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双子座是哪几颗星星组成的？ 著名的“黄道十二星座”中的一个。向东北方向延长猎户座β星和α星的连线，可以碰到两颗相距不远珐亮星，其中亮一些的是双子座β星，亮度为114等。稍微暗点儿的是双子座α星，亮度为197等。从α星开始的τ、ε、μ一串星和从β星开始的δ、ζ、γ另一串星几乎平行，它们被想象成友爱的两兄弟――卡斯托尔Castor和Pollux波吕克斯。
双子座到底是什么性格 一、朋友多 & 孤独 “有很多的朋友，可是“看似朋友很多，知心的却没有几个。”――这句话很深刻的形容了双子。 双子很能说话，他们跟别人可以天南地北的聊，可以聊得很八卦，也会聊一些很严肃的话题，比如今天又有某个明星怎样怎样了；隔壁班有多少美女帅哥；今年服饰的流行趋势之类的…… 可是注意了，他们都只是跟你聊一些不关自己的事――随便他们跟你说些什么，可是跟自己有关的都只是些皮毛而已。关于自己的事，他们几乎是不说的，就算说，也是说一些跟自己无关痛痒的事。当你想更进一步的了解双子，他们便会很自然的把话题给扯开。 双子很自信，同时他们又很没有安全感。这是双子特有的矛盾。他们喜欢把自己重重包围住，不让自己暴露――对于双子来说，如果在一个还不了解的人面前把自己暴露了，就等于让别人抓住了自己的把柄，这样就失去了一定的优势。 当双子感到独孤悲伤时，只会一个人躲在房间里哭，或一个人郁闷着。双子也很怕被伤害，很多时候宁愿自己承受一切也不愿被别人抓住自己的把柄。所以，久而久之也就养成了习惯。 双子基本上也是个很痛苦的人。表面上总是很有活力，很快乐的样子，可是没人的时候他们又总是很忧伤。双子总会被一种莫名的悲伤笼罩，但他们不会让别人发现。他们怕被伤害，也怕被别人抛弃，只能自己硬挺着一切。所以双子很神经质、精神脆弱、容易人格分裂，因为承受了太多的东西。 一般来说双子的孩子都很早熟。他们对很多的东西都在乎得要命，可是表面上就是看起来什么都不在乎。双子并不是故意要掩饰自己――上面说过，这已经是一种习惯了。可是在外人看来，他们便成了虚伪的人。 二、花心 & 冷酷无情 双子是被众人所公认的最花心、最冷酷无情的星座。其实对于双子的花心，真的不想再说些什么了，解释得太多，累了，也没耐心了。 可是说起双子，就不得不提感情。双子这一生，似乎注定被感情牵绊，跟爱情纠缠一世。 很多人说双子并不花心，只是博爱，所以才会有那么好的人缘。忘了在哪里看见了这样的一句话：双子最大的悲哀在于有两个人的思想，却只有一个人的身体。双子有爱自己所爱的人的权利，也有保护彼此所爱的人的义务，双子只剩下一个时，爱也就只剩下义务了。我想用一句话给双子的花心做个总结：花心的极端就是痴心的可怕。该懂的人应该会懂。 至于冷酷无情真的不知道该从何说起……其实双子是最平和的星座，可以不发生的冲突，都会尽量避免。双子也很少跟人吵架，他们讨厌吵架，若是因为一些生活上的琐碎小事吵架，那么双子就在吵完的那一刻就会把这件事给忘了。 倘若双子真的跟你翻脸，除非是你的所作所为或所说的话让双子实在不能再忍受。这时他们会很鄙视的看你一眼，然后头也不回地走掉――有时甚至会不给你留面子地离开。那时恐怕你一辈子也别想再和他们和好――就算有的双子碍于面子与你再成为朋友，但是他们对你已经鄙视到了极点，只不过维持着这一层不得不维持的“朋友”关系而已。 三、完美 & 简单 双子总是在追求着完美。当他们在某一时刻的做法起了争议时，虽然当时内心很跃然，可事后会不断的反思，直到心里想出完美的解决方法后才肯让自己休息。 双子也总是喜欢去做一些别人不会、不敢去做的事，他们并不是想显示自己或怎样，或许只是因为好玩。 双子的想法通常是很简单很单纯的。当他们做了某件事之后，人们就会认为他们就是那个样子了…… 双子会很潇洒的说不被人了解很好，也懒得去解释――因为就算解释也不一定有人会了解，可是内心却非常希望别人能够支持。 双子的内心极端的敏感，即便是过了很久，也会记得别人的一句话或一个眼神，因为他们时刻在检讨自己，时刻在追求自身的完美。 在面对这个与自己的理想不相符的世界时，双子>>
各位大侠，有没有天文爱好者，请问怎么观测双子星座，他具体在天空的那个位置，怎么才能快速找到双子星座 现在这个时候最好认的星座是猎户座,晚上7点,正南方阀头可见,猎户座的左上角那颗红色的星星是参宿四,猎户座的东南方向最亮的那颗星就是天狼星(这是夜空中最亮的恒星),位于大犬座,在参宿四的左侧也就是东面有一颗亮星,这是小犬座的南河三,这3颗星就是冬季大三角了,近似于等边三角形由南河三往北的方向黄道位置(头顶东面),有2颗亮星,较亮的那颗是北河三,另一颗是北河二,也就是双子座的主星其余的小星你对着星图可以一一找到
天文星座有几个？ 你好楼主，1922年，国际天文学联合会大会决定将天空划分为88个星座，其名称基本依照历史上的名称。 人类肉眼可见的恒星有近六千颗，每颗均可归入唯一一个星座。每一个星座可以由其中亮星的构成的形状辨认出来。全天的88个星座是： 北天拱极星座（5个）：小熊座（最靠近北天极）、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。 北天星座（19个）：蝎虎座、仙女座、鹿豹座、御夫座、猎犬座、狐狸座、天鹅座、小狮座、英仙座、牧夫座、武仙座、后发座、北冕座、天猫座、天琴座、海豚座、飞马座、三角座（小星座）、天箭座（小星座）。 黄道十二星座（12个）：巨蟹座、白羊座、双子座、宝瓶座、室女座、狮子座、金牛座、双鱼座、摩羯座、天蝎座、天秤座、人马座。 星座 赤道带星座（10个）：小马座、小犬座、天鹰座、蛇夫座、巨蛇座、六分仪座、长蛇座、麒麟座、猎户座、鲸鱼座。 南天星座（共42个）：天坛座、绘架座、苍蝇座、山案座、印第安座、天燕座、飞鱼座、矩尺座、剑鱼座、时钟座、杜鹃座、南三角座、圆规座、蜓座、望远镜座、水蛇座、南十字座（小星座）、凤凰座、孔雀座、南极座、网罟座，天鹤座、南冕座、豺狼座、大犬座、天鸽座、乌鸦座、南鱼座、天兔座，船底座、船尾座、罗盘座、船帆座、玉夫座、半人马座、波江座、盾牌座、天炉座、唧筒座、雕具座、显微镜座、巨爵座。
双子座的守护神是什么 双子座 九尾狐 寻觅方式：出动美少年或者美少女 双子座上知天文下知地理，是可以和别人在极短时间内成为朋友的超人气星座之一。理所当然的，狡猾、妖媚、聪明的九尾狐是双子座的不二神兽。作为奇兽之一，九尾狐有九条尾巴，善变化，亦正亦邪，极难饲养，需要双子座天天都要开动脑筋，以应付九尾狐的心智大考验。
肉眼能看到双子座吗？ 现在夜幕已降临就可以在西方看到两颗比较亮的星星，北河二和北河三，这两颗是双子座的代表星，此时西方的亮星比较少，比较容易辨认，其中北河三是从我们地球看位于二十一亮恒星之一，根据这两颗星再配合星图可以找到双子座，双子座是冬天比较明显得星座之一。
希望对你有帮助
双子座真的会让人捉摸不透么 是的，双子座的人是一个躯体里住着两个灵魂
贝塔星系中有双子座吗 没有贝塔星系，天文学上也不可能以此以此来命名某个星系。就算最明亮、最著名的若干星系，也都有约定俗成的名称，比如“仙女座星系”、“大小麦哲伦星云（系）”、“猎犬座星系（M51）”等，那其他暗淡的星系自然不可能会得到α、β这种名称了。
星座是天球上的一块人卫划分的区域，其本质是一个方向。所以正确的说法是“XX星系是不是在双子座之中”，而不是“XX星座位是否位于某个星系中”，后者是对于天文基础概念的错误认知。
当然，上面的回答只是基于天文学的角度，贝塔星系这种名称可能是某部文学作品或者是游戏中的概念，倘若如此就另当别论了，不过稍微有些天文功底的作者也不会出现像提问中这样的说法的。
双子座是什么意思 双子座的符号表示一对双生子。这是十二个座中，唯一完全用人来表示的符号。一方面，它象征了双子座具有人类的文明和人的逻辑思维，另一方面，这对双生子，代表了人性中的完全不同的两面，常被认为“一半天使，一半魔鬼”。 双子座的人性的两面性被认为是“强与弱，黑暗与光明，如天使与恶魔”， 双子座的是被神话中称为“上帝的使者”的水星主宰。它赋予了双子快速的思维能力，双子座以其高度发达的大脑而有“最灵活、最聪明的座”之称。他们是天生的乐观者，充满活力，但他们的两面性极强，常常折磨着他的神经系统，使他们感到焦躁不安。他们常常以其灵活多变、包纳万象而占领上风。他们如同空气一样流动，你只能呼吸他、感觉他、却抓不住他。
双子座在哪个方向？ 双子座目前每晚9点前后在东南方向，但我认为基本没什么观测价值。据我所知，北京郊区有些地方的观测条件不错，有些地方还有专业的天文观测站点。不过离北京都很远，例如密云、怀柔、兴隆、沙河。关于流星雨，我以前回答过很多类似的问题，也把我的观点在这里发一下吧： 关于流星雨我有几个建议： 首先，流星雨并不是象想像的那样如同下雨一般，只要流星都是从一个辐射点出来的，就可以认为是流星雨。每年可称为流星雨的有近40个，你只要想一下每年你都能看到几颗流星就会明白了。每年比较大一些的流星雨有4月22日前后的天琴座流星雨、8月13-14日的英仙座流星雨、11月17-18日的狮子座流星雨和12月14日前后的双子座流星雨。 其次，流星雨的预报很难准确到小时，因为形成流星雨的物质质量都很小，稍微受到引力扰动就会改变到达地球的时间。 再次，观看流星雨千万不能用望远镜，用肉眼就可以了，使用望远镜反而会因为收到的视场小而严重影响效果。 最后，我的意见是，如果你不是爱好天文，而只是想看流星暴雨的话，别报什么希望。这其实很大程度上是媒体记者不懂天文，炒作的结果。他们以为流星雨都和2001年的那次一样。双子座目前在每晚9点前后在东南方。观测双子座流星雨没有地域之分。
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您出生于1985年4月16日，今年23岁(以下资料仅供参考)：
性格、情感和爱情生活：
这是个激情荡漾的女性。她的信念圣泰雷丝阿维拉；她的思想象福罗拉特里斯唐；她对生活的热情象伊莎贝拉邓肯。
白羊座的女性酷爱自由，争辩精神很强。她喜欢针锋相对和竭力为维护自己的看法而辩解。这是一个富有战斗精神的解放了的女性，直言不讳，敢于进击，不怕挫折。但性格中缺少了温柔的成分。
她还是一个个性很强的女性。当激情满怀时她无法自控，甚至会毫不犹豫地去追求自己所钟情的男性。一般地说，她不喜欢处于被男性追求的地位。
白羊座的女性不愿充当家庭主妇的角色，即便是，也要听她发号施令。她希望生活的脉搏能按照她的节奏跳动。她总是想做一些令人置信的事情。如果不让她到实践中去“折腾”，她的情绪和身体就会受到影响。
如果她的丈夫在事业上与她携手共进，那她将会表现出非凡的才能。但是，要立足在平等的基础上。
天秤座，尤其是生辰星位在此座的男性，会赢得白羊座女性的好感。她能使他服从自己的意愿；反之，他也常能使她变得温情脉脉。
和人马座的男性相逢，他们会情意缠绵。这个宽宏大量的同舟之友会与她那紧迫的生活节奏同步。
和狮子座的男性结为伴侣，有助于实现她事业上和生活上的美好愿望。
五行生克制化宜忌 木旺得金, 方成栋梁
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩
五行之性 木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬
四柱五行生克中对应需补脏腑和部位 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病
宜从事行业与方位 宜木者, 喜东方 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业
三命通会 乙日戊寅时生，以败财背禄论，乙以庚为正官，寅中有丙，是乙的伤官背禄。乙又以戊与己为财星，而寅中甲木旺盛，能克制戊己土，因此败财，此命为人处事很一般，要是月通土气方能吉利。
乙酉日戊寅时生，生于春季，富足。生于秋季，命主尊贵，但寿命短。生于夏季，衣禄一般。生于冬季，吉利。
月日时命理 二月生： 此月生人，前年五月受胎，惊蛰节后出生。性情温良，为人诚实。出言无毒，善作阴德，诸事谦尊，成功如登梯，贪急则失败，切记随机行事，方万事安然。初限辛苦，中年发达，四十兴荣后，可终年利路享通，乃虎假半真之命。
诗曰：平生良善自有持，衣禄增荣盛有余。钱财家业中年好，贵人提拔上云梯。
廿七日生： 此日生人，为人巧奇，金运缘薄，多收多出，变动无常，居所未定，出洋成功，努力奋斗，前程有馀，身体强壮，勤俭励业，成功之命。
寅时生： （上午三点起上午五点止为虎时辰）
六亲相克，多劳，受苦，难守祖业，流浪异乡，十八财害，四十发福，晚景逢贵。
适业：医师、音乐师、美术家、艺人、流浪职业。忌类金。
凶年：廿六岁，廿九岁、卅三岁、卅九岁、四十九岁、六十六岁寿终。
寅时生：时头生人先克义，为人聪明兼伶俐，一生良禄自可求，时常变动心未休。
寅时中生：时中生人父母全，为人作事有权柄，六亲有分衣禄全，离祖扬名进宅田。
寅时末生：时末生人先克母，六亲无力诸事难，兄弟不和多苦劳，卅六岁运宜发财。
有关净土法门的“往生咒”(备用) (2007-11-01 15:36:24)
分类：净土
净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。
当今佛教，净土宗念佛法门的盛行，是有目共睹的。净土思想（特别是弥陀净土思想）的普遍弘传，使得凡有涉及佛陀教法者，悉皆熟知念佛往生净土之行事。因为净土宗所依据的经典，大都彰显执持名号的殊胜，加上对净土资粮信愿行三者的诠释，净土宗大德对于主要的行持也往往独标念佛名号为主。这种思想与理论的普及，势必导至净业行者侧重于执持名号，而忽略了其他的行持方法。实际上修净土法门是有许多行法可供虔修的，我们知道净土法门的宗旨是在接引众生求生净土。而众生根性非一，喜好不同，念佛固然殊特胜妙，但若不明就里者，必也不契根机。其实查诸典籍，便会发现净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。所以可以说这些咒语都应统称为“往生咒”。大凡咒语是诸佛之秘要，乃为教法中重且要者是。然而修净土法门者，很少有人去深切了解有关净土法门的咒语，而受持咒语以求往生者更是鲜有。为了究其缘由，及欲广益勤修净土行者故。本文将对净土宗相关的往生咒语的咒文作一略述，然而基于资料的相对欠缺，无法深层度地探究所述咒语的义理等方面的内容。惟望以此文为引玉所抛之砖，就教于诸方有识之士，祈请不吝指正之。
有关净土法门的“往生咒”
宋朝四明石芝沙门宗晓编著的《乐邦文类》卷第一〔见《大正新修大藏经》（以下简称《大正藏》）第四十七卷诸宗部NO:1969〕，收集了大藏经中有关净土的咒语，凡有十首。分别是：《无量寿修观行供养仪规》（见《大正藏》第十九卷密教部二NO:930。唐朝大兴善寺三藏沙门不空，奉诏译制）中录出三咒：（一）、“无量寿如来拳印真言”：（唵\步欠）。诵此咒时结如来拳印，（以左手四指握拳竖大指，以右手作金刚拳，握左大指即成）。由结此印及真言威力故，观此大千世界变为极乐净土。如经所说，行者由数习此定观，每于定中见极乐世界阿弥陀佛，临命终时心不散动，三昧现存。刹那迅速生莲花中，证菩萨位；（二）、“无量寿如来根本印真言”：
（“曩谟罗怛曩怛罗夜耶, 曩莫阿哩野, 弭哆婆耶怛他蘖哆夜罗贺帝三藐三没驮耶, 怛儞也他, 唵, 阿蜜溧帝, 阿蜜溧妒纳婆吠, 阿蜜溧多三婆吠, 阿蜜溧多蘖陛, 阿蜜溧多悉第, 阿蜜溧多帝际, 阿蜜溧多尾讫磷帝, 阿蜜溧多尾讫磷, 多哦曩吉底迦埭, 阿蜜溧多嫩努批娑嚩埭, 萨缚罗他娑驮宁, 萨嚩羯磨讫礼舍乞洒孕迦埭, 娑嚩贺”）
诵此咒时结无量寿如来根本印（二手外相叉作拳，竖二中指头相拄，如莲花叶形）。此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍即灭身中十恶、四重、五无无间罪，一切业障悉皆消灭。若苾刍（比丘）、苾刍（比丘）尼犯根本罪，诵七通已，即时还得戒品清净。诵满一万遍，获得不废忘菩提心、三摩地正定。菩提心显观，身中皎洁圆明 犹如净月。临命终时见无量寿如来，与无量俱胝菩萨众围绕来迎行者，安慰身心即生极乐世界，上品上生证菩萨位。（三）、“无量寿如来心真言”：（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”有作：唵阿蜜[口栗](二合)多帝[目曳]贺啰吽 ）此法通一切莲花部，（是）无量寿如来念诵法。诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐世界。”（注：于《仪轨》中“无量寿如来心真言“有两首：第一首作：“唵, 路计湿嚩, 罗罗惹讫哩” ；《仪轨》中注明：“此真言诵一遍，敌诵阿弥陀经一遍，不可说遍，秘故胜故，破重障难，不能具说。第二首才是（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”） 。）
《乌瑟腻沙最胜总持经》中录出一咒是：“无量寿如来总持法门” （唵, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩睹捺婆吠, 阿蜜哩多尾讫囒帝, 阿蜜哩多哦弥儞, 阿蜜哩多哩那祢, 哦哦曩计哩帝, 羯哩萨哩嚩, 吉梨舍叉演, 羯哩曳, 娑嚩贺”）若人用此法门，加持净土作塔，又复书此总持安在塔内，香花供养，延于寿命，及增智慧。若人于此塔前倍兴供养，日日诵持满八百遍，发自利利他平等之心，如是依法消除八难，是人命终。不生地狱、畜生、焰摩罗界。如蛇蜕皮，即生极乐，获大果报，受胜妙乐。
《不空羂索神变真言经》（见《大正藏》第二十卷密教部三NO:1093。唐朝菩提流志译）中录出三咒：（一）、“一字真言”（唵）。如是真言，大悲心观观世音，如法受持，应善修行者，所有过现重罪一切垢障尽皆消灭。当得一切诸佛菩萨天仙龙神悉皆护持。舍此命后往于西方极乐国土，住欢喜地莲花化生。（二）、“溥遍解脱心真言”文中注曰：此真言有三首，皆系观世音菩萨所说。第1首咒，有二百一十二句，文广不录。第2首咒曰：（“唵没罗欹么, 废洒陀罗, 驮罗驮罗, 地利地利, 度噜度噜, 嵯曼殚入嚩罗, 亩佉吽, 娑嚩诃。）”；第3首是（“唵, 恶, 莎娑嚩诃”）。若人六时倍复精进，如法严治身器。依法持诵满一落叉，是业成熟，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进，诵满二落叉或三落叉，是业成熟。观世音菩萨定当现身持手指示，令见西方净土阿弥陀佛坐宝莲花狮子之座。复得阿弥陀佛手摩其头，谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身后，往于西方安乐国土上品莲花，具诸相好，识宿命智，得不退转。（三）、“不空灌顶光真言”（唵, 旖暮伽废噜者娜, 摩诃亩捺罗么坭, 钵头么入嚩罗, 跛罗韈殚野吽）若有众生，具造十恶、五逆、四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶趣。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上、塔上。彼所亡者，若地狱、恶鬼、修罗、傍生中，以此一切不空如来毗庐遮那如来真言加持之力，应时即得光明，及身除诸罪报。舍所苦身，往于西方极乐净土，莲花化生。乃至菩提，更不堕落。
宗晓所引述的最后一首咒语是出自《弥陀不思议神力传》的“拔一切业障碍根本得生净土陀罗尼”。（见《大正藏》第十二卷宝积部下NO:368。刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译）咒文是：
“南无阿弥多婆夜哆, 他伽哆, 夜哆地, 夜他阿弥利, 都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”
合计五十九字、一十五句。从咒语的字数与内容来看，和时下佛寺通用的“早晚课诵本” 中，早课时紧接楞严咒之后的“十小咒”里的“往生净土神咒”和晚课《阿弥陀经》后，紧接着念诵的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。此三者是相同的，只是在断句方面有所差异（主要是前面五句，往生咒较通行的诵法其短句是：
（南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都, 婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。）。
“往生净土神咒” 、“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”和我们通常应用并熟诵的“往生咒”，此三者名异而实同。
在有关净土往生咒的所有原始资料中，《乐邦文类》是最集中地归类了有关的净土往生咒语。纵观这些咒语，所引据的经典，有显有密，非唯阿弥陀佛本尊所述，有他佛所宣者，亦有菩萨所说者。凡是能令念诵受持者，灭罪增福，终究得生极乐净土者，普皆纳为净土往生神咒之类。实乃普利众生，方便群萌之胜举。
此外，于《大正臧》卷十二NO:366，鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》后，有附载“无量寿佛说往生净土咒”一段。咒文是：
“南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”
此咒语，按照藏经下边的注解，说是依“敦煌本”载入的。同前面所说我们平常念诵的往生咒相比，不知何故？发现其中少了“阿弥利哆, 毗迦兰谛”两句，其他则无甚区别。想必是师传口授之时有所略述。咒语后面标明：“诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生。”接续后面又有注明是“龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。”又云：“耶舍三藏诵此咒（根据梁朝慧皎大师（公元497～554）所编著的《高僧传》卷第一的记载，中有“昙摩耶舍”者，此云法明。于晋隆安中（即东晋安帝隆安年间公元397至402）初达广州白沙寺，后入长安。传记中未明其有译净土经或是诵往生咒。第三卷中又有“僵良耶舍”者，此云时称，西域人。虽三藏兼明，而以禅门专业。以元嘉之初（即南宋文帝元嘉年初公元424），远冒沙河萃于京邑、沙门僧含请译《药王药上观》及《无量寿观》，以此二经是转障之秘术，净土之洪因。由于藏经中只说耶舍三藏，所以很难确定是前者还是后者。愚见认为，应该是指前者（昙摩耶舍），原因有二：一是前者来华年代早于后者；二是其人未译净土经典，（与下文所述相应）。天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云，经本外国不来。受持咒法，日夜六时各诵三七遍，晨夜澡漱，嚼扬枝，燃香火于（佛）形像前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，四重、（杀人、偷盗、*欲、大妄语）、五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十恶、（杀生、偷盗、邪*、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十种恶业）及谤方等罪（诽谤经典的罪业）、悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后任运往生，阿弥陀佛国。何况昼夜受持诵读，功德不可思议。”这段文字，大略注明了此咒语的来源，受持此咒的方法，及其功德效用。
《大正藏》第十二卷NO:368的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”旁有注明解说是出《小无量寿经》，为刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译。（既为重译，想必就是重新将昙摩耶舍所传的“无量寿佛说往生净土咒”译过，以使往生咒成为善本，流传至今，庶无变更）据梁朝慧皎所编著的《高僧传》第三卷的记载：求那跋陀罗，此云功德贤。中天竺人，以大乘学故，世号摩诃衍。于元嘉十二年（公元435年）至广州，后于荆州辛寺译出一卷《无量寿经》。《开元释教录》也有记载的天竺三藏求那跋陀罗曾经译有《小无量寿经》（即《阿弥陀经》）一部，但已失传。此往生咒之出处，依《大正藏》所载是出自求那跋陀罗所译《小无量寿经》，然而该经业已失传，是故现今亦无从查考咒语是否融合于《小无量寿经》的经文中？还是同于今时我们所见的一样，与经文分开而附属于经文之末尾？咒语末后有提注云：“若有善男子善女人，能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。”这便是受持此咒的功德力用，也即是此咒语之所以名为“往生咒”的原因所在。
在《大正藏》第十二卷NO:369中又收录有一章“阿弥陀佛说咒”（未标译者尊名与出处），咒文是：
“那谟菩陀夜, 那谟驮啰摩夜, 那谟僧伽夜, 那摩阿弭多婆夜, 哆他伽多夜, 阿啰诃羝三藐三菩陀夜, 哆致他, 阿弭俐羝, 阿弭俐都婆鼙, 阿弭俐哆三婆鼙, 阿弭俐哆鼻迦兰羝, 伽弭你, 伽伽那, 稽俐底迦, 黎婆啰, 皤波哆叉, 焰迦黎, 娑婆诃。”
此咒语相对前者而言，咒文显得长些。于其结尾处有加注云：“若能如法受持，决定得生弥陀佛国”。
紧接其后的NO:370《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》（失译人名、今附梁录）有名为“鼓音声王大陀罗尼”者，其咒文甚长。（此咒又见录于《大正藏》卷二十一密教部四NO:1336的《陀罗尼杂集》卷第四中，未详撰者）咒曰：
多狄他, 婆离, 阿婆离, 娑摩婆罗, 尼地奢, 昵闍多祢, 昵茂邸, 昵茂企, 闍罗婆罗车驮祢, 宿佉波帝呢地奢, 阿弥多由婆离, 阿弥多蛇伽婆昵呵棣, 阿弥多蛇波罗娑陀祢, 涅浮提, 阿迦舍昵浮陀, 阿迦舍昵提奢, 阿迦舍昵闍啼, 阿迦舍久舍离, 阿迦舍达奢尼, 阿迦舍提他祢, 留波昵提奢, 噜跛坦泥势, 遮唾利达摩波罗娑阿祢, 遮唾利阿利蛇娑帝蛇波罗娑陀祢, 遮唾利末伽婆那波罗娑陀祢, 婆罗毗梨耶罗娑陀祢, 达摩呻他祢, 久舍离, 久舍罗昵提奢, 久奢罗波罗啼他祢, 佛陀久舍离, 毗佛陀波罗波斯, 达摩迦罗祢, 昵专啼, 昵浮提, 毗摩离, 毗罗闍, 罗闍, 罗斯, 罗娑岐, 罗娑伽罗婆离, 罗娑伽罗阿地他祢, 久舍离, 婆罗啼久舍离, 毗久舍离, 他啼, 修陀多至啼, 修波罗舍多至啼, 修波罗啼痴啼, 修离修目企, 达咩, 达达啼, 离婆, 遮婆离, 阿舍婆离, 佛陀迦舍昵裘祢佛陀迦舍裘祢, 娑婆呵。
佛于经中告诸比丘言：“受持读诵此豉音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，悉除散乱。若能令心念念不绝，十日之中必得见阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处……愿得往生安乐世界，垂终之日，阿弥陀佛与诸大众，现其人前安慰称善。是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿寻得往生。”经中更说：“若此丘、比丘尼、清信士女，常应至诚受持读诵是大陀罗尼，如说修行。行此持法，当处闲寂，洗浴其身著新净衣，饮食白素不噉酒肉及以五辛。常修梵行，以好香花供养阿弥陀如来，及佛道场大菩萨众。常应如是专心系念，发愿求生安乐世界，精勤不懈如其所愿，必得往生阿弥陀国。”此一章节的咒语，虽然在咒文的字句方面，同前面段落的咒语相比，显得较为繁复，但于其功德力用方面来说，则无多大区别。咒语或长或短，皆具难以思量之功熏。如法受持，皆收往生净域之成效。
不清楚唐时金刚智、不空等三藏法师弘传密教时所持倡受持的往生净土神咒是否便是《无量寿如来观行供养仪轨》中载录的“无量寿如来根本陀罗尼”。以之与现今藏传佛教密宗所传诵的阿弥陀佛往生咒相比较，则颇有差别。今时修学藏密者喜持乐诵的往生咒，是阿弥陀佛往生咒。咒曰：
“南谟拔噶瓦德, 阿弥答巴雅, 答他噶他雅, 阿尔哈德, 三木雅, 三布达雅, 爹雅他, 嗡, 阿弥德, 阿弥多巴未, 阿弥答, 三拔未, 阿弥答, 别煎德, 阿弥德, 噶弥呢, 噶噶纳, 格列德, 嘎累, 萨尔瓦, 嘎列, 下插央, 嘎累, 梭哈。”
这是藏传梵音的往生咒，也可以说是阿弥陀佛的根本咒。再者，藏传佛法中也有所谓的“阿弥陀佛心咒”，咒文是“嗡, 阿昧代瓦, 阿耶思德, 吽舍”(唵阿弥陀嚩阿耶悉地吽)。简短易记，因其为极乐教主的心咒，所以如若能够信愿持诵之，也势必可收诵念往生咒之功效。
藏传佛教所供五方佛中，西方主尊即是阿弥陀佛。有学者认为阿弥陀是梵音，汉语翻译，应作“阿蜜达”较为标准。藏语译音是“喔巴美” 或作“哦别美”，译意为“无量寿”（阿弥陀由客厄）、“无量光”（阿弥陀巴）。在胎藏界称“无量寿”；在金刚界名为“阿弥陀”。手结定印，（定印者：两掌相叠，二小指、二无明指、二中指等交叉，是六大无碍之义。）所诵咒语是：
“爹雅他, 唵, 阿弥叠, 阿弥叠, 屋拔委, 阿弥大, 散拔瓦, 阿弥大, 比沾叠, 阿弥大, 嘎密尼, 嘎嘎纳, 机帝噶列萨尔哇, 噶列下, 恰养木, 噶剌, 梭啥”。
藏传佛法认为，诸佛身、语、意三业的加持主要是持明（即咒语），分别由三圣尊作为代表。其中诸佛之身业加持之持明是以毗庐遮那佛为代表；诸佛之语业加持之持明是阿弥陀佛为代表；诸佛之意业加持之持明是金刚萨埵为代表。因此可知阿弥陀佛是代表诸佛之语的加持。其咒语是：“唵, 阿弥得瓦, 啥以”。又有咒语曰：
“那摩, 瑞那札雅呀, 那摩巴嘎哇（帝）, 阿弥达巴呀, 打塔嘎达呀, 阿尔哈（帝）, 桑木雅桑木布达呀, 嗲雅塔, 嗡阿弥（帝）, 阿弥豆巴未, 阿弥打桑木巴未, 阿弥打比尖（帝）, 阿弥打嘎米尼, 嘎嘎纳给以地嘎瑞, 沙尔哇噶列夏恰雅木噶瑞木梭哈。”
藏传佛教中又有长寿佛者，译音为“策啥南顺”，译意是“长寿三尊”（通常是阿弥陀佛与白度母、尊胜佛母合称）。主尊即是无量寿佛，这是法身阿弥陀佛以报身佛显现的另一种尊相。咒语是：“唵, 阿玛剌尼, 吉愿帝也, 梭哈。”藏传佛法中的阿弥陀佛都是指极乐世界的本尊。其梵文种子字也都相同。而净土法门所说的当生往生极乐得不退转，乃至成佛的教法，与藏密法门倡导的即身成佛理论可谓相通。所以说以上所列藏传佛法中阿弥陀佛的根本咒语，与无量寿根本心咒等相比，持诵功德无甚差别。若能依之如法受持，克诚精勤地念诵，必定获得无量光佛本尊护念，不令冤家侵害，现世消灾除障，增福延寿，倘若发愿往生本尊阿弥陀佛极乐国土者，临命终时，本尊必会绐予预示，临命终时，便蒙本尊前来接引往生净土。若欲利及于他，更可持诵此咒以超度一切亡者。或于放生之时，常诵念之，则使被放之生物，皆得往生。此乃自他两利之行持，无论是藏密学者、还是净土行者，抑或修行他法门者，皆应如是效法奉行。由此可见，显密佛法中都有净土往生之咒语，乐意修学者自可奉持行之。
唐朝阿地瞿多三藏翻译的《陀罗尼集经》卷第二\阿弥陀佛大思惟经说序分第一（见《大正藏》第十八卷NO:901）中，观世音菩萨启问世尊：“得生阿弥陀佛国，并见彼佛云何而得”佛言：“若四部众，欲生彼国者，应当受持阿弥陀佛印，并陀罗尼，及作坛法供养礼拜，方得往生彼佛国土。若四部众以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十？一者、自发善心；二者、令他发善心；三者、诸天欢喜；四者、自身端正·六根具足·无有损坏；五者、死所变成宝地；六者、生生世世生于中国，及贵姓中生，值佛闻法，不生边地及下姓中；七者、成转轮王，王四天下；八者、生生世世常得男身；九者、得生阿弥陀佛国，七宝华上结跏趺坐，成阿毗跋致；十者、成阿耨多罗三藐三菩提，坐于七宝狮子座上，放大光明，与阿弥陀佛无有异也。”又言“若善男子善女人，诵持阿弥陀佛陀罗尼，并作印等日日供养者，即得灭除五逆四重恒河沙数生死重罪。”佛说持诵咒者，先作阿弥陀佛身印，遂即诵陀罗尼咒曰：
“那谟阿梨耶, 阿弥陀婆耶, 怛他揭哆夜, 阿罗诃底, 三藐三菩提耶, 哆致他, 唵阿蜜哩羝, 诃那诃那, 萨婆波跛尼, 陀诃陀诃, 萨婆波跛尼, 呜吽柿莎诃”。
此段经文中所说的阿弥陀佛身印，即是阿弥陀佛说法印。其结印方法是：左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指头，压左大指无名指头，左右头指、中指、小指开竖。此外常见的阿弥陀佛印，是双手平置腹上，两掌相叠掌心向上，以左手放右手上（反之亦可），姆指对触。此中所说诵咒及作印的教法，在真言宗密部教法里是相当重视的，真言宗（密教）认为，行者止住一处，手结密印，即是修身业清净；口诵密咒真言，即是修口业清净；加上意专观想，即是修意业清净。于三业中，身业与口业相协调，口业与意业相符合，意业与身业融会，如此则三业相应（亦称三密相应）。进而言之，以清净相应的三业，来修持佛法，则能与一切法相应，自然也就清净，乃至得生无量不思议功德。以此行法修持净土法门，势必也能无往而不利。
近代著名居士夏莲居尝言：“净土宗是密教显说”。此说实乃言之有据，如《大方广佛华严经》是显教密宗共尊的经典。经中讲到“一真法界”，谓言一真一切真，在一真之中，绝无虚妄者。在佛的大圆满境界中，一切的声音字符即为实相。于佛境界中流露宣说出的咒语，自然皆是实相。而观代表本尊的种子字，也就是观实相。这是佛的知见，也是佛的真实果德。那么念咒便是从佛的果德起修，超胜上因故，自然成就迅速。于此观之，净土法门咒语的修持，同样具有密法的特色，是即所谓显密不二之涵义所在。
唐三藏沙门大广智不空译《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》（见《大正藏》第十九卷密部二NO:933）有咒语曰：“唵阿蜜粟哆帝济伽蓝吽”。经中有解说云：“若我弟子，欲利乐三界，饶益人天。书写此经，受持读诵者。增长福乐，增益智慧辩才，增长寿命色力，消除业障、消除万病，增长悲爱无不具足色善。何况至心书写读诵者，度三世无生，变三界火宅，所诵者得往生极乐界会九品净土。此经尾后，另有一段引用其他经论加以注释的文字：“《瑜师阿弥陀大心抄》云：此大心咒，出无量寿轨《即唐不空三藏《无量寿如来观行供养仪轨》》并《九品往生经》。又《住心论》愚草引《九品往生阿弥陀经》云：此是阿弥陀如来根本大咒真言，才诵一遍者，则身中十恶、五无间罪，一切业障皆悉消灭。然此本唯有小咒，无大咒说，定知脱大咒文，有文中不隐畅，读者应知，更待全本。”以藏经所载录的资料来看，这段注释文字是当时译经场中从事校正工作的法师所附加。而关于所谓“往生大咒”（或言“往生广咒”）和“往生小咒”者，即是指《无量寿修观行供养仪规》的“无量寿如来心真言” 和“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
宋朝法贤大师奉诏翻译的《佛说无量功德陀罗尼经》（见《大正藏》第十八卷密部二NO:935）中有记载，佛为阿难及末法众生宣说“无量功德陀罗尼”曰：“那谟罗怛那夜野, 那莫阿里也, 阿弥多婆野, 怛他哦多野, 阿罗曷帝三藐讫三没驮野, 怛宁他, 阿弥帝, 阿弥讷婆味, 阿弥多三婆味, 阿弥多尾讫兰帝, 阿弥多尾讫兰多誐弥儞, 誐誐那计哩底羯哩, 萨哩嚩讫梨舍, 刹炀羯哩曳娑嚩贺”
并深切叮嘱说：“当常忆念，勿得忘失。使于当来浊恶世中，与诸众生作大利乐。若持诵三洛叉数，当来得见无量寿佛”。由此可知，关于阿弥陀佛根本咒语，或是有关净土往生咒语之类者，其版本为数非一。诸经论所指者，或有异样。惟希读者，善思念之。
《宝王三昧念佛直指》卷上之“勉起精进力第十二”（明代四明鄞江沙门妙叶集著\收录于藕益大师的《净土十要》一书中，或见《大正藏》第四十七卷NO:1974）附录往生咒曰：
“柰麻辣怛纳, 特罗耶也, 柰麻阿哩也, 阿弥打跋也, 怛达哿怛也, 阿罗喝帝, 三迷三不达也, 怛的也他, 唵, 阿弥哩帝, 阿弥哩打, 温巴伟, 阿弥哩打, 三巴伟, 阿弥哩打, 葛哩比, 阿弥哩打, 薛帝, 阿弥哩打, 帝际, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 哿弥你, 阿弥哩打, 哿哿柰, 羯哩帝葛哩, 阿弥哩打, 顿度比, 苏度比, 苏哇哩, 萨哩哇, 阿勒挞, 萨怛你, 萨哩哇, 哿哩麻, 吉哩舍, 吉哩也, 葛哩, 莎喝。”
这是妙叶大师在述及何为精进时，普劝应当力求一生取决，往生净土之余，考虑到修持净业之行者当中，若有宿业所使，愿行有亏者。常当一心诵此“拔一切轻重业障得生净土陀罗尼”。若持一遍，即灭身中所有一切五逆十恶等罪；若持一十万遍，即得不废忘菩提心；若持二十万遍，即感菩提芽生；若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。妙叶大师于文中特别说明：“此咒世所诵者，虽出藏本，其音声句读多讹谬。今所传者（指上列咒语），乃是近代（元、明之季）三藏法师沙罗巴所译。比他本最为详要，修是行者，故宜诵之，为正行之直指。亦名“无量寿如来根本真言”诵此得大精进，速生净土。“
纵观以上罗列的诸般有关净土往生咒语及其功德力用，窃以此等咒语，或有文繁者达几百字数或文简者唯有一字，无论是显宗所提倡，还是密教所推崇者，悉皆应将之归属于“往生咒”的种类。因为无论是哪首咒语只要如法诵持，至诚必可感通，皆得往生阿弥陀佛国。当然，一般而言，选择通用、熟悉的往生咒，较为合适。一者方便自己容易持诵，再者若是多人齐念，共修之时也易于和音协调。也可以随己喜好，于如上所列往生咒中，任意选择其中一首受持。但凡具足深信，认真顶戴受持，是为至关紧要。
[附] 阿弥陀佛护身真言：唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽此法通一切莲华部 无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界。
深圳市南山区粤海街道办事处成立于1991年2月，辖区面积约20平方公里。下设大冲、后海、粤桂3个农城化社区，以及科技园、麻岭、高新区、深圳大学、海珠等13个社区工作站。
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参考资料：
、昆曲
昆曲，又称“昆腔”、“昆剧”，是一种古老的戏曲剧种。它源于江苏昆山，明中叶后开始盛行，当时的传奇戏多用昆曲演唱。除了保持早期昆曲特色的南昆外，还在全国形成许多支脉，如北方的昆弋、湘昆、川昆等。昆曲的风格清丽柔婉、细腻抒情，表演载歌载舞、程式严谨，是中国古典戏曲的代表。
粟特位于西域古国新疆。是古代玄奘大师西行取经的必经之地。它曾经有过辉煌的历史和文明体系，如今仍在历史的长河中逐渐衰落。下面为您详细介绍。
从碎叶之城到双杰的广大地区被称为粟特地区。玄奘过千泉，经碧玫瑰城、小孤城、白水城、龚宇城，经大小石国，经大沙丘，到达撒马尔罕。755-79000，以撒马尔罕为中心，记录了自然环境、物产风俗等。昭武九姓之地。玄奘到达时，这里是突厥的势力范围，祆教盛行，佛教挣扎求生。
丝绸之路社绘制的玄奘在昭武九姓地区的行程。
公元5-8世纪，中亚的阿姆河和锡尔河之间有许多王国。他们没有统一的君主，依附于周围强大的势力。唐代分别为康、安、曹、史、朱、贺、霍勋、戚土、史，其中康最大，九国之君，史次之。
这些国家在5世纪中叶属于达赖喇嘛，6世纪中叶臣服于西突厥。唐永徽年间，康国与其他国家一起隶属于唐朝，唐朝设立康居都护府，隶属安西都护府。自公元712年起，昭武九姓开始被不断上升的粮食逐渐侵蚀。
粟特印象与佛教的困境
玄奘从碎叶城出发前往双杰时，途经粟特地区。苏特，岳家人，早年生活在祁连山北的赵武城，但在强大的匈奴逼迫下西迁，最终越过青翠的群山找到了自己的安身之地。据《大唐西域记》年记载，康国早年“徙无常，汉以后渐稳”。这些迁徙过去的人虽然分属于不同的部落，但都以“昭武”为姓，“以示不忘根”。
粟特人建立了许多绿洲城邦，但从未真正统一过。他们都受制于或依附于其他国家。玄奘路过这里时，粟特人正依靠突厥的统治维持社会稳定和正常的商业发展。国家之间也有强弱之分，相互依存，相互联系。隋朝时，九姓中最强大的郭康隶属于突厥，并有婚姻关系。它的国王娶了突厥可汗的女儿为妻，而安国隶属于郭康，它的国王娶了郭康公主。
航拍郭康——唐代亚非考古遗址，杨林
玄奘称其地名和居民为“库里”，其书面语也称为“库里语”。起初，库里语的字母较少，只有20多个，但字母经过排列组合，词汇越来越多。粟特语中也有少数经典，需要垂直阅读，文化知识由师徒不间断传授。粟特人“穿着毡棕色、毛皮、衬裙和急衣，所有的头发和暴露的上衣，或者总是剪短和刮胡子，修剪前额”。粟特语是中亚的一种流行语言。粟特字母属于中伊朗文字体系，13世纪蒙古入侵时消失。
粟特人“深目高鼻，多须”。他们物产丰富，黄金美酒丰富，富可藏千石，连年不败。粟特人十分喜爱奇珍异宝，其王“冠七宝金花”，身着“绫罗锦绣白折”。曹国是“戴着金鱼皇冠，坐在金马座上的国王”。755-79000年，“(波斯)国王戴着金色的王冠，坐在金色的狮子座上，福金刨花点缀着他的胡须。锦缎，上面有花圈”，与当时阿姆河南岸的波斯和粟特地区颇为相似。
苏打位于芜湖河和姚沙河之间，水生植物丰富，环境宜人。碎叶城以西400里的千泉，是突厥可汗的避暑胜地。有200多m
树林里成群的鹿自由奔跑，显然是人工饲养的，大多戴着铃铛等饰物，温顺可亲。突厥可汗对这些鹿十分宠爱，下令：“敢杀之，不可赦。”这些鹿在突厥可汗的庇护下，与人民生活在一起，得到了好下场。从千泉西行一百四十或五十英里，就可以到达美洲驴城。八九里的是商旅人士和来自世界各地的胡人聚居的地方。“地适气令，大同平原有叶”。也是一个自然气候相对适宜的城市。
杨林的胡罗斯古城遗址。
让玄奘大感欣慰的是，在这片胡人和商人杂居的异乡，也有中原居民的聚居地。这是一个孤立的小城市，位于瑙卢斯市的南部。这座孤独的小城何时存在，不得而知。一个与世隔绝的小城里住着300多户中国人，都是当年被土耳其人掠夺的中原居民。“其他家庭在同一个国家，所以他们可以一起保护城市，住在中国的住所。”这300户居民已经被土耳其人同化了，他们的衣服已经是土耳其人的风格了。但令玄奘大感欣慰的是，他们还保留着中原的礼仪和语言，这给了在中亚陌生地区游荡的行人极大的安慰。
小古城继续向西南200多里，到达“白水城”。方圆六七里白水城，公元《隋书》年称塞兰城。中世纪时，它是锡尔河中游的主要城市和最大的商业中心。在很长一段时间里是穆斯林在中亚西北部的前沿阵地，所以位于塔什干的东北部。另外，建国是中亚比较强大的国家，有一千多里的方圆。土地肥沃，适宜耕种，植被茂盛，出产苹果和葡萄。中国有几百个城市，城市之间不互通。粟特人善于管理土地资源，“勤耕菜园，草木茂盛”。他们的文化先后受到了贵爽帝国、魁达、萨桑波斯、突厥等的影响，形式多样。
2000年，在西安北郊未央区大明宫乡出土的安家墓，向世人展示了粟特多彩的文明。安嘉是居住在长安的粟特人。他墓中出土的屏风彩绘装饰令人眼花缭乱，有粟特人狩猎、宴饮、乐舞、经商的场景。隋朝时，郭康“有个路虎，放在庙里，罚取而破之”。它国有鼓、琵琶、五弦和汩汩声。他们的乐舞对中原地区影响很大，粟特人擅长的胡璇舞、胡腾舞、折枝舞成为中原地区流行的乐舞形式。
贾母威坪石崩塌
郭康，九大姓氏之一，即撒马尔罕，是中亚最古老的城市之一。是九姓之国的宗主国，实力最强，意为“沃土”。郭康方圈16700华里，地势东西长南北窄，都城方圆20多华里，十分险要，人口众多。“异宝，聚多于此国”。
土地肥沃，草木茂密，农业发达，“良马多”，“巧夺天工，特勤于各国”，“空中秩序顺畅，风俗凶猛”，“胡诸国，此为其一，以止威仪，以取远近。王的邻居，有强大的军队和马匹，是丰富的因果报应[1]。”撒马尔罕是由粟特人漂亮地建造的。公元前3世纪，当马其顿帝国的亚历山大进军撒马尔罕时，这位痴迷于在不同地区建造风格相同的亚历山大城的国王，对现在的繁荣景象印象深刻。
有学者惊叹撒马尔罕宏伟的城市建筑如《隋书》所描绘的那样神奇。郭康遗址位于今天中亚撒马尔罕以北35公里的高地上，建于公元前6世纪。康的鼎盛时期在公元6-8世纪，与唐朝的兴盛有关。其国内城市的东门被称为“中国G
早在公元前138年左右，张骞出使西域时就来到了这里。方圆国土长达4000多英里，四周群山环绕，土地肥沃。是个产马的好地方，“养羊养马”。这里海拔高，气候寒冷，“人性坚强勇敢”，语言与其他国家不同，相貌丑陋。但是，这个国家内政混乱。“由于几十年来没有君主，土司豪力一直在竞争，而不是互相竞争，并根据四川的风险，在野外划出了首都。”显然，西突厥的实际统治并没有完全渗透到粟特各国的治理中，而是以相对分散的接触方式将这些国家集中起来，用武力或利益拉拢，保持平衡。
经过一千多英里的荒凉旅程，玄奘到达了李赛纳的国家，这个国家在《元史》年被称为曹东。东曹14500里外，药杀水东出，药杀水北出青脊，流向西北，浩浩荡荡。这里海拔低，风土和物候与石国相似，也是突厥的附属国。东部曹与建国(郭康)之间有一条大型冰碛，从曹西北进入冰碛。“没有水草，路都满了。边界难测，寻山，寻遗迹，知所指，以记道”，是玄奘继“八百里流沙”之后的又一段号令。
唐代粟特语买卖女奴文献
玄奘一行经历了传播佛教粟特语有多难之后，感触良多。条记录：
五百多里，直到建国。国王和人民都不信佛教，以火为道。有两个修道院，那里没有僧侣的房子。被和尚请来的人会被火烧，不准停下来。法师刚来的时候，国王很慢才接待他。入夜后，为说天人因果，赞佛功德，敬福报。国王很高兴，请禁食，并勤奋。从第二小学到庙里，胡氏都被火烧光了。米沙向国王进行了报复。王听见了，就吩咐那些着了火的人去取来，聚集百姓，吩咐人去砍断。法师欲劝善，不忍毁其枝存之。王乃忠将其踢出京城。自然肃然起敬，咸信，于是设大会，去了栖寺。它化邪灵，诱蒙古风俗，果然如此。
杨林在撒马尔罕出土的琐罗亚斯德教坟墓。
虽然玄奘一行在落叶归根的时候就做好了被明教拒绝和冷落的准备，但明教“以火焚之”的行为还是让所有人大吃一惊。玄奘对自己的专业很有信心，直到国王改变主意，勤快起来。正如钱文忠《一千零一夜》所说：“玄奘绝对是公关大师。他非常善于寻找朋友，化敌为友，把一切不利于他追求和弘扬佛法的力量，变成有助于他事业的力量。”
当时撒马尔罕仅有的两座寺庙被明教赤手空拳控制。没有僧侣，来了又留下来的僧侣会被祆教用火赶出去。和玄奘在一起的两个小和尚也是这样。受到惊吓和侮辱的小和尚把这件事告诉了国王，痴迷于玄奘教诲的国王立即下令逮捕火烧驱逐者，召集百姓，砍断他们的手以示警告。这时，国王对佛教有了新的认识，玄奘趁机普及了行善、不忍伤肢的佛教教义，使国王更加折服。从此，全国上下都欢迎佛教的再传播，并设立了公开会议。
任虎头
把这种现象叫做“佛教在粟特的雪泥爪”，很微妙。粟特地区佛教发展艰难曲折，语言不通是最大的障碍。“自6世纪以来，大量粟特佛经由中文翻译而来。许多佛教术语最初来自印度的梵语
粟特人接触不到原始的佛教教义，所以谈不上对佛教的正确认识。他们忠于传统祆教的僵化思想，促使他们对佛教信徒表现出强烈的抵触情绪。难怪康王听了玄奘的教诲，突然改变了主意。或许在很大程度上，粟特人对佛教文化的接受程度还是有限的，导致佛教在粟特的传播困难重重。
粗糙的丝绸之路贸易
历史上，粟特人善于经商的形象已为人所知。玄奘《新唐书》认为粟特人轻浮诡诈。这个民族生来高大，但性格胆小，感情淡薄。大家都贪财，互相关心，唯利是图，欺软怕硬，甚至父子之间。
《大慈恩寺三藏法师传》引自《岁尾节》《玄奘西游记》云：“康人好贾。男的五岁就该学书了。如果他不太精通，就派他去学贾。还不如多赚点。”云：“(康)是个好商人，有利可图。她老公大年二十去邻国，什么都会占便宜。”财富成为衡量城市居民水平的唯一标准。拥有财富的人最贵，没有家族之分。粟特人贪婪的天性限制了他们对生活质量的追求，聚敛钱财成了一种爱好。有些人即使家庭资源丰富，仍然“吃粗粮”。根据玄奘的记载，这个城市一半的居民都在做生意。
唐代粟特商人
粟特人善于经商，从西域到河西走廊，甚至到长安、洛阳都有他们的据点。在漫长的丝绸之路上来回奔波，把珍贵的金银珠宝带到长安、洛阳等地，换取丰厚的利润，再从中原带回丝绸等物。755-79000年：“善商贾，外邦多作”。
通过充满可能性的丝绸之路，西域文明对唐朝的社会生活、经济、文化、政治和军事产生了深远的影响。公元《唐风吹拂撒马尔罕》年，应子曰指出，粟特人的形象也存在于基齐尔壁画中。他们在险要的丝绸之路上被观音菩萨搭救，因此心存感激，成为佛教石窟的提供者。
事实上，粟特人对自己的商业地位喜忧参半，他们更愿意把自己描绘成勇士。葛奈在《大唐西域记》年指出，“在粟特人的肯特和阿布、弗拉西当地**的壁画中，粟特人的自我形象是衣着华丽、持剑饮酒的贵族武士，似乎不愿意透露城市的财富其实来自丝绸之路商队；但在中国北朝的粟特墓葬中，却向后人逼真地展示了粟特商队的首领如何在游牧汗的帮助下，穿越雪山草地，狩猎求生。
“粟特人可能不想告诉人们他们在丝绸之路上的艰难旅程。他们看重的是这条路获得的财富能否换来更高的社会地位和身份。或者说，在那个没有君主，天下大乱的年代，粟特人对武士和力量深为敬仰，向往一个安定繁荣的时代。
长期以来，粟特一直是不同部落的文明百花齐放，最后崩溃的地区。匈奴、达赖、突厥对粟特人直接或间接的统治和威胁，迫使粟特人改变发型和服饰，以适应新统治者的要求。
杨林在Afrasiab遗址发掘的粟特宫殿壁画。
命运的不幸有时比发财的喜悦更猛烈。中原动乱防不胜防，外族肆意践踏，有时也会粗暴对待这些商人。
1907年，斯坦在敦煌发现了7张流沙简牍，被称为“粟特古书”。这些信件是公元313年滞留在敦煌的粟特商人写的，当时西晋已经摇摇欲坠。长安、洛阳乃至邺城大乱，匈奴兵烧杀抢掠，连粟特商人也幸免。他们被洗劫一空。滞留在敦煌的粟特商人陷入绝境。
安史之乱后，唐人把浩劫的总账算在粟特人头上。文章榕江《通典》指出“安”字在
还传高从叛军手中夺取幽州后，疯狂复仇。“城中杀胡者得赏，于是被杀，众子被抛向空中，许多人因其高鼻而死。”
此时滞留长安的粟特人面临着何去何从的尴尬。也许他们不想冒险回到自己的家乡，伊斯兰化的粟特地区，或者他们决心留在中原，融入中原的社会生活。据说今天河北省应该有粟特人的宗族。
事实上，在8世纪，当大食者入侵粟特时，这片没有君主的土地立刻陷入了水深火热之中。根据《西蕃记》的内容，“第一页，第二页，第三页
一万四千人的鲜血流淌在这座城市里。城里只有野骨头，没有鸡鸣。“粟特人在土奇士的帮助下，起来反抗大食的屠杀，但终究无力自保。另外，他们原来的盟友石国见风使舵，倒向了大食，粟特人不得不屈服，逐渐被伊斯兰化。
古丝绸之路见证了粟特人繁忙的商业，留下了玄奘的足迹。在长达一年多的漫长旅途中，玄奘也与粟特人结下了不解之缘。
早在送别哥哥太时，太就派石焕新护送玄奘去碎叶。或许，他们途经石国时，石焕新故地重游，向玄奘讲解了很多风土人情，这些都成为了下文《新唐书西域传》的素材。
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