新疆梨城最新旅游景点介绍 新疆梨城最新旅游景点介绍视频

库尔勒最值得去的景点

库尔勒最值得去的景点

库尔勒市位于新疆，新疆巴音郭楞蒙古自治州的首府。以下是我精心准备的库尔勒最值得去的景点，大家可以参考以下内容哦！

五德玉苑风情园1

五德玉苑风情园以玉文化为主线，贯穿设置了采摘区，民俗文化体验区（楼兰长廊、篝火广场），动植物观赏区，餐饮，书画交流鉴赏区，亲水嬉戏区等，功能分区清晰，动静皆宜，雅俗共赏。一次性可接待游客500人，年接待客人近5万次，五德风情苑内设置有会议厅，可供各个单位举办集体性活动，包括会议接待、展览展示等。

美食

五德新派农家清真菜，民俗风情的旅游环境是您放松心情的好去处，中低档消费适合家庭、朋友聚餐、生日party等团体娱乐。

城市边缘，时尚与农家融合的盛宴，非囚鸟生活去除矫情而又毫无造作的五德新派农家菜，无拘无束的午后猫样时光；无需掩饰放低心防，星光相伴，释放-的篝火。尽在五德玉苑风情园。

园林

观景游憩成以鱼图腾、狼图腾、楼兰长廊、罗布人长廊、葡萄长廊、富康幽径、假山瀑布、侏罗纪一角、玉石小径、腾椅秋千、东归之路、蒙古大营、草原风情、玉石人家、演艺厅、茅草亭、水榭、古物装饰等多处景观吸引物为点缀观景休闲楼兰廊道。

书画坊

国内外众多的书画家、知名人士驻足留宝，犹如活水，为景区增填了文化魅力。

动物

引进近50余种观赏鸟类，及狼、藏獒、名犬、狐狸、天鹅、麻雁等，让人们亲近动物、回归自然，在增进旅游体验性的同时，有效缓解了都市族的压力。

民俗、观赏

采摘，观赏、与民俗文化融为一体。感受山野的魅力，享受一缕阳光、一席清风、一泓碧水，以其质朴淡然的田园乐趣，放松着城市人焦躁的心灵。

拓展

现代化社会，高信息化时代每个人的压力都很大，五德体验式拓展训练，能激发潜能、战胜自我进行更和谐的沟通，减少企业员工的流动率和流失率为团队获得更高昂的士气和战斗力，脱离工作环境置身大自然，愉悦心情、放松游戏、学会团结、学会理解、重新认识自我。

项目：万里长城用不倒、相依为命、水上秋千、集体木鞋、过电网、地雷阵、胜利墙、杯水传递、信任背投、水气球、快乐组合、盲人方阵、两军对垒、星球大战、至高无上、螃蟹网、无间道、独木桥、DAN解密等项目；亦可创意定制拓展项目！

琢玉坊

以新疆和田玉为主打， 集结苏州、扬州、海派玉雕大师--莫德恩、张海、吴金星，郭忠广等诸多海派玉雕艺术家，将上等新疆和田籽玉原料和海派玉雕精工完美结合，创作出的摆件、把件、挂件、手镯等各类艺术精品堪称美轮美奂，极具收藏价值。

都市春天生态园2

都市春天生态园坐落于库尔勒市兰干路延伸段，项目一期投资额1500万元，占地15亩，由库尔勒市智宇糖酒有限责任公司合资兴建。以打造库尔勒市绿色、生态餐饮娱乐为目标，从国内移种二十多种一万多株南方热带植物，围绕江南园林、新疆风情、罗布泊村寨的主体风格，结合现代、古典元素，形成具有独特风貌和浓郁农家特色的新型生态餐饮基地。目前生态园营业面积4300多平方米，有各种特色包厢三十九间，散台二百多位，可同时容纳600人就餐。园内为不同的顾客群设有大众消费区、团队-表演区、中高档消费区等。整个多功能大厅以热带雨林、东南亚风情为主，落差变化明显，高低错落有致，大型塑山瀑布、榕树、溶洞、原始部落等理疗休息区分布其中。依托立柱做为榕树的基础，枝叶繁茂，冠盖参天，使你在库尔勒市就能真实地感受热带雨林的环境氛围。为库尔勒市民增添了一个休闲、娱乐的好去处。

天鹅河景区3

天鹅河景区分为孔雀河旅游景区风景带段、天鹅河景区段及鸿雁河景区段，该景区坐落于库尔勒市南市区，是连接孔雀河、杜鹃河的重要水上纽带，景区南起库尔勒梨香湖，北到库尔勒市狮子桥，全长十公里。天鹅河景区占地面积约2400亩,水域面积765亩,是梨城休闲、旅游、观光的重要景区。

天鹅河景区内共有大小桥梁二十座，岛屿十个，码头十二个，景区沿线立有岑参雕塑、班超雕塑、香梨雕塑及河图洛书雕塑等人文景观，在田园桥前还有南疆第一大喷泉——梦幻音乐喷泉，喷泉周长90米，最高射程可达上百米，灵活多变的'喷泉景观让人惊叹不已。乘船进入天鹅河景区，小桥、流水、绿岛、水草，蜿蜒曲折的河道及河两岸鳞次栉比的建筑，配上绚丽多彩的灯光，宛如进入了南京秦淮河上，让人不忍离去。除此之外景区每年都会有数百只天鹅、野鸭、鸬鹚、鸳鸯等野生动物飞来做客，吸引了大批游客。

2013年8月1日天鹅河景区正式运营，运营期间接待了大量的疆内外游客，美丽的风光，特色的夜景，优质的服务受到了游客的好评。目前，根据库尔勒市委、市政府的指示，天鹅河景区正积极开展创建国家AAAA级景区的工作，天鹅河景区将成为梨城乃至新疆一张重要的城市名片，景区欢迎国内外游客来梨城旅游，投资兴业。

巩乃斯林场4

介 绍 位于巴音郭楞州的和静县内，在巩乃斯河的上游，是巩乃斯林场所在地。这里的海拨在1600米到2400米之间，雪山倒映在湖泊中，漫山遍野都是松树和野花，山岗上是一群群的白羊，它是一座巨大的动植物宝库，雪鸡、猎隼、马鹿、棕熊等动物生活于其中，还出产雪莲、贝母等名贵药材。

巩乃斯四季分明，每季的景色都有显著特点，春天满目新绿、夏天百花争放、秋天霜打红叶、冬天银装素裹，是良好的避暑和旅游胜地。而且巩乃斯有著名的阿尔先温泉（距林场36公里，不通汽车，可从巩乃斯租马前往），据说在那里沐浴能够起到祛病健身的目的。

交 通 _怂咕嗫舛帐330公里，但距巴音布鲁克只有95公里，建议与巴音布鲁克天鹅湖放在一块儿游。

九馆三中心5

在天鹅河景区铁克其桥西侧的“九馆三中心”景点，是库尔勒市未来的城市行政中心和市民活动中心，九馆三中心分别为州、市行政服务中心，房产交易中心，数字城管指挥中心；民俗文化博物馆、档案馆、规划馆、综合展馆、科技馆、美术馆、图书馆、党史地方史志馆、文化馆等，囊括了一个城市基本的市政设施，在“九馆三中心”中展示了库尔勒市的历史、文化、科技的发展，藏有部分世界级、国家级、自治区级的文化遗产和科技成果，目前部分场馆已对外开放。

1、民俗文化博物馆

库尔勒民俗文化博物馆位于天鹅河景区西侧，库尔勒市南市区延安路以西、喀拉苏路以南，建筑面积共5480平方米。建筑包括地下一层、地上四层；一楼大厅为参观接待、新闻发布、小型学术会议场所；二楼为非物质遗产----蒙古族萨吾尔登传承展示中心；三楼为非物质遗产----维吾尔族赛乃姆传承展示中心；四楼为库尔勒民俗文化博物馆核心区，包括一个常设展厅2、一个临时展厅和工作人员办公区。

民俗文化博物馆常设展厅以孔雀河畔，梨乡人家为主题，通过三个部分：“孔雀河畔，梨乡人家”；“天鹅飞来不想走”和“节日庆典，祈福纳祥”，六个单元：饮水思源话西海、千家万户看门窗、缤纷色彩映染织、衣冠服饰展风姿、美食佳饮品味浓、人生和美在礼仪，以情景模拟、实物展示、电脑演示等手段全方位展示了孔雀河畔各民族人民生产、生活习俗，以及因这些民俗文化而积淀的精神风貌。从而使库尔勒各民族为自己所拥有的文化而自豪，并激发更加美好的精神动力。

展厅二楼展示的蒙古族萨吾尔登和三楼展示的库尔勒赛乃姆是国家级非遗保护项目，民俗博物馆通过建立两个非遗传承中心，更好的宣传了这两个非遗保护项目，使蒙古族萨吾尔登和库尔勒赛乃姆更好的发扬光大。

库尔勒民俗文化博物馆常设展厅突出了民族特色，主要展示了汉、回、维、蒙四个民族衣、食、住、行等生产、生活的方方面面，民族特色鲜明。场景展示的回族婚礼、蒙古族那达慕、维吾尔族赛乃姆都是他们本民族最有特色的内容。常设展厅还突出了民俗特色。如展示维吾尔族的地毯、印花布制做反映维吾尔族高超的印染技能，维吾尔族的制毯工艺、制印花布工艺、制印花毡工艺以及制艾德来斯绸工艺都是国家级的非遗项目。另外，为更好的体现真实性，博物馆对展示的物品进行了严格的要求，如展示的汉族厅堂、回族厅堂摆设的物品均是清代及民国时代这两个民族的原有物品。展馆还突出地域特色。库尔勒民俗文化博物馆以孔雀河为纽带，介绍了孔雀河的发源地，博斯腾湖、铁门关等重要场所，介绍了孔雀河的传统工艺制皮业、库尔勒的特产库尔勒香梨，介绍了特色工艺芦苇画，这些场景和实物都有鲜明的地域特色。

库尔勒民俗文化博物馆展出的民俗物品有500余件（其中宋代1件，清代66件，民国200件，近现代200余件），包括服装、刺绣、纺织器、各类器物、家俱、乐器、生产工具等，基本涵盖了日常生活的方方面面。其中汉族刺绣、民族服装以及维吾尔族器物数量较多、工艺精美。

2、规划展示馆

“九馆三中心”中的库尔勒规划展示馆是库尔勒展示中心的一个核心场馆、一个主要功能区，工程于2012年9月开工建设，总建筑面积达12万平方米，展馆分三层，包括印象梨城、解读梨城和展望梨城三个部分。设有梨城往昔、蓝图架构、聚焦民生等18个分项展厅。比较全面的介绍了丝路重镇“塞外明珠、山水梨城”库尔勒古老而又年轻的城市文化特质，展示了库尔勒规划建设发展的成就，憧憬了城市发展的美好明天。

印象梨城印象梨城部分展示了各级领导关怀、塞外明珠、梨城往昔、梨城故事、山水梨城等内容，通过地理区位、气候、地貌、水文、土壤植被分别展示了“梨城”的自然风貌，人口规模、新丝绸之路经济带、国民生产总值等一些显著成就，突出了库尔勒城市发展理念，强化了规划的引导作用。在展馆中可以通过物理沙盘模型、半景画及虚影实模等现代高科技看到库尔勒市的城市建设变迁。在展馆库尔勒非物质文化遗产展示区中又楼兰古城的复原模型及部分非物质文化遗产幻影成像。在山水梨城展区游客通过一条虚影实模的孔雀河景观廊道，看到库尔勒市孔雀河、杜鹃河及天鹅河实景画面。在动感虚拟漫游区，游客还可以体验骑马驰骋巴音布鲁克大草原，乘坐热气球俯瞰博斯腾湖美景，乘坐沙漠车横穿沙漠公路，近看沙漠景观。

解读梨城解读梨城部分解读了库尔勒城乡发展的宏伟蓝图，包括蓝图架构展区、产业支撑展区、基础保障展区、优质服务展区、城乡统筹展区，展示了库尔勒城市总体规划，产业规划、基础设施规划、公共服务设施规划以及乡镇村庄规划，并以自治区、自治州层面的上位体系规划作为统领，在更大的时空范围内定位、聚焦库尔勒。

展望梨城展望梨城部分全面展示了近期我市城市建设规划、综合交通规划、科普、住房与社区发展规划、“三河贯通”棚户区改造、生态环保、智慧城市等方面内容。

库尔勒规划展示馆采用现代科技手段，融入弧幕沙画、360度幻影成像、多通道投影、虚拟漫游、虚拟望远镜、空气成像、增强现实、4D动感多媒体厅等现代声光电技术，是一座集规划展示、科普教育、特色旅游、档案查询等多功能于一体的综合性展示馆。规划展示馆作为一个面向各族群众的开方式展馆，它全面展示和充分彰显了丝路重镇“塞外明珠、山水梨城”库尔勒古老而又年轻的城市文化特质，充分展示了库尔勒城市变迁、城市发展成就，憧憬了城市发展的美好明天。

塔里木河游览区6

介 绍

位于尉犁县，距库尔勒市区105公里。

该游览区被人称为“八百里绿色走廊”，塔里木河流域是一片沙漠中的绿洲，这里生长着原始胡杨林带以及药用植物罗布麻。来到这里，游人不可不看的景观有沙漠上的日出和日落，体验唐代大诗人王维笔下“大漠孤烟直，长河落日圆”的诗情画意；也可以骑着骆驼在大漠上徜佯，寻访当地人的日常生活。

尉犁县境内还有古墓沟、古营盘遗址、库鲁克山岩画、雅库伦烽燧等古迹。

;

「梨城·故事」狮子桥

在库尔勒，提起位于城东的狮子桥，可谓家喻户晓，几乎没有人不知道它。

库尔勒的狮子桥位于梨城东大门的环岛处，是一座典型的石拱桥，建于1965年，长415米，共3孔，跨径10米，因桥两边护栏的栏杆顶上雕刻着 24 只小石狮子而得名。这些小狮子或静卧，或嬉戏，或张牙舞爪，或仰天长吼，神态各异，栩栩如生，煞是可爱。

杨医铭摄

狮为兽王，是一种凶猛的动物，造型通常是突眼卷发、张牙舞爪、威猛而刚劲，代表昂然、尊贵，象征权利、财富，有祥瑞之气。帝王陵墓和古代豪宅门前常设石狮镇守，以保佑安宁。距今约800年的宋《景定 健康 志》记载：“狮子桥在城北湘宫寺北”。清同治《上江两县志》记载：“右西北第二十五甲”中含狮子桥、百子亭、府后岗、紫竹林”。可见狮子桥这一名称古已有之，并非现代人首创。

对20世纪七八十年代经常来往于南北疆的人来说，狮子桥可谓大名鼎鼎、如雷贯耳。那时候，狮子桥是途经南北疆的必经之路——原314国道上一座重要的桥梁。每天通行的大小车辆连绵不断、络绎不绝， 汽车 喇叭声、马达轰鸣声彻夜不断，把人员和各种物资源源不断运送到天山南北，为全疆的经济、 社会 发展做出了重要的贡献。当时，狮子桥还是梨城为数不多的几个 旅游 景点之一，周边绿树成荫、桥下碧水流淌，风景优美、空气清新。节假日，市民成群结队来到这里游览、休闲、拍照，一些中小学校经常在这里开展主题队会活动，还有一些垂钓爱好者以桥两边缓缓流淌的水面为钓场，偷闲享受挥竿之乐。

杨医铭摄

进入20世纪90年代，寿命已逾30年的老狮子桥由于年久失修、路面不平且道路狭窄，经常堵车或发生交通事故，在一定程度上影响了“大动脉”的畅通。因此，修建一座路面宽阔平坦、交通功能完善的新大桥势在必行。1999年，老狮子桥被新狮子桥取而代之。新狮子桥桥宽42米，桥长125米，面积5250平方米，为双向6车道的大桥，呈微拱形。它东接龙山环岛，西接交通东路，为孔雀河风景 旅游 带上的重要景观之一。傍晚时分，其在夕阳的映照下显得格外雄伟壮观、气势不凡。桥下，宽阔的水流缓缓而下，沿两岸形成了集休闲、游览、健身为一体的孔雀河风景 旅游 带。新狮子桥的桥头左右两旁各有一只威风凛凛的雄狮，仿佛勇猛、威武的士兵守护着狮子桥。桥的两侧有石栏板，上面雕刻着龙飞凤舞、双龙戏珠、孔雀开屏等精美的图案。

2013年，库尔勒市实施了狮子桥北侧孔雀河段（约1公里）及两岸游步道延伸、景观改善工程。这项工程在对河道进行清淤、整治、改造及堤岸加固的基础上，联通孔雀河上下游，延伸两岸长度并增加护栏，形成了一条环形游步道。延伸南侧的滨河步道，增加散步、休闲空间。在狮子桥下两侧建设人行通道，既与北侧的游步道无缝顺接，又是交通路上新增的两座地下通道，人车分流，使行人更加安全的通过交通路和狮子桥。如此一来，不仅使狮子桥的交通功能有所增加，还为它增添了不少的现代气息。

狮子桥的 历史 不算长，但它真实地见证了梨城半个世纪以来的发展，忠实地记录了梨城的沧桑巨变，作为梨城标志性的建筑之一，深深地镌刻下了一段难忘的记忆。

作者：陈耀民

配音：悦寒

校对：杨医铭（实习生）

摘自《守望库尔勒》第一辑

库尔勒十大旅游景点

库尔勒十大旅游景点：

1、新疆孔雀河

孔雀河亦称饮马河，传说东汉班超曾饮马于此，故称。孔雀河位于新疆巴音郭楞蒙古自治州库尔勒市和尉犁县，是罕见的无支流水系。

其源头来自博斯腾湖（水源来自开都河），从湖的西部溢出，经过铁门关，流经库尔勒市和尉犁县，注入罗布泊，后因农业发展，在流经大西海子水库之后便季节性断流。孔雀河是库尔勒市美的风景之一，是新疆巴州库尔勒市的“母亲河”。

2、库尔勒梨香园

库尔勒梨香园位于库尔勒市孔雀河畔狮子桥附近，占地50亩，由三部分构成，设有景亭，中部为梨园和民族风情园，西部保留有百年梨树，建有花架，体现梨树的地位和历史，近百个花岗岩石椅布于树下，是市民休闲乘凉的好去处。

园内种植有梨花、杏花、桃花、迎春花、牡丹等花卉，其中，梨香园是梨城规模最大的牡丹观赏点，每逢春季，这里成为花的海洋，梨花、杏花、桃花、牡丹花相继开放，吸引了很多市民前来游园赏花。

3、白龙堆雅丹

白龙堆雅丹，罗布泊三大雅丹群之一，位于罗布泊东北部，是一片盐碱地土台群，在炎热的气候，环境十分恶劣，途经此地的人一般给养已用去大部分，若遇上数天沙暴，人就会被困住，不是饿死就是渴死，所以每年6－8月份，一般人不会进入此地区。

该地貌被《中国国家地理》“选美中国”活动评选为“中国最美的三大雅丹”第二名。白龙堆的土台以砂砾、石膏泥和盐碱构成，颜色呈灰白色，有阳光时还会反射点点银光，似鳞甲般，故被古人将这片广袤的雅丹群称为“白龙”。如今这一特殊地区已被国家地质矿产部命名为“国家地质公园”。

4、巴音郭楞蒙古自治州博物馆

巴音郭楞蒙古自治州博物馆为地方综合性博物馆，成立于1990年3月，隶属于巴音郭楞蒙古自治州文化局。馆舍建筑为砖混结构的普通楼房。共六层，博物馆使用四、五层，共有面积约680平方米，其中展览厅面积约340平方米。

馆舍建筑为砖混结构的普通楼房，共六层，博物馆使用四、五层，共有面积约680平方米，其中展览厅面积约340平方米。在建筑创作上，巴音郭楞蒙古自治州博物馆以楼兰佛塔为设计主体，配以蒙古金刚舍利佛塔为建筑基底，隐喻该建筑在寻觅和沉思古老的楼兰文化，千年的历史文明将在这里再现。

5、都市春天

位于栏杆路的都市春天生态园是一座集餐饮、娱乐、休闲、观光为主要内容的生态型酒店，是库尔勒市休闲旅游的一个新亮点。

都市春天生态园从2009年3月开始策划建设目前营业面积4300多平方米，拥有超大停车位的大型停车场，可同时容纳600人就餐，是举行商务洽谈、朋友聚会、婚宴寿诞等宴会的理想场所。

6、五德玉苑

五德玉苑风情园以玉文化为主线，贯穿设置了采摘区，民俗文化体验区（楼兰长廊、篝火广场），动植物观赏区，餐饮，书画交流鉴赏区，亲水嬉戏区等，功能分区清晰，动静皆宜，雅俗共赏。

一次性可接待游客500人，年接待客人近5万次，五德风情苑内设置有会议厅，可供各个单位举办集体性活动，包括会议接待、展览展示等。

7、罗布泊野骆驼自然保护区

罗布泊野骆驼国家级自然保护区位于欧亚大陆腹地中国新疆维吾尔自治区，是典型的极旱荒漠类型保护区。行政区域涉及吐鲁番地区、哈密地区和巴音郭楞蒙古自治州。

保护区总面积78万平方千米，呈横凹字形，其中实验区面积33万平方公里，缓冲区面积200万平方公里，核心区面积25万平方公里，是国内规划面积大的干旱荒漠类自然保护区。

8、铁门关景区

库尔勒铁门关，位于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州首府库尔勒市北郊8公里处，扼孔雀河上游陡峭峡谷的出口，曾是南北疆交通的天险要冲，古代“丝绸之路”中道咽喉。晋代在这里设关，因其险固，故称＂铁门关＂，列为中国古代二十六名关之一。

9、天鹅河景区

天鹅河景区分为孔雀河旅游景区风景带段、天鹅河景区段及鸿雁河景区段，该景区坐落于库尔勒市南市区，是连接孔雀河、杜鹃河的重要水上纽带，景区南起库尔勒梨香湖，北到库尔勒市狮子桥，全长十公里。

天鹅河景区占地面积约2400亩，水域面积765亩，是梨城休闲、旅游、观光的重要景区，目前景区正在全力打造国家AAAA级景区。鹅河景区内共有大小桥梁二十座，岛屿十个，码头十二个，景区沿线立有岑参雕塑、班超雕塑、香梨雕塑及河图洛书雕塑等人文景观，灵活多变的喷泉景观让人惊叹不已。

10、塔克拉玛干沙漠

塔克拉玛干沙漠位于新疆南疆的塔里木盆地中心，是中国最大的沙漠，也是世界第十大沙漠，同时亦是世界第二大流动沙漠。整个沙漠东西长约1000公里，面积达33万平方公里。平均年降水不超过100毫米，最低只有四五毫米；而平均蒸发量却高达2500～3400毫米。

这里，金字塔形的沙丘屹立于平原以上300米。狂风能将沙墙吹起，高度可达其3倍。沙漠里沙丘绵延，受风的影响，沙丘时常移动。沙漠里亦有少量的植物，其根系异常发达，超过地上部分的几十倍乃至上百倍，以便汲取地下的水分，那里的动物有夏眠的现象。

新疆库尔勒简介概况 关于新疆库尔勒介绍

1、库尔勒市（Korla），是新疆巴音郭楞蒙古自治州下辖县级市，是巴音郭楞蒙古自治州的地级行政区首府，位于新疆中部、天山南麓、塔里木盆地东北边缘，北倚天山支脉，南临世界第二大沙漠塔克拉玛干沙漠。是古丝绸之路中道的咽喉之地和西域文化的发源地之一，是南北疆重要的交通枢纽和物资集散地，也是该地区重要的政治、经济、文化中心。

2、“库尔勒”维吾尔语意为“眺望”，因盛产驰名中外的“库尔勒香梨”，又称“梨城”。库尔勒市是西北五省区第一座“全国文明城市”（2009年1月23日评出）。

常服又称翼善冠服，即头戴乌纱折上巾（又称乌纱翼善冠），身着盘领、窄袖（明中后期袖型逐渐肥大）、前后及两肩绣有金盘龙纹样，玉带皮靴。此服用途较多。明代皇帝的常服，服装以**的绫罗，上绣龙、翟纹及十二章纹。龙的图案从上古发展到明代，经历了无数次的变化。总的看来，先秦的龙纹，形象比较质朴粗犷，大部分没有肢爪，近似爬虫类动物。秦汉时期的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲，常绘成行走状，给人以虚无缥缈的感觉。明代的龙，形象更加完善，它集中了各种动物的局部特征，头如牛头、身如蛇身、角如鹿角、眼如虾眼、鼻如狮鼻、嘴如驴嘴、耳如猫耳、爪如鹰爪、尾如鱼尾等等。在图案的构造和组织上也很有特色，除传统的行龙、云龙之外，还有团龙、正龙、坐龙、升龙、降龙等名目。本图服装上所绣的团龙中，就有升龙、降龙两种。

图一：洪武皇帝所穿乃明前期皇帝常服，风格较明后期简洁，乌纱翼善冠+**团龙窄袖圆领袍+红色交领衣； 图二：万历皇帝所穿常服乃典型明中后期风格，纹样较明前期增多，此半身像可见：乌纱翼善冠增加了纹饰，**圆领袍增加了色彩和纹样（加入了十二章纹），两肩圆形纹样红色者为日纹，白色者为月纹，袖子变宽，其上可见华虫（红腹锦鸡），其余章纹见于袍服其他部位。 官员平日里在本署衙门办理公务，则穿常服。常服的规制是：头戴乌纱帽，身穿团领衫，腰间束带。洪武二十三年，指定文武官员常服的长度：文官，白领至裔，去地一寸，袖长过手，复回至肘，公、侯、驸马与文官同。武官去地五寸，袖长过手七寸。洪武二十四年，再制定品冠补子纹样，又规定品官常服的衣料，只能用杂色贮丝、绫罗、采绣。官吏衣服及帐幔，不许用玄、黄、紫三色，也不许织绣龙凤纹样，如有违犯禁令者，罪及染织工人。

戴乌纱帽、身穿盘补服是明代官吏的主要服饰，以补子来区分官职。这种袍服是明代男子的主要服式，不仅官宦可用，士庶也可穿着，只是颜色有所区别。平民百姓所穿的盘领衣必须避开玄色、紫色、绿色、柳黄、姜黄及明黄等颜色，其他如蓝色、赭色等无限制，俗称“杂色盘领衣”。明朝建国二十五年以后，朝廷对官吏常服作了新的规定，凡文武官员，不论级别，都必须在袍服的胸前和后背缀一方补子，文官用飞禽，武官用走兽，以示区别。

现据《明史·舆服志》及《明会要》卷二十四《舆服下》的记载，将明代百官衣冠服饰制整理成简表如下： 品级 朝冠 带 绶 笏 公服颜色 补子绣纹 文官 武官 一品 七梁 玉 云凤，四色 象牙 绯袍 仙鹤 麒麟 二品 六梁 犀 同一品 象牙 绯袍 锦鸡 狮子 三品 五梁 金花 云 钑鹤 象牙 绯袍 孔雀 虎豹 四品 四梁 素花 同三品 象牙 绯袍 云雁 虎豹 五品 三梁 银 钑花 盘雕 象牙 青袍 白鹇 熊罴 六品 二梁 素银 练鹊，三色 槐木 青袍 鹭鸶 彪 七品 二梁 素银 同六品 槐木 青袍 鸂鶒 彪 八品 一梁 乌角 鸂、鶒，二色 槐木 绿袍 黄鹂 犀牛 九品 一梁 乌角 同八品 槐木 绿袍 鹌鹑 海马 未入流　　与八品以下同 练鹊 注：表中所谓未入流，是指那些不能列入九品以内的官员，诸如典史、驿丞之类。

明代官员常服方补与清代官服方补相比有如下区别：

面积：明的一般边长四十厘米，清的三十厘米，且清方补多从中间分为左右两块（因底衣为对襟）；

位置：明的更靠上，清的更往下；

色调：明单色补子底色与衣同，补子底色因衣色鲜艳而鲜艳，彩色补子艳而不妖；

清的补子底色随衣色深暗而深暗；

构图：明补子构图饱满线条和谐；清补子图案多繁复堆砌，缺乏设计美感（终清一世，越往后越缺乏图案驾驭力，清初因有明代遗风，构图尚和谐）

边框：明补子边框简洁，清补子边框粗宽或饰有纹样

内容：明代禽鸟补子多为双只，清代禽鸟补子多为单只；清方补一般有一颗红日在上。 琉球国在14世纪开始向明朝朝贡，琉球和福建地区的关系密切，琉球常派留学生往福建学习中国文化。一些留学生在福州长期生活后，也把福建的民间习俗带回琉球。所以，不少琉球服饰式样仿制福建当时的服饰。

1 五小强们一直都是一边出招一边喊出招式的名字。然而，这种设定并没有什么卵用。后期他们功力大幅增长，拳速已经达到了光速，远高于声速。所以，后期星矢的吼声敌人根本没听到，拳已经到了。喊也是白喊。敌人被打中之后，“天马流星拳”的吼声才姗姗来迟。（可能是为了让他们死得明白）

2 圣斗士里瞬的第一代仙女座圣衣前面是带胸罩的，然而瞬又是男性，他的胸部和圣衣之间应该存在一个较大的空腔。（不知道是否穿上的感觉怪怪的）

3 圣斗士里最大的防护科技不是圣衣，而是他们圣衣下面的体操服。十二宫战里，星矢多次被击倒，圣衣伤痕累累。然而多次出现被黄金圣斗士直接击打圣衣没有防护的腹部，星矢腹部的红色体操服却没有被撕裂。可知体操服的抗打击性远好于青铜圣衣，圣域的纺织技术领先人类社会上百年。

4 射手座大艾，信念坚定，以强大的毅力守护正义，最终救出童年的纱织，保护雅典娜。为什么他当时仅仅一介少年，信念却如此坚定呐？——最新一版的《圣斗士星矢：圣域传说》给了大家答案，请看射手座圣衣上面的徽记：没错，射手座圣斗士是一个有信仰的人。

5 这个有其他答案提过了，前代圣斗士在没有科学界的支撑下，独立发现了绝对零度。科技领先人类世界两个世纪。

此外，早在上代圣斗士里，黄金圣斗士出拳就达到了光速。那时他们应该已经知道了光速的定值，毕竟 17 世纪下半叶科学界已经有了一个粗略的光速估计值。

6 处女圣斗士有一个少为人知的弱点：比之于其他全身包裹的黄金圣衣，处女座圣衣是不保护菊花的。图为前代黄金圣斗士阿释密达。以及，处女座圣斗士穿红色秋裤，根据设定他出场时 21 岁，应该不是因为本命年的缘故。

7 我一直觉得，童虎老师是某膨化零食的代言人，你看他手里拿的啥：

8 一句话毁童年：星矢出生于 1973 年，跟林志颖、郭德纲同岁。

城户纱织**一开始以世界顶级富豪之姿，组织了银河战争。以黄金圣衣为奖品，坐看星矢、紫龙、冰河们自相残杀。其中，紫龙几乎为此战死。

遴选出五小强。然而黄金圣衣并没给他们任何人。还借助他们，集体干掉了白银圣斗士。

星矢并不是五小强中最强的，但始终冲锋在前。于是得以穿上一次射手座圣衣。

而且纱织**，手上干干净净，一点血都不沾。

城户纱织**不止一次释放过极其强大的小宇宙。但从来都显得柔弱不堪。

去圣域时，号称是要跟教皇谈判的，然后中箭，逼迫五小强舍生忘死突破十二宫。

结果是：十二宫突破后，亲教皇派的巨蟹、山羊、水瓶、双鱼全灭，双子座自尽谢罪。

余下了白羊、金牛、狮子、处女、天蝎和天平。

从结果上看，女神安然无恙，而举手之间，灭尽了教皇及其势力。从此名正言顺入住教皇厅。

而且纱织**，手上干干净净，一点血都不沾。

波塞冬附体，发动水灾。纱织亲自去承受水灾。黄金圣斗士集体不动。

又是五小强出战，舍生忘死，搞定了海皇。

最后搞定海皇的，是纱织用的神壶——她早就可以出手了。波塞冬对她而言根本不构成威胁。证据就是：黄金圣斗士留守圣域，只是要用五小强出手而已。

结果海皇部下土崩瓦解。加隆甚至归附女神，代替双子座成为女神得力干将。纱织毫毛无损，平定海皇。

而且纱织**，手上干干净净，一点血都不沾。

冥王哈迪斯出手。纱织与沙加以第八灵感袭击哈迪斯，其他黄金圣斗士分别潜入，五小强继续冲锋陷阵。最后叹息墙壁前，十二黄金圣斗士集体殒灭，为五小强开道。

五小强舍命前去，为了什么？答：给女神送她那件狗屁圣衣。

其实就是个借口。纱织为什么不直接穿着圣衣过去呢？还要送二趟？

结果哈迪斯干掉，星矢同归于尽。

从结果看，纱织**神通广大，却始终性命无损。

她以黄金圣衣为诱饵，提拔五小强，但始终让他们处身青铜。

她以与教皇谈判为名，实际上干掉了撒加一系，独霸圣域。

她用五小强踏平七海，最后自己出手解决波塞冬。

她让十二黄金圣斗士为五小强做铺路石，搞定了哈迪斯，再让功劳最大的星矢也死在这一战。

从此，圣域里的旧派系终于一扫而空。最大的功臣星矢也被杯酒释兵权。

拉一派，斗一派；利用完了，就继续干掉手头那批人。

最后，只剩下久经考验的四小强，以及独角兽座等青铜圣斗士。

冥王海王已死。大地上的一切，自然由她任意主宰了。

看似千难万险，实则从头到尾，毫发无损。

而且最重要的是，将整个江山都清理过一遍，将所有新人旧人全都完全换成自己的班子之后，纱织**，手上干干净净，一点血都不沾。

1，城户光政3年生了至少100个儿子。

按男女比例1：1，起码还有100个女儿。

再算上没怀上的，以及怀上流掉没生的……

城户光政3年里临幸了起码700个以上女人。

2，百子之母

已知的青铜，都是无父无母的孤儿。他们的爸爸是光政，可妈妈呢？为什么都死了？

起码也得小康以上家庭才能培养出足以入得世界级土豪法眼的样貌气质吧，几年之内说死就全死了！？

冰河妈妈娜塔莎的船失事，一群大男人都逃出来了，唯独把娜塔莎留在船上。事后一群男人还猥琐的笑，刻意的说“只有成为圣斗士才能把尸体捞起来”之类的话给冰河听。

这特么真的是意外事故？

天马：我爸是大人渣。

星矢：我爸才是大人渣。

3，一辉的师父。

任何周边资料都没有说明此人的来头。没有圣衣，没有身份，死了没尸体，面具是本体。

城户光政百子献祭，这个事机密至极，连城户家的亲信都不一定知道详情，可这个神秘人知道的巨细无遗。

他的女儿艾丝美拉达，跟城户光政的儿子瞬长得一模一样。

4，一辉的超级能力。

辉哥能打这个我们知道，但他最厉害的本事不是能打，而是两项无视女神、甚至是反女神的能力。

一是全书第一的空间跳跃能力，可以无视“12宫只能跑步”的结界，从卡农岛直接瞬移到处女宫，可以用20分钟就从处女宫跑到教皇厅——已知的剧情里，只有两个黄金圣斗士联手，才能让第三者在12宫进行远距离空间跳跃，一辉靠一己之力就轻描淡写的做到了。

更厉害的是，他领悟第八感后，可以从人间直接空降到第五狱加隆与三巨头决斗现场！

哪怕沙加雅典娜，也是从阿格龙河入场的啊！

这能力简直像是冥王给他的特权。

二是不死，这个能力，智慧与战争之神雅典娜给不了他，反而是冥王能给。

辉哥跟冥王有关系吗？还真有。他是冥王转世肉身的哥哥。

5，最纯洁善良的人之争

世界上最纯洁善良的人——这是雅典娜和哈迪斯每次圣战前就开始整夺的重点战略目标。

冥王转世肉身为什么要挑最纯洁善良的人？因为冥王爱惜身体，而善良的人最不喜欢打斗，身体受伤害的几率比较小。

于是lc里，雅典娜不惜过几年苦日子，也要投胎当孤儿跟亚伦做兄妹，先拉感情；ss里干脆就把这个人给抢先预定了，这一期世界上最纯洁的人天生就带着圣斗士的星命。

圣斗士是典型的高危职业，死亡率居高不下，让个心灵纯洁不爱打斗的人来做，加倍的容易受伤丧命。

冥王感到很被动啊，于是冥王给了他一个强大无比的哥哥做守护神，每当瞬有生命危险，一辉一定第一个心有感应，然后用超级瞬移能力赶来救援……

冥王如果能顺利觉醒，这个强大的哥哥很可能也就一起投入冥王麾下了。

到时候攻打12宫，冥斗士正面攻击，12黄金各就各位，女神殿必定空虚。让这个人直接瞬移到女神殿来个斩首行动……

这两个神的斗争真是狠……

黄金圣斗士天秤座的童虎在冥王篇的行动非常非常可疑。。。和冥王军团大战的时候童虎老师的消极怠工程度未免也太过分了。全能力满值堪称圣斗士里的最强战力！！！然后。。。这里我们知道，他们并没有真的战斗，接下来原教皇马上丝毫无损的出现。与此同时五小强和其他的黄金圣斗士都在战斗，遍体鳞伤的同时也在不停地消灭冥斗士。之后雅典娜被俘，全体圣斗士准备反攻冥界的时候，白羊座、狮子座、天蝎座在和冥界三巨头的战斗中不幸落败，然后被冰封在第四狱，但这是冥王结界的缘故，非战之错。战力锐减的情况下，五小强、双子座的影武者以及有能力一战（领悟第八感）的圣斗士们都没有放弃。还是不屈不挠的在坚持消灭冥斗士，沙加和欧路菲甚至直接潜入皇座，企图反杀。以上反攻的过程中堪称黄金圣斗士最强战力之一的天秤座童虎却总是没有什么实际的行动，这种诡异的状况一直维持到冥斗士差不多死光，众人在叹息墙壁前无计可施的时候童虎老师才重新出现。从战斗结果来分析，不管是在希腊圣域还是在冥界，十二宫在生的黄金圣斗士里，童虎是唯一一个一次战斗都没有参加，一个冥斗士也没有杀害的黄金圣斗士。

龙凤呈祥、二龙戏珠、岁寒三友、松鹤延年、龟鹤同龄等。

1、龙凤呈祥

龙凤呈祥指吉利喜庆的事。在中国传统观念中，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事。出自《孔丛子。记问》，也有许多关于"龙凤呈祥"的典故传说流传和几部同名影视作品出品。

2、二龙戏珠

二龙戏珠，是一个名词解释。指古代中国神话故事。两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见"龙戏珠"(有"单龙戏珠"、"二龙戏珠 "等)图案。

3、岁寒三友

三种植物在寒冬时节仍可保持顽强的生命力而得名，是中国传统文化中高尚人格的象征。由松竹梅合成的岁寒三友图案是中国古代器物、衣物和建筑上常用的装饰题材，逐渐演变成雅俗共赏的吉祥图案，流传至今。

4、松鹤延年

松鹤延年是中国常用的表示吉祥的话。实际上丹顶鹤足有四趾，三趾在前、一趾在后，后趾小而不触及地面，以致不能栖于树上，只能栖于湖沼的浅水滩上。有图案和饭菜也用松鹤延年命名。满汉全席菜谱之九白宴的前菜七品中的第一品。

5、龟鹤同龄

龟鹤同龄：常出现在雕刻或绘画作品之中。利用谐音，取祥瑞之意，寄予同享高寿之情，多见于古玉图案。多见于古玉图案，利用谐音，取祥瑞之意。

1 关于绣鞋垫的诗句

2 关于鞋垫的诗句

关于绣鞋垫的诗句 1 描写绣花鞋的句子

绣花鞋

独领风骚的中国绣花鞋

在鞋类大家庭中，鞋文化与刺绣艺术完美结合的中国绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品，这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。在华夏古老的大地上自从由母系社会转成父系社会后，便形成了男耕女织的社会分工，历代妇女一代一代传承着古老的绣花鞋技艺，在不盈方尺的鞋材上她们一针一线地述说着各个朝代的审美观念、文化传统、伦理道德与时尚价值。绣花鞋的刺绣修饰手法沿袭了东方装饰唯美的审美风尚，注重鞋面的章法，和鞋帮的铺陈，并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫上都绣上繁缛华丽的纹样。绣花鞋绣纹主题来源于生活，主旋律是民间文化和民俗风情，基本参案有花鸟草虫、飞禽走兽、爪蒂花果、山川风物、戏剧人物等。吉祥参案有莲生贵子、榴开百子、双蝶恋花、龙飞凤舞等，寓意着生命的赞歌和美满的人生。踏遍大江南北的绣花鞋最早起源于何时何地？从当前所遗留下的传世品已无从考证。广泛流传在山西晋南的“晋国鞋”的传说或许能给我们一些启迪。两千六百年前的春秋战国时期群雄争霸，当时位于山西的晋国是个小国，在公元前六百六十年晋献公当了国君后竭尽拓疆，一举吞并了十个诸侯小国，开始称王称霸。为了让全国百姓永远记住他的文治武功，他命令宫中所有女子的鞋面上必须绣上石榴花、桃花、佛手、葡萄等钦定的十种花果纹样，同时还下令全国平民女子出嫁时必须以这种绣了纹样的“十果鞋”作为大婚礼鞋，以便世世代代都不忘晋献公的赫赫战绩。当时称此种图案的绣花女鞋为“晋国鞋”

2 形容刺绣的诗句

1）咏绣障（唐·胡令能）

日暮堂前花蕊娇

争拈小笔上床描

绣成安向春园里

引得黄莺下柳条

2）绣（唐·罗隐）

一片丝罗轻似水 洞房西室女工劳

花随玉指添春色 鸟逐金针长羽毛

蜀锦谩夸声自责 越绫虚说价犹高

可中用作鸳鸯被 红叶枝枝不碍刀

3）九张机（宋·无名氏）

一张机

采桑陌上试春衣

风晴日暖慵无力

桃花枝上

啼莺言语

不肯放人归

两张机

行人立马意迟迟

深心未忍轻分付

回头一笑

花间归去

只恐被花知

三张机

吴蚕已老燕雏飞

东风宴罢长洲苑

轻绡催趁

馆娃宫女

要换舞时衣

四张机

咿哑声里暗颦眉

回梭织朵垂莲子

盘花易绾

愁心难整

脉脉乱如丝

五张机

横纹织就沈郎诗

中心一句无人会

不言愁恨

不言憔悴

只恁寄相思

六张机

行行都是耍花儿

花间更有双蝴蝶

停梭一晌

闲窗影里

独自看多时

七张机

鸳鸯织就又迟疑

只恐被人轻裁剪

分飞两处

一场离恨

何计再相随

八张机

回纹知是阿谁诗

织成一片凄凉意

行行读遍

厌厌无语

不忍更寻思

九张机

双花双叶又双枝

薄情自古多离别

从头到底

将心萦系

穿过一条丝

唵哈哈哈微三摩地梭哈

3 关于“绣花鞋”的诗句有哪些

1、芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。

—— 《本事诗》 苏曼殊 释义：脚穿草鞋，拿着碗没有人认识，不知道是第一次樱花盛开了。 2、仗芒鞋轻胜马，谁怕？—— 《定风波》 苏轼 释义：穿着草鞋，拄着竹仗，比骑马坐车更加一身轻松。

谁怕风风雨雨？ 3、刬袜步香阶，手提金缕鞋。—— 《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》 李煜 释义：我光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。

4、布袜青鞋约，但向画图寻。——《水调歌头·题西山秋爽图》纳兰性德 释义：但是这一愿望要到何日才能实现呢？只希冀从这画中找寻 5、笼鞋浅出鸦头袜，知是凌波缥缈身。

——《鹧鸪天·己酉之秋苕溪记所见》姜夔 释义：你为何像风中的飞絮飘落到苕溪呢？从笼鞋露出的鸦头袜可以看出她是风流绝代佳人。 6、结伴踏青去好，平头鞋子小双鸾。

——《庆清朝慢·踏青》王观 释义：还是穿着鞋面绣有双鸾的绣花鞋，一起结伴野外踏青去好。 7、生平四十老柴荆，此日麻鞋拜故京。

——《登雨花台》 魏禧 释义：四十年来，甘守贫困度残生，脚穿麻鞋，此日登台望旧京。 8、独自立瑶阶，透寒金缕鞋。

——《菩萨蛮·隔花才歇廉纤雨》 纳兰性德 释义：想他的时候，你独自站在瑶阶上。柔肠已寸寸，粉泪已盈盈。

9、君不见领军家有鞋一屋，相国藏椒八百斛。——《食虀》 陈与义 释义：你看不见领军的家里有一屋子的鞋。

10、领军一屋鞋，千载笑绝缨。——《题简斋》 陈与义 释义：领军的家里有一屋子的鞋。

4 形容绣花鞋的句子

在鞋类大家庭中，鞋文化与刺绣艺术完美结合的中国绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品，这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。

在华夏古老的大地上自从由母系社会转成父系社会后，便形成了男耕女织的社会分工，历代妇女一代一代传承着古老的绣花鞋技艺，在不盈方尺的鞋材上她们一针一线地述说着各个朝代的审美观念、文化传统、伦理道德与时尚价值。绣花鞋的刺绣修饰手法沿袭了东方装饰唯美的审美风尚，注重鞋面的章法，和鞋帮的铺陈，并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。

应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫上都绣上繁缛华丽的纹样。绣花鞋绣纹主题来源于生活，主旋律是民间文化和民俗风情，基本参案有花鸟草虫。

5 描写刺绣的诗句

1、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。——出自两汉的《迢迢牵牛星》

译文：在银河东南牵牛星遥遥可见，在银河之西织女星明亮皎洁。织女正摆动柔长洁白的双手，织布机札札地响个不停。

2、病起心情终是怯，困来模样不禁怜，旋移针线小窗前。——《浣溪沙·浅画香膏拂紫绵》宋代：陈克

译文：大病初愈心情总是郁闷难解，身体疲乏无力，精神困顿无法出门。只能移步在小窗下慢慢的做着针线。

3、添线绣床人倦，翻香罗幕烟斜。——《西江月·添线绣床人倦》宋代：吴文英

译文：贫苦人家冬至夜妇女坐在绣床前漏夜刺绣，人虽极感疲倦，然而还是续添丝线继续刺绣。惟一表示“冬至”的是燃起一束敬神的信香，袅袅香烟斜冲天上。

4、日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。 绣成安向春园里，引得黄莺下柳条。——《观郑州崔郎中诸妓绣样》唐代：胡令能

译文：黄昏余晖之下，厅堂前面鲜花娇美。一群可爱绣女，争拿笔上绣床写生。成美丽屏风，静静放进花园，逗得黄莺好奇，离开柳条飞来。

5、刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。——《小至》唐代：杜甫

译文：刺绣女工因白昼变长而可多绣几根五彩丝线，吹管的六律已飞动了葭灰。

6 形容绣花的诗句

1、愁绪满怀无释处；手把花锄出绣闺清曹雪芹 只查询曹雪芹的结果 《葬花吟》

2、蝶绕绣衣花唐白居易 只查询白居易的结果 《和春深二十首》

3、玲珑绣扇花藏语宋柳永 只查询柳永的结果 《木兰花·心娘自小能歌舞》

4、凤髻金泥带龙纹玉掌梳去来窗下笑相扶爱道画眉深浅入时无弄笔偎人久描花试手初等闲妨了绣功夫笑问鸳鸯两字怎生书 宋欧阳修 只查询欧阳修的结果 《南歌子·凤髻金泥带》

5、催整花钿出绣闺唐张祜 只查询张祜的结果 《杂曲歌辞·爱妾换马》

6、花映绣裳鲜唐许敬宗 只查询许敬宗的结果 《奉和秋日即目应制》

7、新花绮绣纹唐李峤 只查询李峤的结果 《山》

8、花扑征衣看似绣唐岑参 只查询岑参的结果 《青门歌，送东台张判官》

9、绣羽衔花他自得唐杜甫 只查询杜甫的结果 《清明二首》

10、玲珑绣扇花藏语宋柳永 只查询柳永的结果 《木兰花/玉楼春》

11、花月下、绣屏前宋张先 只

关于鞋垫的诗句 1 赞美手工鞋垫的诗句有哪些

人间巧艺夺天工。

“人间巧艺夺天工” 出自元代赵孟頫《赠放烟火者》。意思是：人间的能工巧匠的高超技艺胜过了天上工匠。

1、《赠放烟火者》

这首诗描写了正月十五的夜里，人们在喧闹的街头燃放烟火的情景。成语“巧夺天工”之出处。

2、七律《赠放烟火者》

（元）赵孟頫

人间巧艺夺天工，炼药燃灯清昼同。

柳絮飞残铺地白，桃花落尽满阶红。

纷纷灿烂如星陨，赫赫喧虺似火攻。

后夜再翻花上锦，不愁零落向东风。

3、这首诗描写了正月十五的夜里，人们在喧闹的街头燃放烟火的情景。其首句“人间巧艺夺天工”后来被简略为成语“巧夺天工”，用来形容技艺十分精湛。

4、诗的首联写出了放焰火者技艺的精湛，焰火和灯光把夜晚照得像白天一样明亮。颔联写地上、台阶上都铺满了包裹烟火的纸，反映出所放烟火数量之多。颈联写的是燃放烟火的热闹景象，把烟火比作陨星和火攻。尾联写到了后半夜，放烟火者仍然没有散去，喧闹的气氛也没有被东风吹走。

5、赵孟頫

赵孟頫（fǔ）（1254—1322），字子昂，号松雪，松雪道人，又号水晶宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，汉族，湖州（今浙江吴兴）人。元代著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。

2 关于鞋垫的片段70字小短文

假如我是一匹千里马，我希望我是一匹白色的马。

听说世界上有很多千里马等待被发现赏识。我向往淡泊的生活，不想与别人争得头破血流，所以希望命运之神可以垂青，赐我白色的皮毛，来引人注目。

假如我是一匹千里马，我希望可以给我一个机会，让我又点别的能力，比如听的懂人话，说的了人话，这有点匪夷所思，但在这竞争激烈的社会，作为弱势群体的马，我又有什么法。人不是常说，学好外语，行遍天下。

我也要做一匹特立独行，能力卓著，善于沟通的马。但这个残忍的社会怎会对我优待如此，我还是安静地在河边吃草，陪我的影子吧。

3 形容绣花鞋的句子

在鞋类大家庭中，鞋文化与刺绣艺术完美结合的中国绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品，这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。

在华夏古老的大地上自从由母系社会转成父系社会后，便形成了男耕女织的社会分工，历代妇女一代一代传承着古老的绣花鞋技艺，在不盈方尺的鞋材上她们一针一线地述说着各个朝代的审美观念、文化传统、伦理道德与时尚价值。绣花鞋的刺绣修饰手法沿袭了东方装饰唯美的审美风尚，注重鞋面的章法，和鞋帮的铺陈，并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。

应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫上都绣上繁缛华丽的纹样。绣花鞋绣纹主题来源于生活，主旋律是民间文化和民俗风情，基本参案有花鸟草虫。

4 超幸福鞋垫台词

发电机也好，如果你今年本命年也没关系去吧 …，女人更女人

16 从前的我们很纠结，我们的鞋垫通过了国际ISO的认证：人之初？

18 因为所有狮子座的产品送给谁了-----曾轶可（观众）

超幸福鞋垫经典台词

19 你可以选用我们最时髦最怀型的阿凡达系列

20 这是我们的DIY系列，学习英文来）so easy妈妈再也不用担心我的学习

15 最最最重要的。你忘记了吗，有位哲人曾经说过“书到用时方恨少，鞋里有垫才不搁脚啊”

5 我们的鞋垫不但可以除脚臭，超幸福：千里之行始于足下”

25拿起您身边的手机也好，百分百的环保产品，弹走鱼尾纹

弹弹弹，金**？因为他发明微软的时候脚里垫着我们的超幸福

8想知道奥巴马为什么可以成为美国总统吗，提高网上偷菜和做饭的速度，你把我当做什么）我把你当我的超幸福啊（啊？因为他的球鞋里垫了我们的超幸福

7 想知道比尔盖茨为什么呢成为世界首富吗，那个不痛，性本善 没鞋垫 真搁脚

4 薄薄的，疼痛远远的买不到…，赶快来拨打我们的订购热线 那就是 88888888

26 等一下，这里面蕴含了九九八十一道工序 我们在这里面结合了世界上最先进的纳米技术并且用了一百八十多味珍贵的中药材。是鞋垫啊）？-----超幸福（观众）

11 超幸福，没有鞋垫真是搁脚

2 越垫越闪亮

3 有位哲人曾经说过，让别人不幸地搁脚去吧”

6 想知道乔丹为什么可以成为NBA的巨星吗，完美的钻石系列

23 是的？因为他游泳的时候脚里垫着我们的超幸福

10 他人在池子里是不用？

9想知道菲尔普斯为什么可以成为世界级的飞鱼吗，并且可以增强身体的免疫力，有位哲人曾经说过“用别人的幸福垫自己的脚，超幸福健康有独特，我们只能对你唱“sorry sorry sorry …气死你…，它是百分百的绿色产品，这样的话，月月轻松）

13 弹弹弹，大家尽情来侮辱我们吧

24如果你实在买不到，座机也好，弹走鱼尾纹

14 （自从我给孩子买了超幸福以后，治感冒，你可以把你讨厌的人害怕人的照片贴在空白处，用了超幸福之后 吼（O BA）这鞋垫太棒了 SIMIDA)

17虎年的已经脱销了，鞋垫就要超幸福

12 垫上我们的超幸福 走多远都不会累哦（脚步暖暖的。，同时，对啊，这样我就可以天天把你踩在脚底下了

21 是不是很爽，这还不算完

22 上面镶着88颗8心8箭，大家应该也记得，他就会甜蜜地问你（亲爱的，可是他在岸上的鞋里垫着我们的什么，垫上我们的超幸福可以让男人更男人，小小个，可以换个属相吗1 有位名人曾经说道

　　与西方不同,中国青铜器主要是作为一种礼器出现的,，每种青铜器上都会有不同的花纹，这些花纹有什么含义呢接下来就和我一起来了解一下关于青铜器装饰纹样及含义，欢迎阅读!

　　青铜器装饰纹样整理

　1佛：佛可保佑平安，寓意有福(佛)相伴。常取材于大肚弥勒佛造型，是解脱烦恼的化身，开口便笑，笑 天下 可笑之人，大肚能容，容天下难容之事。

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　2龙：祥瑞的化身，与凤一起寓意成双成对或龙凤呈祥。与马一起为,龙马精神，吉祥如意龙钩，龙和地虎：望子成龙，龙头出水：神龙出水，大显神威。

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　3凤：祥瑞的化身，与太阳梧桐一起寓意丹凤朝阳。

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　4羊：洋洋得意，三只羊寓意三阳开泰。

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　5菊：与松在一起寓意松菊延年。中国传统装饰图案寓意象征对照大全

　6磐：寓意喜庆

　7鹅：羲之爱鹅。王羲之是晋代 书法 家，从家鹅游水中悟出用笔之法，于是养成爱鹅之癖。

　8蝉：蝉挂胸前，一鸣惊人。蝉挂腰间，腰缠万贯。

　9熊：与鹰一起寓意英雄斗志。

　10虾：弯弯顺。(前进)活力十足，节节高升;(后退)退一步，海阔天空

　11龟：平安龟或长寿龟。与鹤一起寓意龟鹤同寿。带角神龟即长寿龟。龙龟：长寿，荣归

　12猪：财富诸事如意。寓意龙，汉皇子刘彘的彘意思是猪，也是龙。

　13蟾：蟾与钱的谐音，常见蟾口中衔铜钱，寓意富贵有钱。蟾咬钱，钱滚钱。金蟾送宝与桂树一起寓意蟾宫折桂。常有三脚蟾与四脚蟾之分。

　14观音：保佑平安，观音慈悲普渡众生，是救苦救难的化身。

　15仙鹤：寓意延年益寿。鹤有一品鸟之称，又意一品当朝或高升一品。与松树一起寓意松鹤延年。与鹿跟梧桐寓意鹤鹿同春。

　16灵芝：长寿之意。

　17如来：即如来佛，是万佛之祖。

　18达摩：常有达摩渡江，达摩过海，达摩面壁等造型。达摩面壁九年修行，有“面壁九年成正果，风风火火渡江来”的说法。是中国禅宗的初祖。他是第一个到中国的印度传教者。

　19钟馗：扬善驱邪。常有钟馗捉鬼的造型。(白脸)财神，福神，门神;(黑脸)鬼见愁

　20和尚：两个和尚寓意和合二仙或和合二圣。布袋和尚即弥勒佛。

　21怪兽：与蝙蝠、铜钱、喜鹊一起寓意福禄喜。

　22獾子：寓意欢欢喜喜。

　23狮子：表示勇敢，两个狮子寓意事事如意。一大一小狮子寓意太师太保，意即位高权重。私房钱

　24喜鹊：两只喜鹊寓意双喜，和獾子一起寓意欢喜。和豹子一起寓意报喜。喜鹊和莲在一起寓意得喜得连科。

　25财神：招财进宝。

　26八仙：八仙过海各显其能，八仙庆寿。八仙是张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、铁拐李、钟离、曹国舅、蓝采和。有时用八仙持的神物法器寓意八仙或八宝。八种法器是葫芦、扇子、鱼鼓、花篮、阴阳板、横笛、荷花、宝剑。

　27兰花：与桂花一起寓意兰桂齐芳，即子孙优秀的意思。

　28梅花：与喜鹊在一起的寓意喜上眉梢。松竹梅一起寓意岁寒三友。

　29驯鹿：福禄之意。与官一起寓意加官受禄。

　30麒麟：避邪吉祥，麒麟送子。祥瑞兽，只在太平盛世出现。麒麟、龙、狮头：避邪迎福。

　31蝙蝠：寓意福到。五个福和寿字或寿桃，寓意五福献寿，五福临门，福气满满。和铜钱在一起寓意福在眼前。与日出或海浪一起寓意福如东海。与天官一起寓意天官赐福。

　32貔貅：貔貅的读音为(pixiu)。旺偏财，而且财只进不出。据说貔貅是龙王的九太子，它主食是金银珠宝， 自然 浑身宝气，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。不过，吃多了要 拉肚子 。有一天，忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股，屁眼就被封住了。从此，金银财宝只进不出。这个 典故 传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。貔貅的习性懒懒地喜欢睡觉，每天最好把他拿起来摸一摸，玩一玩，好象要叫醒他一样，财运就会跟着来。据记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一(龙、凤、龟、麒麟、貔貅)，称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。 传说 帮助炎黄二帝做战有功，被赐封为“天禄兽”，即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，称为“帝宝”。又因貔貅喜欢食猛兽邪灵，故又称“辟邪”。中国古代 风水 学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。貔貅有二十六种造型，七七四十九个化身，其口大，腹大，无肛门，只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出，同时可以镇宅辟邪，专为主人聚财掌权。古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有“一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云”的美好祝愿。

　33大象：寓意吉祥或喜象。与瓶一起寓意吉祥平安;与如意一起叫吉祥如意;走象叫走向 成功 。

　34鹦鹉：成双成对，美满和睦之意。

　35寿桃：长寿祝福。

　36鲤鱼：年年有鱼，鱼跳龙门或鲤鱼跳龙门。龙头鱼寓意高升一级。与渔翁一起寓意渔翁得利。

　37金鱼：寓意金鱼满堂。

　38豆角：四季发财豆。富贵豆。

　39葫芦：福禄之意，收纳财，防桃花，福气。

　40佛手：福寿之意，横财到手，掌上明珠。

　41老鼠和钱：数钱

　42螭龙：传说中没有角的龙，又叫螭虎。

　43瓶：或花瓶，寓意平平安安。与鹌鹑和如意在一起寓意平安如意。与钟铃一起寓意众生平安。

　44百合：百合与柿子在一起寓意百事如意。

　45雄鸡：吉祥如意，常带五只小鸡寓意五子登科或教五子。

　46麦穗：岁岁平安。

　47莲荷：与梅花在一起寓意和和美美。和鲤鱼在一起寓意连年有余。和桂花一起连生贵子。一对莲蓬寓意并蒂同心。

　48竹子：平安竹，富贵竹。竹报平安或节节高，步步高升，节节高升之意。

　49柿子：事事如意。

　50 星座 ：共12个星座。魔蝎座(12月22日-1月19日)、 水瓶座 (1月20日-2月18日)、 双鱼座 (2月19日-3月20日)、牧羊座(3月21日-4月20日)、 金牛座 (4月21日-5月20日)、 双子座 (5月21日-6月21日)、 巨蟹座 (6月22日-7月22日)、 狮子座 (7月23日-8月22日)、 处女座 8月23日-9月22日)、天平座(9月23日-10月22日)、 天蝎座 (10月23日-11月21日)、 射手座 (11月22日-12月21日)

　51石榴：榴开百子，多子多福。

　52牡丹：富贵牡丹，与瓶子一起抑郁富贵平安。

　53菱角：寓意伶俐，和葱在一起寓意聪明伶俐。

　54鹭鸶：寓意一路平安，与莲在一起寓意一路连科。

　55螃蟹：横行天下，八方来财。

　56风筝：寓意青云直上或春风得意。

　57猴：升官发财，与马在一起寓意马上封侯。与印一起寓意封侯挂印。大猴背小猴寓意辈辈封侯。

　58刘海：大善人，与铜钱或蟾一起寓意刘海戏金蟾或叫仙童献宝。

　59红杏：寓意进士及第。

　60蜘蛛：知足常乐;喜从天降。主偏财。

　61柿子：事事如意，百事大吉。

　62鹌鹑：平安如意。和菊花、落叶一起寓意安居乐业。

　63鳌鱼：龙头鱼身，是鲤鱼误吞龙珠而变成。寓意独占鳌头。

　64辟邪：传说中一种神兽。头有角，似狮，带翼。一角为天禄，两角者为辟邪。有除邪避之意。

　65花生：长生不老之意。

　66关公：做生意人(商人)的祖师爷。诚信第一，信誉第一。

　67树叶：意为事业，即事业有成。学业有成。

　68壁虎：必得幸福。

　69甲壳虫(金龟子)：富甲一方，金龟女婿。

　70牡丹花：富贵花，富贵牡丹。

　71寿星老：寓意长寿。

　72平安扣：平平安安。

　73路路通：各路畅通。

　74四季花：四季平安。

　75谷钉纹：青铜器和古玉器常用的纹饰，寓意五谷丰登、生活富足。

　76宜子孙：玉佩中常用的文字。萱草即忘忧草亦有宜子孙之意。

　77缠枝莲：寓意富贵缠身。

　78玉兰花：寓意玉树临风。

　79百鸟图：寓意百鸟朝凤。

　80洞天一品：太湖石造型。宋朝 书法家 米芾喜爱的一块太湖石名洞天一品。寓意书香门第，品性高远。

　81枯木逢春：玉石 雕刻 成朽木和新芽。

　82花好月圆：牡丹花和月亮。

　83欢天喜地：獾子和喜鹊。

　84鱼翁得利：寓意福祥吉利。

　85麒麟献书：孔子救麒麟得天书、努力学习终成圣人。

　86君子之交：灵芝和兰草。

　87一品清廉：一茎莲花或一茎荷叶。

　88苍龙教子：一大一小两条龙或鲤鱼跳龙门、龙头鱼等皆为此意。

　89龙生九子：传说龙生九个儿子，各有所好，有好水、好火、好斗、好负重、好钱财、好巡戒、好吼、好饮食、好守护者。它们是赑屃(形似龟，好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。)、螭吻(喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之)、蒲牢(有摇滚气质， 爱好 音乐，也爱吼叫。古代 乐器 编钟顶上就用它来装饰，寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。)、狴犴(掌管刑狱。常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎，所以民间又有虎头牢的说法)、狻猊(身有佛性，喜好香火，于香炉盖上可见。而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。一冲曾游过此庙，香火极为旺盛。)、饕餮(美食主义者，性贪吃。夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽)、睚眦(性情凶残易怒，喜欢争杀。民间 成语 "睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气)、淑图(形似螺蚌，性情温顺，有点 自闭症 。所以将他安排在门上衔着门环，免得宵小光顾)、貔貅(在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只挣不赔)。

　90平升三级：花瓶中插三只戟。又有吉庆有余之意。

　91官上加官：鸡冠花上站蝈蝈或雄鸡和鸡冠花。

　92指日高升：鹤高飞日出或官人指太阳。

　93女娲补天：民间传说，女娲炼五色石以补苍天。

　94后羿射日：民间传说，后羿张弓 射箭 ，挽救众生。

　95夸父逐日：民间传说，夸父族首领，为挽救苍生，累死在追日途中。

　96连中三元：常用荔枝、桂圆、桃核表示连中三元，即解元、会元、状元

　97常娥奔月：传说常娥偷吃灵药，飞向月宫变成蟾蜍。

　98状元及第：常以童子骑龙图表示。

　99麻姑献寿：传说中的仙女，常用于 祝贺 女寿诞者。

　100文姬归汉：塞外荒凉，一代风流才女欲去时那难舍难分的 历史 瞬间，被定格在那如泣如诉的“胡茄十八拍”的幽咽巾。

　101昭君出塞：传说王昭君是天上的仙女，来平息汉匈长年的战乱。昭君下嫁在北方草原出现久违的太平盛世。

　102苏武牧羊：苏武荒原牧羊十九年，始终威武不屈、正义凛然。表现出崇高的民族气节。

　103岁寒三友：松、竹、梅。寓意患难挚友。

　104踏雪寻梅：雪景、梅花、人物。

　105犀牛望月：寓意翘首企盼。

　106仙人对弈：山野中老者对弈。

　107十二 生肖 ：事事圆满，护身符、辟邪，祈求平安和幸福。

　108鼠：数来宝

　109牛：扭转乾坤

　110兔：扬眉吐气

　111蛇：一直赚钱

　112鸡：金鸡报喜

　113虎：虎虎生威

　114马：马上有钱;马上有猴：马上封侯。马上有元宝或古钱：马上发财。马上有苍蝇：马上赢

　115狗：狗来富，旺财。

　116东方朔偷桃：东方朔寿命达一万多岁，寓意长寿，常作生日寄语。

　117盘古开天地：民间传说，先民盘古氏手持利斧劈开天地。

　118牧童遥制杏花村：牛背上一牧童手指前方。

　119八爪鱼：八方进财

　120灯：前途光明

　121白菜：好彩头，包生财，百财聚来。

　122粽子：包中，增长智慧

　123古钱：钱滚钱

　124莲花：连连发财

　125木鱼：平安

　126钱袋：智慧袋，金银财宝同来

　127鞋子：出入平安，步步高升

　128八卦：辟邪护身

　129XX：时来运转

　130蝴蝶：福气满满，五福临门

　131龙柱：一柱擎天，中流砥柱

　132元宝：招财进宝

　133凤梨：旺来

　134春元宝：春钱

　135小环：时来运转，圆圆满满

　136麒麟，龙，狮头：辟邪迎福

　137锁片：锁住财富，爱情，友情

　138豆、瓜：多子多孙多福气，富贵豆，发财瓜。

　139玉跪人：遇到贵人

　140大古钱，壁：赚不停

　141人参和如意：人生如意

　142白鹭含花：一路发

　143莲藕，蝙蝠，鹦鹉：因偶得福

　144莲藕，元宝：年年发财

　145莲藕，童子：连生贵子

　146云端多福：洪福齐天，万福来朝

　147海螺：钱只进不出

　148心型：心想事成

　149茶壶：福气满，五福临门，打 麻将 连着胡

　150图章：企图彰显才学，家道，生意，官运。

　151萝卜：好彩头

　152圆形：圆圆满满。

青铜器装饰纹样含义

　铜器在世界各地均有出现，是一种世界性文明的象征。最早的青铜器出现于6000年前的古巴比伦两河流域。苏美尔文明时期雕有狮子形象的大型铜刀是早期青铜器的代表。中国的青铜器艺术，经历了夏、商、西周和春秋战国千余年的发展，形成了独具特色的青铜 文化 。商周青铜器是中国古代青铜器的最重要组成部分。由于商周青铜器纹饰与王权、神权的结合尤为突出，其神秘、独特、璀璨的艺术特征延续了十多个世纪并营造了中国早期文明的极浓厚的神秘氛围。从而使它不仅直接作用并支配了那一时代，而且也对后来的中国文化及艺术产生了深远的影响。

　早期人类社会， 动物 对人具有神奇力量，而人则是被动的。对自然的无奈、恐惧与敬畏，使得人们期盼神力的庇护，甚至把自己想象为某种猛兽，刻画兽身人首或人身兽首的形制、纹饰。用青铜器上更为狞厉怪异的纹饰“辟邪免灾”，增强自身的安全感。《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报也。”周人装饰饕餮纹的目的是为了使人们知道贪吃必将害己，也暗含着人对猛兽恐惧万分、痛恨不已又无能为力而诅咒它们自食其果的感情成分。这时青铜器纹饰中人形装饰极为罕见，偶尔出现时，也仅处于被动的地位，而饕餮面形常常构成全部装饰的中心，令人望而生畏。狰狞恐怖的纹饰是对命运的恐惧心理在器物装饰上的投射：对异族是恐怖的化身，对本氏族则是战胜恐惧的符号。随着生产力的发展，人运用智慧、工具与猛兽斗争，从偶尔取胜，逐渐相持，到掌握主动以挑战者的姿态出现，一些猛兽虽然存在却不再像先前那样常出没于人们居住的村寨、城邑。人与动物之间的搏斗逐渐减少，甚至不是猛兽寻人残食，而进入了人寻兽而猎的时代。反映在青铜器装饰上，动物纹饰趋于程式化，前一时期占主导地位的饕餮纹、夔纹数量减少、面积缩小，所表现的怪异力量递减，逐渐失去了往日超自然的魔力。青铜器装饰中动物纹仍然保存，已不再具有怪异的力量，或被现实动物纹、人物纹或几何图案替代。

　与动物的这种关系变化，影响着人对动物的态度。体现在神话中，动物扮演的角色从族群祖先(如子姓与玄鸟的关系，东周的典籍《诗·商颂》中有“天命玄鸟，降而生商”之说)，到上帝的使者(《说文》中说：“凤，神鸟也”神之使者。)，从先祖英雄的伴侣(如夏后启与两龙的关系，《山海经》说：“启宾天有两龙为伴”。)到为英雄所征戮的恶魔。如果说早期神话中人对动物的态度是敬畏的话，那么后期神话中这种态度已不复存在。这时动物不再是人类祖先的帮忙者，而成为降祸于人、为英雄所驱除斩擒以立功勋的恶魔。“商周青铜器上种种纹样现象，首先不是出于奇异的审美观念，而是出于对自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想。”“商代青铜器的纹样，是与当时生活中的动物界及人与动物之间的关系分不开的。也就是说，商代装饰艺术家所使用的动物纹样中，大多数都原来有一个土生的和与自然界有关的基础。”工匠们“将主体的动物分割成相等的两半，拼成平面，再将同一动物的身体各部分予以重复;或将甲动物的一部分配合与乙动物的另一部分;或夸张其身体之一部而忽略他部，由此形成各种复杂的纹样。所以，有各种奇异畸怪的形象出现。但题材都是自他们生活的环境中取出的”所以说，“饕餮纹所取的物象多是由来有自，取诸常见的鸟兽等物，或近取诸人类的”。

　青铜器的纹饰题材丰富，多有几何纹、动物纹等等，到商代中期和西周中晚期，这段时间的动物纹通过人们对自然界一些动物的认识和主观的加工，产生的一种以幻想为主的动物纹饰。其中饕餮纹、龙纹、凤纹等占着主要的地位。本文主要是通过对这三种幻想动物纹的分析和介绍(当然也不乏介绍一下其他动物纹)，来看商朝时期的受宗教礼治和原始图腾影响的幻想动物纹，及其美的独特之处。动物纹主要是以动物为原形而进行的动物图案装饰。动物型大致可以分为两类，一类为写实动物型，以尊最多，像象尊、羊尊、牛尊等等。它的一个很重要的特点就是真实、生动;而另一类为想象动物型。多有鸟首兽尊、鸟兽纹四足光觥等等。这类动物多是人们把一些动物典型的特征加以组合创造出来的，多恐怖、怪诞、神秘为主。

青铜器装饰纹样演变过程

　商代和周代初青铜彝器，是酒器的组合，尤以祭祀用器为主，其动物纹样与祭祀祖先有何关系《左传》宣公三年王孙满在回答楚子的问题时说：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”在王孙满看来动物中有一些是帮助巫师通天地的，而它们的形象在古代便铸在青铜彝器上了。

　不难设想，青铜彝器怪异的纹饰把人置于恐惧与威严之下，在祭祀的烟火缭绕之中，巨睛凝视、阔口怒张，瞬间即可咆哮的动物纹饰，有助于造成严肃静穆、诡秘阴森的气氛，产生震撼人心的威吓力，充分体现统治者的意志、力量。西周中期至东周初的青铜器则以礼乐器为主，用于“明贵贱，辨等列”“纪功烈，昭明德”。青铜器饕餮纹饰已退居次要地位，装饰形式也与前期的单独适合对称式不同，多运用二方连续的带状纹样，常常一个母题织成带状的连续、反复，整齐中求变化。其一唱三叹的形式，给人有条不紊的节奏、韵律之美。这和礼制观念强调等级与秩序密切联系，也与《诗经》叠章法的表现形式相似，于反复中，强化主旨，加强感染力。

　装饰上一反前一时期简明、质朴，趋于细腻繁茂、灵巧新颖。怪异的饕餮纹因不适于装饰日常生活用器，已不复存在，代之而起的是各种无角小蛇互相穿插重叠，以四方连续形式展开的蟠螭纹。恰似当时各诸侯国之间的 政治 、经济纠结蟠绕。这一时期频仍的战争，也使得人们由关注自然转向关注人类社会及其自身命运，在青铜器纹饰上出现了以独幅 绘画 的章法表现社会、人事的内容、题材，如宴乐、攻战、采桑等，以剪影的形式组成画幅，生动、富丽，极具装饰性。总之，功能的演变使青铜器器型、纹饰发生了革命性的变革。

　青铜彝器、礼器及其纹饰，随着其所负荷的政治、宗教意义的丧失而消亡。当虔诚的心理与特定的崇拜观念不复存在时，以饕餮纹为代表的神秘、狞厉的动物纹饰便失去了赖以存在的基础。人与动物关系的变化及青铜器功能的变化，都对商周青铜器纹饰演变产生了重要的影响。此外，商周青铜器纹饰的演变还与装饰艺术自身的发展规律有关，与工匠的创造心理及使用者的欣赏趣味等多种因素相联系。饕餮纹消失了，但其所承载的装饰观念与审美意识却长久地流动在中华民族的血脉中，对后代艺术的发展产生了极大的影响。

1 论浮雕艺术详细内容论文

2 中国青铜器及介绍

4 元青花瓷的纹饰题材主要有哪些

5 出土青铜器鉴定方法有哪些 - 学习

http://downturbozvcom/eBooks/sohu/

万千气象的宋代社会风貌

教学目标

通过本课的学习，了解宋朝社会生活大概的风貌，包括当时流行的穿着打扮、饮食的主要特点，居住条件和房屋建筑的样式；交通旅行的条件；文化娱乐活动、节庆风俗等方面。

通过了解过去的社会生活史，提高认识和改进现代社会生活的能力。了解历史上物质文化生活的条件和特点，有助于更好地认识我们现在的物质文化生活，提高创造性地改进物质文化生活的能力。

通过对于过去日常生活的了解，使学生对于历史有更加生动直观的认识，拉近学生与历史之间的距离，加深学生与中华民族的历史和文化的亲和力。

教材分析和教学建议

一、重点与难点

与本课教学内容类似的历史问题，在以前各版中学历史教材中均没有出现过，属于全新的教学内容。教材中所涉及的历史问题，基本上属于社会史的范畴。在本版实验教材中写进这些内容，是一种新的探索。

在这一课中，教材展现了宋朝社会生活的几个重要的方面，从它们在社会生活中的地位来说，都是不可或缺的，很难用传统教学内容重点和难点的标准来衡量。

本课的教学内容，实际上可以分为两个方面：一是物质生活方面，包括衣、食、住、行四项内容，一是精神生活方面，包括娱乐活动和节庆活动两项内容。物质生活作为人和社会基础性的需求，在教材中所占的篇幅稍多一些，在教学中可以更强调一些；但是对于精神生活的内容，也必须给予足够的重视。

从教材叙述展开的程度来看，服饰和瓦子可以视为重点内容。同时，服饰问题涉及到国内各民族间在文化上和生活方式上的相互影响；瓦子属城市商业繁荣的问题，也可以视为本课的难点。

关于服饰，主要应把握以下三个方面的问题：第一，宋朝服饰特点的历史变化，从王朝初年的简朴到王朝末年的奢侈，一方面表明了社会经济的发展，另一方面也说明了统治阶级的日渐腐朽。第二，宋代的服饰中明显地反映了少数民族的影响，朱熹说：“今世之服，大抵皆胡服，如上领衫，靴鞋之类，先王冠服扫地尽矣。”(《朱子语类》)这是长期以来民族交往和民族融合的结果，应该使同学们认识到，民族之间的文化交流起到了丰富人们的物质和文化生活的作用。第三，在宋朝出现的缠足陋俗，说明当时统治阶级价值观念的腐朽和妇女地位的低下，应该引导学生批判性地认识这些历史现象。

关于瓦子，应该注意以下的问题：第一，从起源上看，瓦子的产生是城市繁荣、商业发展、市民阶层队伍扩大的结果。第二，从瓦子的内容来看，既有物质生活方面的，而更重要的是，又有精神生活方面的，反映了宋代商业活动领域的扩展。

最后，教师在备课和教学中，还应注意本课内容与传统教学内容“文化史”的区别。本课的教学内容，在广义上可以说是属于“文化”的范畴，教材所涉及的内容实际上就是社会文化的重要组成部分。但是，在中学教学中，文化史作为一个传统的教学内容，主要是讲述包括科学、技术、思想、宗教、学术、文艺等科学技术和意识形态问题，本课所涉及的内容不具有这样的特点。

二、教法建议

1教师可以提问和引导学生回顾和概括已经学过的宋朝农业生产、手工业生产发展和商业发展的史实，导入本课的教学内容，阐释社会生产的进步促使人民的日常生活发生新的变化，使学生认识到宋朝的物质和文化生活的进步基础。

2关于宋朝服饰的特点，可以先要求学生阅读教材，指出宋朝服饰发展演变的几个特点。教师可以在学生概括的基础上进行深化阐述，或者依据所教学生的实际水平，引导学生自己形成对于问题的更进一步认识。对于服饰方面的三个问题，要使学生认识到社会经济的发展和统治阶级生活的逐渐腐化，认识到民族交往和民族融合的重要影响，并能批判统治阶级腐朽的价值观和畸形的审美观。

此外，在课时许可的情况下，为了激发学生的学习兴趣，教师还可以要求学生仔细欣赏《清明上河图》等宋代的插图，描述画面中人物的服饰，或者通过不同的服饰分析人物的身份地位。在有条件的情况下，教师可以运用多媒体设备，放大展示画面中一些有特点的人物和局部，进行讨论或讲述。

3关于宋朝的饮食，可以首先通过设问，引导学生思考当时南北方饮食习俗的差异和少数民族对于中原地区饮食习惯的影响。还可以考虑对于当时的饮食习俗提供更多的材料，以激起学生的兴趣，引导学生思考。例如，可以引用《东京梦华录》或《梦粱录》中的材料，处理得通俗易懂一些，展示给学生。

4关于居住方面，教师可以提出问题，要求学生指出宋代的民居有哪几类各类的民居各有什么特点也可以引导学生比较城市和乡村住房的不同。教师最好能够给学生展示各类住房的，便于学生认识和比较。

5关于行的方面，主要引导学生认识宋朝主要有哪几类交通工具，不同社会地位的人在使用的交通工具方面有何差异除了交通工具以外，宋朝时便利人们出门旅行的条件还有哪些此外，在讲授完教材中所涉及的内容以后，如果课时允许，还可以引导学生想一想还有什么其他的交通工具可供当时的人们出行可以要求学生联系以前所学的有关宋朝造船业发达的知识来解答这一问题。

6关于瓦子，教师可以引导学生分析在瓦子里面都有哪些方面的活动再加以概括，使学生认识在瓦子中有文艺、体育等娱乐活动(也可以根据教学的进度，考虑是否要求学生分析具体有哪些方面的文体娱乐活动)，有商品、饮食等买卖交易活动，有服务类的活动等等，表现了大都市的繁华。同时，也可以进一步要求学生讨论和评价瓦子中的相面、算卦等迷信活动。

7关于节庆活动，教师可以要求学生指出宋朝都有哪些重要的节庆活动流传至今的重要传统节日有哪些在宋朝已经出现了再要求学生指出当时的人们是如何欢度这些节庆日的哪些活动今天已经不多见了哪些活动与今天还有类似之处教师最后阐述节庆活动是一个民族文化生活的重要组成部分，我们应该吸取传统节庆活动优秀的精华部分，丰富我们的生活。

8本课由几个相对独立的教学内容组成，没有一条贯穿始终的线索。教师在完成各个问题的教学以后，可将本课的内容分为物质生活和文化生活两个方面进行简单的总结，帮助学生整合全课的教学内容。

三、学法指导

1关于教材的内容，可以首先从总体上要求学生了解本课内容包括物质生活和文化生活两个部分。再具体到物质生活包括衣、食、住、行四个方面，进而弄清每一个方面的特点。关于文化生活，首先认识到教材涉及到宋朝的文化娱乐市场和节庆风俗两个方面，进一步再搞清楚宋朝文化娱乐市场的活动内容和繁荣景象以及欢度节庆日的风俗和习惯。

2如果同学们对于这些古代社会史的内容感兴趣，可以指导学生自己尝试着寻找资料，更多地了解当时人的生活情况，比如指导学生阅读分析较为简单的原始文献、观摩当时人的美术作品或手工业品，想象当时人们的生活。特别可以利用《清明上河图》中关于服饰、饮食、交通工具、娱乐活动的描绘，让学生直观地认识当时的生活和风俗，并进一步拓展有关的知识。

四、问题探究

动脑筋

1穿越时光隧道，来到北宋东京城。想一想，你怎样改变自己的衣食住行，才能适应当时人的生活。

这是一个开放性的探究题，教师可以鼓励学生发挥自己的想像力，依据教材上提供的北宋衣食住行的情况，凭自己的喜好选择组合。教师还可以鼓励学生了解当时更多的生活习惯和风俗，提出自己更有独创性的方案。但是，要让学生注意选择的衣食住行方式必须是北宋时期中原地区出现过的。

2想一想，现代的春节和宋代的元旦有什么相同和不同的地方

这也是一个开放性的问题。全国各地过春节的风俗不尽相同，可以要求学生先列出本地过春节的风俗习惯，再与教材上描述的宋朝的情况相对照，找出相同点和不同点来。

练一练

B

活动与探究

1试办历史小报：以宋代社会风貌为背景，写出不同题材的小文章，编辑成一份有特点的小报。如可以写《东京瓦子见闻》等。

应该充分的调动和发挥学生的创造力，活动不必限于题目所举出的“瓦子”的例子，可凭兴趣选择题目。教师可以在资料的查找、内容和版式的编排上给予一些指导。

2动动手：你会做饭烧菜吗如果会，就利用双休日动手试试“东坡肉”的做法，为你的家庭添道菜。当然，要征得家长的同意和帮助。

这一活动应该是学生在自己的家里完成。如果没有实践条件的话，也可以让学生找来菜谱，想象一下操作的过程。“东坡肉”流传至今，做法也有些变化，不同的菜谱要求的配料和操作方法可能也会有所不同，可以就不同的菜谱进行比较，区别哪些配料的操作方法最接近北宋时期的做法。

(中国人民大学附属中学 李晓风)

参考资料

北宋初年，对各级官员的服色都有严格规定

北宋初年，曾对各级官员的服色做出严格的规定，如三品以上穿紫色，五品以上穿朱色，七品以上穿绿色，九品以上穿青色。至于普通百姓，就只能穿黑白二色。

缠足

缠足是我国封建社会的一种陋习。女子用布帛紧扎双足，使足骨变形，脚形尖小，以为美观。元末明初陶宗仪《南村辍耕录·缠足》载：“《道山新闻》云：(南唐)李后主宫嫔娘，纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物、细带、缨络，莲中作品色瑞莲。令娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状，素袜舞云中，回旋，有凌云之态。……由是人皆效之，以纤弓为妙。以此知扎脚自五代以来方为之，如熙宁、元丰以前人犹为者少。近年则人人相效，以不为者为耻也。”在清代，1664年(康熙三年) 曾下令禁止缠足，1668年又取消禁令。太平天国也曾禁止缠足。辛亥革命后，缠足之风始渐废除，中华人民共和国建立后彻底根绝。

在宋代，从穿戴上，可辨认出士、农、工、商从事行业的特点

宋代对士、农、工、商的服饰，限制极为严格。孟元老《东京梦华录·民俗》记载：“其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士、农、工、商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背；质库(当铺)掌事，即着皂(黑)衫角带不顶帽之类。街市行人，便认得是何色目。”可见，在宋代，除从服饰上可以看出等级差别外，还可以看出他们所从事的行业。

宋代的饮食相当丰富

北宋的东京和南宋的临安，是当时南北饮食的两个交流中心，从中可以看出当时饮食的状况。北宋的东京，已传入南方的烹饪技术，改变了以前北方人粗放的饮食习惯。在那里，北馔、南食、川饭等几种菜系互相竞争，使饮食业变得更加丰富。宋室南渡后，随着大量北方人口的迁入，东京的饮食业也进入临安，使南北的饮食再次得到交流，形成“饮食混淆，无南北之分矣”(吴自牧《梦粱录》卷16)的局面。从《东京梦华录》《梦粱录》等文献的记载来看，两宋的烹饪技术已经相当高超，有烹、烧、烤、炒、爆、溜、煮、炖、、卤、蒸、腊、蜜、葱拔、酒、冻、、签、腌、托、兜等几十种，每一种都可以做出二十多个品种，可谓丰富多彩。

热闹的瓦子

所谓瓦子，“谓其来时瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也”(吴自牧《梦粱录》卷19)，是城市中娱乐兼营商业的场所。北宋东京又称瓦子为瓦舍、瓦肆。在瓦子中，有许多用栏杆之类东西组成的小的演出场所，称为勾栏。据孟元老《东京梦华录》的记载，当时东京著名的瓦子有新门瓦子、桑家瓦子、朱家桥瓦子、州西瓦子、侏康门瓦子、州北瓦子等。其中，桑家瓦子有大小勾栏五十余座，“内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人”。“瓦中多货药、卖卦、喝故衣(卖旧衣服)、探、饮食、剃剪、纸画、令曲之类，终日居此，不觉抵暮”。宋室南渡后，一大批艺人辗转南下，来到临安，临安的瓦舍勾栏也迅速趋于繁荣，并超过了东京。到南宋中期，临安城内有南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲桥瓦，以北瓦规模最大，有勾栏13座。城外有瓦子20座，如钱湖门外瓦子、嘉会门瓦、候潮门瓦、小堰门瓦、四通馆瓦、荐桥门瓦、艮山门瓦、米市桥瓦、旧瓦、北关门新瓦、羊坊桥瓦、王家桥瓦、行春桥瓦、赤山瓦、龙山瓦等。这些瓦子内，也集中了大批勾栏，南宋末年北瓦有勾栏13座。

宋代的杂剧

宋代的杂剧是由滑稽表演、歌舞和杂戏组合而成的一种综合性戏曲。北宋时盛行于东京，南宋时临安也很流行。演出时一般由四个角色组成，有的增添一人。北宋的杂剧分为“艳段”和“正杂剧”两个部分。“艳段”是在正剧上演前表演的一段日常生活中的熟事。“正杂剧”又分为两段，表演一个完整的故事，是杂剧的主体。到了南宋，杂剧变为三个部分，即“艳段”“正杂剧”“杂扮”。“杂扮”是由民间的滑稽戏演变而来的，作为杂剧之后的散段，又称“杂班”或“拔扣”。后来，北方的杂剧逐渐发展为元杂剧，南方的杂剧逐渐发展为宋元南戏。

宋代的除夕

宋代的农历除夕夜，据《梦粱录》的记载，人们要“净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符”。贴门神和钉桃符，主要是为了驱邪避灾，祈求新年好运。门神原先用的是古代传说中能打鬼驱邪的钟馗，北宋末年则以唐代名将秦琼、尉迟敬德代之。人们还贴年画，以增添喜庆气氛。由于印刷技术的进步，当时出现了木版年画，便于人们购买张贴。宋人还有除夕夜守岁的习俗。《东京梦华录》载：“士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。”袁文的《瓮闲评》评论说：“守岁之事，虽近儿戏，然而父子团圆把酒，笑歌相与，竟夕不眠，正人家所乐为也。”

宋代的元旦

宋代农历正月初一，三更过后、五更来临之时，爆竹便响彻天空。不仅宫中爆竹山响，要举行隆重的元日朝贺礼。寻常百姓也竞相燃放爆竹，开始了拜天地、祭祖先、互相拜年的活动。同僚亲朋之间拜年时，要赠送名刺(即名片)。如果自己不能亲往朋友家拜年，要派人骑马到每一位朋友家，连呼数声，留下一张名刺，表示已前来拜年。节日里还有大量的娱乐活动。如北宋东京，元旦放假三天，“士庶自早互相庆贺……(坊巷)皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领袜、靴鞋、玩好之类。间列舞场歌馆，车马交驰”。入晚“贵家妇女，纵赏关睹，入场观看，入市店饮食，惯习成风，不相笑讶”(《东京梦华录》卷6)。南宋的临安，元旦入夜，还有放烟火、赏灯等许多娱乐活动。

“爆竹声中一岁除……”

王安石写的这首诗，题目叫做《元日》。古时称农历正月初一为元日，又称元旦，俗呼为新年。

宋代的踢球

踢球古称“蹴鞠”，是一种古代的足球运动，始于战国时期。原先踢的是一种实心皮球，唐代发展成了气球。唐徐坚《初学记》云：“古用毛纤结为之。今用皮，以胎为里，嘘气闭而蹴之。”唐代的足球不仅有外皮，里面还用动物的尿泡当球胆，吹满了气，把气口封上，就可以踢。唐代的球门也由汉代的“鞠域”“鞠室”，发展为挂网的球门，即在球场两端各插两根柱子，在柱子之间拉一张网。比赛的规则，由汉代的每队12人改为每队6人，双方都设一个守门人。所以，唐代的足球比赛已同现代更接近了。

宋代的足球相当普及。宋人著有《蹴鞠图谱》等专论踢球的著作。踢球者组织的足球团体有“圆社”“齐云社”等。当时有两种不同的踢法，一种是设球门，比赛进球的多少，另一种是比赛踢球的花样。花样脚法有几百种之多，除用脚外，还可用头、肩、臀、胸、腹、膝等部位处理球。在瓦子勾栏里踢球，就是比赛踢球的花样。宋代足球高手辈出。苏轼的书童高俅，后来服侍一位大臣，一次偶然的机会，在宫中向端王(后来的宋徽宗)显露了球技。端王非常欣赏，将他留下，时常陪练足球。端王即帝位后，高俅也官运亨通，职至宰相，并任朝廷最高武官达二十年。还有一位道士球艺极高，能“使鞠(球)绕身，终日不堕”。

图画说明

开封市内的相国寺牌楼

相国寺是我国著名的佛教寺院之一，始建于北齐，当时叫“建国寺”，后毁于兵火。唐睿宗时，重修建国寺，并改名为“大相国寺”。明朝末年，黄河泛滥，开封被淹，相国寺全部建筑被淹毁，清朝时又重新修建。相国寺面积约545亩，寺内有天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼等建筑。大雄宝殿是相国寺正殿，原名叫“圣容殿”，殿高146米，中开五门，面阔七间，进深五间。殿内藻井飞龙，周围及月台筑有白石围栏。宋朝时，由于相国寺位置适中，因而成了一个繁华的民间交易和游乐场所。据宋《燕翼贻谋录》记载：“东京相国寺乃瓦市也，僧房散处，而中庭两庑可容万人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趋京师以货物求售转售他物者，必由于此。”可见当时相国寺周围的交易市场非常繁荣，尤其是节日，丰富多彩的灯展使相国寺内彻夜灯火辉煌，观灯者通宵达旦。图为重建后的相国寺的牌楼。

宋代的妇女服饰

这幅图选自河北井陉宋墓壁画《捣练图》(摹本)中的一部分。这三位妇女上穿对襟窄袖袄，下身穿多褶白纱裙。她们正在用熨斗将刚刚织成的纱熨平。整个画面，反映了宋代妇女的装束和她们劳动的场面。

宋墓壁画“宴饮图”

这是1951年发掘的河南禹县白沙镇一号宋墓前室西壁壁画。画高约九十厘米，宽约一百三十五厘米。画面采用了砖雕与绘画相结合的方法，男女坐像、桌椅、卷帘等凸出壁画5～10厘米。在卷帘、悬幔之下，居中摆着一方桌，桌上放着酒壶、酒杯。桌两侧的靠背椅上，坐着一对中年男女。男子居右，头戴蓝帽，身穿圆领长袍；女子居左，头梳高髻，上穿绛红袄，下穿白裙，二人袖手对坐。人物身后绘有水波纹屏风，屏风前站立三位女侍和一位男童，他们手捧唾壶、盒子、果盘，侍候主人。这幅壁画对面，还有一幅女伎乐图，画面上共有11人，中间一人女扮男装，扬臂起舞，其他人手持各种乐器，分左右而立，为舞者伴奏。两幅画联系起来看，对坐的这对男女应是该墓主人。他们神情肃穆，欣赏着对面的女伎乐。这是宋墓壁画中比较流行的题材，墓中结构复杂的砖雕梁架斗拱，加上墓主人饮酒品茶的日常生活，使幽暗的墓室转化为一个充满温情的家庭。此画真实地反映了宋代服饰和家具的特点，也表现了当时富裕阶层人们生活享乐的情景。

宋代庖厨

《宋代庖厨》图反映了当时食品加工的场面，出自1958年河南偃师酒流沟宋墓出土的画像砖。图左为温酒厨娘，头戴高冠，身穿小袖对襟、旋袄，站在方型火炉旁，火炉上有一酒壶，厨娘正在拨火温酒。中间一人为烹饪厨娘，她上穿交领窄袖袄，下穿长裙，裙外还系有围腰，双手腕上戴钏镯，她一边挽袖一边正准备收拾桌上的鱼。方桌旁还有洗鱼的盆和煮鱼的炉火、锅等。图右几位妇女正在忙着倒水、做菜。整个画面，反映了宋代的烹饪技艺和饮食习俗。

百子嬉春图(部分)

这是南宋画家苏汉臣绘的《百子嬉春图》中的“狮子舞”。画面描绘一个小孩左手拿着绳索，右手牵着一头金镀眼睛、银贴齿的狮子。张嘴摆尾的狮子，由两个披着狮皮的小孩扮成。旁边三个孩子正在观看戏耍，组成一幅童子戏狮的舞蹈场面。“狮子舞”是人们熟识喜爱的传统民间舞蹈，有关狮子舞的最早记载见于三国魏人孟康的《汉书·礼乐志》注，注中说：“象人”“若今戏鱼虾狮子者也。”所见最早的狮子舞形象是新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的两人扮成的狮子。

宋代狮子舞非常盛行，尤其是儿童们跳起狮子舞都兴高采烈。这一时期的狮子舞，注重武艺，表演常与打斗相结合。狮子有时还口吐烟火，以增强神威武勇的气氛。这幅以儿童生活为主的风俗画反映了宋代民间舞蹈的盛行。此画现藏北京故宫博物院。

宋代蹴鞠图

这是一枚宋代铜镜背面的纹饰，表现一对青年男女在花园里踢球的情景。此幅插图就是根据铜镜纹饰绘制的。那时，足球用八片尖皮做成，是一种充气的皮球。画面右侧一个高髻笄发的女子正在踢球；左侧一个戴幞头的男子身体前倾，在接球。这种二人对踢的方法叫“二人场”也叫“打二”。在踢球人的身旁，还有两人在注目观看，为他们助兴。