩绘 四壁，金碧辉煌。外观建筑壮丽，气势恢宏。每年农历三月二十八日庙会。该庙因年久失修，解放前后，逐渐倾圮。现仅存有后殿墙基和清道光二十七年碑刻一块， 上书“万类同归”。 白果寺白果树城郊大温的白果寺院内有两株古老的白果树。南株高167米，主干12米，围粗531米，皮及木质小部分已朽；北株高15米，主干11米，围粗2米，尚旺盛。白果寺建于明初，因树而得寺名，则树早于寺，树龄己逾600岁。为全县树龄最高的古树。

前小庄白果树新村镇于洼村前小庄白果树，高13米，干高7米，围粗15米，据说树龄110年左右。枝叶扶疏，生长旺盛。

磨盘松许堂西偏北三里许，有村叫盘磨松。村西头宅外有一株苍劲的古松，高27米，围粗14米，冠圆形如磨盘，当地叫它磨盘松。村也因树得名叫做磨盘松村，松下有井，水清质优。

高寨五岳庙古松高寨五岳庙，明万历年间建，己毁。在其旧址院内有占松一株。顶高13米，围粗41米，树龄约400年。树身挺拔虬劲，宛若 游龙。树冠叠起，枝繁叶茂，流绿溢翠，四时听涛。旧址正门南又一古松，顶高13米，干高8米，围粗4米，应与院内松树同龄。

郭庄梓树城郊大温郭庄有棵梓树，高13米，粗23米，树龄约百年。 地处淮河之畔的黄岗镇，盛产杞柳，被国家林业局命名为“中国杞柳之乡”。当地5万多农民中，有近一半的人常年从事柳编加工。黄岗柳编产品成为了受欧美市场“青睐”的工艺品，成为当地出口创汇的主导产业。

阜南杞柳种织历史亦达500多年。2008年营业收入达112亿元，出口创汇2295万美元。截至2012年底，阜南县共有柳编企业101家，主要集在黄岗镇、曹集镇、中岗镇、郜台镇等地区。 曹集地处淮河干流流域，因地理位置特殊孕育了淡水产品，并形成独特的饮食文化，尤其以曹集“蚬子”，“河鲜”“淮河鱼”最为有名，河鲜时节，吸引大量外地游客品“鲜”，垂钓，观光，远足，骑行，自驾前来品“鲜”。逐步转变为周边各县市的“厨房”，“后花园”，逐步成长为河鲜之都。

永嘉县历史悠久，远在新石器时代就有人类在此生息繁衍。夏、商、周为瓯地。春秋时期属越国，战国时入楚。汉高祖时属闽越，惠帝三年(公元前192)至武帝建元三年(公元前138)属东瓯国，国都在今永嘉县瓯北镇江北，昭帝始元二年(公元前85)属会稽郡回浦县，章帝章和元年(公元87)为章安县东瓯乡，顺帝永和三年(138)析章安县东瓯乡置永宁县属会稽郡。三国吴太平二年(257)改属临海郡永宁县，东晋明帝太宁元年(323)分临海郡置永嘉郡，改属之。 8BuHx

隋文帝开皇九年(589)废永嘉郡置处州，改永宁县为永嘉县，县沿郡名。“永嘉”作为县名自此始，“永嘉”二字，是“水长而美”的意思。[

©温农校友之家 -- 温农人自己的网上家园 O

隋炀帝大业元年(605)恢复永嘉郡。唐高祖武德五年(622)废永嘉郡置东嘉州，隶括州总管府，析永嘉县之楠溪、西溪两乡置永宁县。唐太宗贞观元年(627)废东嘉州重隶于括州，永宁并入永嘉县。唐高宗上元元年(674)从括州析永嘉、安固两县置温州，治永嘉。唐武后载初元年(689)析永嘉置乐成县后，永嘉县辖境历五代、宋、元、明、清不变。:!

©温农校友之家 -- 温农人自己的网上家园 U

民国37年(1948)，温溪、石染、西岙3乡划给青田县。1949年5月，永嘉县全境解放。以瓯江为界南置温州市，江北县境置双溪县，治岩头镇。9月21日，双溪县复称永嘉县，移治枫林镇，翌年6月迁治罗浮龙桥，12月21日迁治温州市区九山，1950年5月，将原属温州市属的梧埏、永强、三溪、藤桥4个区划归永嘉县。1958年该4个乡重归温州市，永嘉县治迁至上塘镇。1961年，青田县西岙、石染、上横3乡划归永嘉县。2001年，七都镇划入温州市

文物古迹:《永嘉县志》:

石门山古文化遗址在上塘镇屿门村屿门山上。1963年该地出土石锛、石镞及炊器印纹陶片。石器制作比较粗糙，留有明显砍砸痕迹，系新石器晚期器物。

望钟岭古文化遗址在桥下镇下村望钟岭。1983年当地农民造公路时，发现一把石矛，长18厘米，阔18厘米，双面刃，已经过精磨，尖端刃部锋利，背部丰满，后端后把扁长方体形，有捆扎痕迹，系新石器晚期器物。

瓦窑坦文化遗址在岩头镇苍坡村车门前，面积约500亩，1972年当地村民挖瓦泥时，出土7件磨制的石器，器物装在一只方格纹印纹陶缸中，内有双面刃石矛、石斧，还有单面刃的石锛、石凿。系新石器晚期器物。

正门山文化遗址在上塘镇后村正门山北麓，分布面积约8000平方米，先后出土磨制双面钻孔石斧，双面刃石锛、石矛，单面刃石凿、石镞及捏拍制的夹砂红陶、印纹硬陶陶片。系商周前器物。

屿山古文化遗址位于上塘镇屿山西南坡，面积约4000平方米。1962年当地村民开山造田时，发现留有砍磨痕迹的单面刃石锛、石刀，双面刃石矛、石箭头及炊器类的方格纹印纹硬陶陶片。系商周前器物。

坟园山古文化遗址在桥下镇西岸村坟园山脚，面积约2000平方米。1963年8月，当地村民挖渠道时，出土一批青铜器，其中有铜盆2件，铜铲、铜锸、铜耨各一件，铜矛2件，残铜鼎2件，铜鐎数件(残片)，残铜器盖1件，铁锸1件等。系周代器物。

廊下村古寨遗址位于花坦乡廊下村。该寨建于南宋祥兴年间(1278～1279)，弹石和山块石砌筑，长1500米，高10米，墙脚宽25米，顶端面宽90厘米。墙内壁筑成三级梯形，上级每隔3米设一炮眼，寨墙绕村宅三面。当地《朱氏宗谱》载，幼主赵昺南逃，元兵进入温州时，朱猛善率族人建此寨墙防御。

南崖寨遗址在岩头镇里岙村南面南崖(芙蓉崖)崖顶。顶上平坡，四周峭壁。寨址西北面有生铁液浇的条石踏跺通道。寨址北面留有三口火锅灶痕迹和许多宋代残缺的陶瓷器皿。

凤凰山寨遗址在渠口乡渠口村凤凰山上。三面悬崖陡壁，有一小径可上山寨。寨址分内、外二道城墙。外城墙长达100米，分二级，高325米，南端头有一开三门；内墙长100米，高185米，结构和外墙相似。寨内地广坡陡，至今尚可见到当时居住宅基。

浦石青峰山寨遗址在瓯北镇礁头村青峰山顶。清咸丰四年(1854)有一支太平军南下在此扎营立寨。山寨面积2000平方米，寨墙绕山顶一周，东向设一寨门通小径，西向依山势修建三道寨墙，每道寨墙呈圜形，中门置一狭险的进出口，寨内有了望台，至今尚留有残缺的餐具。

箬岙后背山窑址在东岸乡箬岙村北后背山南面斜坡上。拱顶和窑壁用生坯砖砌成，内壁可见烧结面临(窑汗)。采集标本主要为青瓷。器物有短颈环耳罐、敛口浅腹钵、直口半球形碗以及罍、瓿等。标本烧制时间为东汉。

殿岭山窑址在东岸乡芦田村殿岭山北向山坡，面积约500平方米，现存堆积层厚12～15米。产品有青瓷和褐色瓷两种。器物有罍、罐、钵、碗、洗、瓿等。瓷化程度高，发音清脆。浇制时间为东汉。

坦头窑址在罗溪乡坦头村坦头坟山麓。坐西北朝东南，面积约2000平方米。产品有碗、罐、壶、钵、罇、盆、盂、盏等，以碗、壶为大宗。其胎质细密，厚薄均匀，呈现色白中泛灰。烧制时间为唐至五代。

启灶窑址在罗溪乡启灶村坟山南麓，面积约800平方米。产品有碗、罐、壶、瓶、盘、盏等，以碗、盘为大宗。其胎质细密，胎面平整，呈色较白。烧制时间为唐至五代。

下坟山窑址在岩头镇下村坟山山麓，面积约2000平方米。堆积层厚约2米，内含丰富，以青釉及青釉褐彩为主，辅以少量黑褐色釉。器物有碗、罐、钵、罇、壶、瓶等，胎质坚细，白中泛灰，釉色稳定，釉层较薄。烧制时间为宋代。

瓦窑山窑址在仁溪乡上三房村瓦窑山麓。坐西朝东，分布面积6000平方米，堆积层厚1米。产品有碗、盘、罐、盏等。胎质细密坚硬，呈灰白色。里外施釉，釉色淡青，匀净光亮。制作时间为宋代。

渡头山窑址在港头乡渡头村龟山南麓。分布面积为1000平方米，堆积层厚约2米，未见窑床。产品有碗、盏、罐、瓶、碟。胎质细密坚硬，呈色灰白，釉色有青中泛绿和青中泛黄两种。烧制时间为南宋至元代。

钟山窑址在桥下镇下近村。坐北朝南，分布面积约300平方米，堆积层厚约1米。产品有碗、盘、罐、炉和高足杯等。器物胎质坚硬细腻，白中带灰。釉色有梅子青和豆青两种。该窑址为温州元代外销瓷窑址之一。

眠牛山窑址在桥下镇下近村，与钟山窑址隔溪相望，堆积层长50米，宽30米，厚3米。窑床高18米，宽2米，窑顶拱券用刀形土坯砖侧向横砌。产品有碗、盘、罐、炉、盂、盏、洗、水注、器盖及高足杯等。釉色有粉青、梅子青和豆青三种，外观晶莹如玉。器物胎质坚硬细腻，白中带灰，该窑属元代龙泉窑系。

屿塘山墓葬群在瓯北镇清水埠屿塘山。分布面积约7000平方米。1982年、1992年两次发掘清理东晋、南朝砖室墓7座。墓高19米，长12米，进深4米。出土器物有瓷器、铜镜、滑石猪等。瓷器分青瓷、黑瓷，青瓷有盘口壶、鸡首壶、砚台、罐、虎子、唾壶，黑瓷有鸡首壶。

丁山古墓葬群在瓯北镇礁下村，面积约1800平方米，系晋到南北朝的古墓。1958年发现数座，后在开垦建设时屡有发现，墓室横截面呈拱形，墓砖上刻古币纹饰。出土随葬品有瓯窑生产的晋代瓷狮形烛台、水盂、杯、唾盂、盘口壶、鸡头壶、钵、碗、四系罐。

白沙古墓葬群在桥头镇白沙村西前山坡。1982年当地村民建房挖基时发现墓葬，以后多次发现类似墓葬。属土坑墓，口大底小，墓壁斜状。其中出土的铜境、古币、瓷瓶、碗、瓷器、属五代瓯窑产品。

郑伯熊墓在花坦乡东村证觉寺后山。占地1000平方米，平面为纵椅形，墓穴及墓一、二坦均用花岗岩块石砌成。

郑伯英墓在花坦乡东村证觉寺后山。占地960平方米，平面为长方椅形，进深45米，面宽27米，分墓穴、墓坦、墓院。

戴溪墓在朱涂乡石马岙村。墓呈纵长方形，深375米，宽204米，占地765平方米。墓穴成半圆形，进深72米，前面宽144米。墓院成横长方形，对列石狮、石羊、石马、石俑及石牌坊、石亭、石塔。"文化大革命"期间遭受破坏，仅留石马二匹。1987年重修。

朱直清墓在花坦乡廊下村吕公山西面山坪上。有"宋太师朱氏九世祖直清公墓"墓碑。离墓地60米处，建有石碑坊，两面对列石将军、石狮、石羊等。过牌坊，有墓道经"五凤楼"直达墓前。墓占地450平方米。祭台前左右对立石马、石俑，该墓石雕，造型优美，线条流畅，别具一格。

戴蒙墓又名进士坟，在溪口乡溪村坪岭头山脚，戴氏宗祠右侧。墓地坐东北朝西南，占地6835平方米，平面成横长方圆圜形，分墓院、墓坦、墓穴三部分。初建于南宋，1975年重修，并立有墓碑。

陈虞之墓在岩头镇里岙村西南鸡头垄山麓，岩下寺洞桥边。墓式简朴，墓门已毁。清康熙三十七年(1698)重修，立"宋直士秘书省校勘兼国史院云翁陈公暨殉节夫人赵氏之墓"墓碑。

潘希圣墓在路口乡柯斯湾村五雷山麓。建于南宋。墓坐南朝北，椅形，分上下二级墓坛。墓穴用青块石、条阶石垒砌，占地284平方米。墓穴后壁正中竖墓志碑。

兰玉台在鹤盛乡鹤阳村东山一石壁上，阴刻篆书，碗口大小，左侧署刻楷体"至正乙巳闾人谢瑀书"。

临流亭在鹤盛乡鹤阳村"兰玉台"摩崖下水滨，当地画家谢庭循(1377～1452)题书。

砚台岩在瓯北镇罗浮村蛇山南麓。岩高5米，宽2米，自左至右刻"砚台岩"3字篆书，右侧直刻书"万历甲申孟夏潘司理过访华源林大夫游此巴东淇行卫承芳题"。

虎踞岩在乌牛镇山下村东蒙山天然道观前巨岩上。刻于清同治十一年(1885)间，行书，每字高115米，宽285米，天台山桐柏宫方丈闻朴道人题。

虎岩在瓯北镇中村虎岩山麓。面幅高116米，宽285米。温州专员曾养甫书。

云深处在梅岙乡下岙村水口头山攀岩上。民国元年(1912)徐岙生员胡庆熙书，行书，面幅高175米，宽035米。

圣旨碑原在梅岙乡中村徐岙山麓大枫树下，碑高175米，宽087米，厚012米，题盖面阴刻楷书"圣旨"二字，下刻"旌表永嘉徐浚常尚义君"。题盖背面下嵌碑文，记载朱元璋部将率兵攻打温州，兵困屿钟山数年，粮尽，当地徐浚常助粮等情况。该碑已由文化馆收藏。

吕斌墓志铭碑在罗东乡南岙村凤凰山。明弘治十四年(1501)立，坐北朝南。正面题盖凿刻"圣旨"楷书，碑文中有一幅线刻人像。背面题刻"明故承事郎吕斌君墓志铭"篆书，下刻"吕斌以纳谷而得义官，皇帝敕旨立碑"志铭文。题盖文字周围和碑文沿边刻有如意云头花纹。碑宽097米，高23米，厚015米，碑座宽046米，往昔105米，高044米。

渠川宗祠碑记位于渠口乡渠口村叶氏宗祠门口。文记渠川(渠口)始祖自宋代由闽徙入，后来宗祠毁于兵燹。明弘治甲子年(1504)集资重建。碑高181米，宽074米，厚021米，质为青石，碑文周围刻如意云头纹饰图案。

徐氏祠堂碑志位于碧莲镇下村徐氏宗祠内。记述碧莲徐氏源出明伛王后，汉阳朔三年(公元前22年)避乱江苏，居婺州东阳后徙此。祠中分立二碑，左碑题盖嵌"莲川徐氏重建祠堂记"篆书，碑身刻祠堂记文，背面刻田契，立于大明正德十二年子丑(1517)。左碑题盖面刻嵌"莲川徐氏祠堂碑记"，碑身刻记文，立于大明正德戊寅年(1518)孟春。碑高210米，宽080米，厚013米，碑身题盖均刻有如意云头纹饰图案。

汪氏小宗祠堂书塾记碑位于桥下镇西岸村汪氏小宗祠中。碑记："汪氏原居丽水石牛街，始有参府君者，乐荆川山水之秀，乃徙居焉。到五世祖任斌，立祠设塾，以训子孙。嘉靖八年(1529)季春，赐进士出身中顺大夫，广东按察司副使，前翰林院国史修撰，经筵官人端举叶式书而立此碑"。碑长129米，宽075米，厚012米。题盖面刻"汪氏小宗祠堂书塾记"篆书，字周围刻如意云头纹饰。字为楷书体。

陈迪墓志碑位于枫林镇龚埠村。碑高15米，宽08米，厚012米，正面题刻"明故湖东陈先生墓志铭"篆书。碑文边沿细刻如意云头纹饰图案。

肃正墓碑位于罗东乡坦头村坟山。碑高220米，宽099米，厚015米，碑座长014米，高027米，厚037米。正面镌刻"明义官政庵吕公墓"楷书。题盖背面刻"明故义官政庵罗溪吕君墓志铭"篆书。双龙图案纹饰。

林壶峰墓志碑位于瓯北镇花坭岙村永宁山水库后侧。碑高170米，宽097米，厚014米。碑题盖上刻"明寿官壶峰林公墓志铭"篆书，碑身刻楷书体铭文。

东蒙山天然道观在乌牛镇下村后山。初建于晋，重修于清。相传东晋葛洪在此修炼，今尚存炼丹台。三天门、四柱石枋木结构，风格和牌楼相似，平面呈横长方形，中柱镌刻一楹联："岭行千步神仙府；门上三羽道士家"。明间上挂"三天门"匾额。

普安禅寺在岩头镇大坟垅山东面。据表山村《郑氏宗谱》载：此寺初建于唐代，重建于北宋治平元年(1064)，明、清间相继修建，民国初大修。寺坐北朝南，四合院式，占地1300平方米，前为山门殿，中为大雄宝殿，后为观音阁。纵轴线两侧前院设轩房，后院为藏经厢轩。寺前附建放生池，4个经幢。建筑气派雄伟、环境清幽。

圣母宫又名圣湖宫，位于渠口乡泰石村卢岙圣湖山麓。建于唐代，宋时遭特大洪水，宫被冲毁后，重新修建。三进四合院木构建筑。占地约2000平方米。宫头门三开间，中门筑戏台，两厢廊楼各5间，廊楼前天井、月台。二进大殿7间，六柱抬梁式。后宫(第三进)楼上楼下四围栏杆，有鼓楼、钟楼。

孝佑宫又名上塘殿，坐落于上塘镇浦东村龙山山脚，始建于唐，重修于清。三进四合院木构建筑。坐东北朝西南，有山门殿、大王殿、孝佑宫、戏台、月台及左右长廊，计41间，占地19945平方米，建筑为清宫造式，梁架为抬梁式。

苍峰宫位于苍山尖南坡的小山湾中。初建于宋，重修于清咸丰十年(1860)。木、砖、石结构，前后二殿均为五开间，组成一座四合院，前殿前建有照壁。占地面积1080平方米。前殿石柱上镌刻对联，穿斗式梁架，硬山屋顶。左右厢房为抬梁式。后殿石柱周身浮雕双龙抢珠和如意云头图案，抬梁式梁架，硬山屋顶。屋面铺小瓦。

真诰寺在大若岩风景区陶公洞内，因南朝道教思想家陶弘景在此撰《真诰》一书，故名"真诰寺"。唐咸通年间(860～873)在洞内建"灵真宫"，宋宣和三年(1121)建"三清宫"，元成帝赐名"文福灵真宫"。清乾隆年间(1736～1795)在洞外建五楹前殿。前殿明间前檐下悬挂"天下第十二福地"匾额。后殿右侧有一条石梯通"天台"。"天台"上建有胡公殿，"天台"外建有文昌阁。1957年方丈楼失火殃及此阁。1985年重建。

大平岩胡公殿位于沙头镇渔田村岭上悬崖陡壁之间。始建于明天启年间(1621～1627)，重建于清道光年间(1821～1850)，占地300多平方米，内造三重檐的胡公殿及陈氏和吕氏娘娘宫。

罗浮双塔在瓯北镇罗浮小东村南端。始建于西晋元康五年(295)，重建于宋元丰七年(1084)，现存塔建于明嘉靖年间(1522～1566)。双塔形式和结构大致相同。平面六角形，砖木结构，楼阁式。基座用块石铺砌。塔身呈锥形。

进士牌楼在岩头镇上村。明嘉靖乙丑年(1565)金昭进士及第时建造。平面呈横长方形，三间四柱木构建筑，高763米，面宽990米，通进深235米。明间两柱为方石柱，次间两柱为木柱，用材粗壮，并在柱头抹成小斜面。柱脚前后置石抱鼓，柱础为覆盆式。牌楼两外侧立有四角柱，明次间均有阑额、由额、额枋等，各施雀替、丁头拱。正额前后悬匾。头拱粗壮规整，制作精致。屋脊用薄砖砌成清水花脊，脊面刻如意花草。明间屋脊两端饰龙头吻；次间脊端饰凤头吻，两垂脊脊端饰飞凤。属温州牌楼中上乘之作。

宪台牌楼在花坦乡花一村。明弘治乙丑年(1505)，温州知府李端为任过四川按察司佥事的朱郎以而建。平面呈长方形，四柱三层木构建筑。牌楼高505米，通面宽628米，通井深505米。明间两柱和外侧四角柱均为方形木柱。龙门枋和额枋正中嵌有"宪台"匾额，额上有"弘治乙丑腊月吉旦"题款。

溪山第一牌楼在花坦乡花一村。"溪山第一"是明皇赐给花坦名士朱道魁(字守慎，号墨癯)的匾额。牌楼系明嘉靖年间(1522～1566)朱氏后裔朱腆建造，六柱一开间木构建筑。攀间额枋上置匾额，上书"溪山第一"四字。

苍坡车门在港头乡苍坡村。系苍坡村九世祖李嵩邀请国师李时日于南宋淳熙年间(1174～1189)设计建造。三开间木构建筑，占地34平方米，六柱三架二步梁。屋面重檐悬山顶，铺小青瓦。

节孝牌坊在巽宅镇小溪村。青石仿木结构，四柱三开间，面宽32米，高4米。每柱前后均置抱鼓，柱间下设地栿，上设额枋2条，明间额枋间嵌匾额，南面刻"节孝"两字，字大尺许，款为"董围虑妻汤氏，道光丁亥年(1827)三春谷旦立"，北面刻"流芳百世"四字。

贞义牌坊在下嵊下山霞村山下垅。青石仿木结构。二望柱一开间，望柱前后置抱鼓，柱头置石狮子，正面刻一联："言行可为方表，精诚亦贯古今"。攀间置二额枋，中置一匾额，刻"贞义流芳"楷书。牌坊上置直石匾，正中阴刻"圣旨"二字，背面刻"大清光绪拾叁年岁次丁未春月谷旦立"。坊后有一贞节墓志铭牌。

永嘉郡祠原名刘氏宗祠，在碧莲镇上村。始建于元至正丁未年(1367)，明洪武元年(1368)敕封刘基上三代为永嘉郡公后，取名永嘉郡公祠。明中期重建，坐北朝南，占地2000平方米。祠为二进二厢四合院式木构建筑。前为门厅，通面宽2040米，通井深2080米。后为正殿，通面宽2280米，通井深1886米。抬梁穿斗混合式梁架，悬山屋顶。中有戏台，平面呈方形，四柱，歇山顶，施八角重拱复斗式藻井。祠内悬有名人楹联多帧。明洪武三年(1370)御史宋濂题："为帝者师，为王者令，亘古中山第一；如日之光，如月之明，于今碧水无双"。诚意伯刘基题："青田与碧莲，支分通脉络，后汉承前汉，吾宗即彼宗；礼乐光兄德，诗书迈古风，参商居两地，谱牒万年同。"还藏有刘基著《诸葛攻守》六种兵书14本，颇具文物价值。全祠布局典范，用材粗壮，是明代典型的木构宇建筑。

孝思祠在花坦乡廊下村，始建于明孝宗弘治元年(1488)。坐西朝东，占地1200平方米，由山门、西厢、戏台、正厅及影壁组成合院，通面宽2782米，进深374米。山门开三组双扇大门，由基座开槽作为通道。戏台居中，单间亭阁式，顶棚设藻井，井口八角，施五重斗拱。正厅大殿梁柱用材粗壮，柱础多为木质，明、次间12根金柱柱头齐平，俗称"十二平"，为其它建筑所罕见。该祠规模宏大，制作精细，为当地明代典型建筑。

花亭又名接官亭、评理亭，位于岩头镇下村，建于明嘉靖三十五年(1556)。花亭因建于荷花池畔而得名。为一座平面呈方形的重檐攒顶木构建筑。柱分内四柱，外四柱。中用五层斗拱叠成八角藻井，隐喻五行八卦。重檐屋面八条脊背，分别立有"张果老骑白驴"塑像，脊端雕塑"刘海献线"图案，结构严密，外观朴实。

赤水亭在白泉乡水云村，建于清光绪十八年(1892)，以陶公祠的赤水井而得名。平面呈凸形，分前后二台。前台正方形，面为一开间，后台长方形，面为五开间，四周围以朱栏，中隔天壁。后台梁架结构为抬梁式，屋面铺阴阳瓦，作歇山顶式。前台与后台结构大致相似。亭中有柱24根，柱上书写"观鱼槛外桃花浪，系马阶前柳叶风"、"洞天隔绝三千界，涧水清涵十二峰"等楹联。

白云亭在白泉乡水云村，建于民国14年(1925)，因陶弘景诗中"岭上多白云"而得名。平面呈方形，抬梁式梁架，左右两侧设朱栏，供人憩息。

永庆桥在岩头镇长蛇坑十八垄山麓，建于南宋庆元三年(1197)。桥为梁式石桥，全长1265米，宽36米，高4米。桥底两端用块石垒砌成码头，中间两桥墩各由四根石柱组成，上横条石，承托桥面。桥面分三段，每段由8根条石并排铺设而成。中段左右两侧刻有题记，左为"大宗庆元三年丁巳四月十七日庚申"，右为"雪庵施长财建此永庆桥，僧即则于置"。永庆桥简朴稳固，未见修缮痕迹，对桥梁建筑的研究，颇具借鉴价值。

丽水桥在岩头镇下村，建于明嘉戊午年(1558)。三孔拱券式石板桥，由48根条石构成，暗含地属"四十八都"。桥长123米，宽38米，桥面分三估，每段9条石板，下由石柱磴支撑，凡条石14根。两侧石条上分别刻有"丽水桥"、"明嘉靖戊午仲秋吉旦建"等字。

东皋碇步桥在东皋乡东皋村前溪中，建于清咸丰三年(1853)，宣统三年(1911)毁于洪水，后由村民集资重建。石碇216步，每隔8～9步，旁边另设一石碇，以便行人交会。桥为南北走向，全长1268米，每碇两侧用抱石斜撑，周围河滩用块石和木桩平筑加固。

乌府在花坦乡花二村。原名永思堂，明正统年间(1436～1449)朱良暹建，嘉靖元年(1522)裔孙朱腆重修，改其额为"敦睦"，称敦睦祠。平面成纵长方形，前为五朝门，左右侧为厢房。五朝门成横长方形三重檐，面为五开间，明间有一甬道直通府内。两厢为纵长方形，面为三开间加外厢头。永思堂面为七开间，屋顶硬山顶。五朝门内侧天井中建一座歇山顶戏台。

御史祠位于枫林镇大门台。民国24年(1935)，为纪念京畿道监察御史徐定超(1845～1918)而建。祠坐北朝南，占地2000多平方米，平面成横长方形，立面成"纱帽冠"形，面为五开间，二层。明间4间10柱，次间、梢间各为3间8柱。祠前方开一阙洞门，祠后建有三间餐房，现已毁。

双尖宫在溪口乡横路村，建于清末。砖石木混合结构，占地面积约800平方米，坐落于深山密林中。浙南红军游击队总指挥部在此召开第一次会议。

黄皮寺原名广福禅寺，在溪下乡黄一村，始建于北宋年间(960～1127)，现存建筑属晚清。民国19年(1930)3月9日，浙南红军游击总指挥部在此成立。

胡氏四分宗祠在五�村隔岸降山头山东麓，初建于清雍正六年(1728)，占地面积1467平方米。为口字形的木构建筑，二进两廊，中央天井是一方形水池，两廊外侧又各有一个长14米、宽7米的水池。中国工农红军第十三军建立后军部设于此处。

地堡位于桥下镇洋湾村后背山，地势险要。山上建有碉堡四座，均为钢筋混凝土结构，为抵抗日军侵略的军事设施。

沙头烈士墓在沙头镇高浦村岩龙头山。墓建于1955年12月，后经多次重修。占地约2600平方米，分墓区、墓院两部分。有纪念碑、纪念馆等建筑。为县爱国主义教育重要基地。

金贯真烈士墓在岩头镇屿山背，1973年初建，1985年重修。墓坐北朝南，长158米，宽127米。墓前山麓北侧有74级石阶通往墓陵。

县文化馆文物仓库收藏有文物1097件，其中一级品16件，二级品2件，三级品16件，其他1063件。

石器31件。渠口乡石头岸村梅山脚，上塘正门山、屿山遗址等出土的石锛、石矛，属新石器中、晚期；其它地方出土的石矛、石锛、石箭、石磨、石斧属商、周时期；砚台、碑、碣、石香炉，属宋、明、清时期。

铜器466件，有铜佛像、铜镜、铜马、铜香炉、铜盏、铜印、铜钟、铜剑及古钱币，属春秋战国至明、清时期，其中含金的铜印为三级文物。

银器，下嵊乡山霞村出土。有兽面纹银碗1件，高4厘米，口径115厘米，底径9厘米，重745克；鎏金银钗，十式28件，均由钗杆和横枝组成，横枝上嵌置花纹精致的镂空银饰件，有的顶端镶葵花、秋菊等花形；鎏金银簪，八式16件；双箍面银钏2件；麒麟形鎏金银饰1件；蝴蝶形鎏金银饰3件，蝶的双翼阴刻短线纹和细珠纹，作飞舞状，长2厘米、宽35厘米；花形鎏金银饰1件，横枝上排列6朵葵花，长85厘米。

古字画33件。系清代的山水、花鸟、水墨画，书帖。

古书籍有明初大臣刘基(字伯温)的兵书、药书，计144册。

革命文物有红十三军战士用过的枪、**以及红军挺进师标语、农会标语(1925年)和烈士手稿等，共143件。