王菲是何等人也

中文名：[1]王菲(十五岁前随母亲姓，叫夏林)

王菲

时常出没的地方：家

英文名：Faye Wong (Shirley已弃用)

喜爱的季节：秋季

艺名：王靖雯(已弃用)

喜爱的运动：排球、游泳

职业：歌手

出生日期：1969年8月8日[2]

出生地点：北京

生肖：鸡

最怕的事：与陌生人沟通

星座：狮子座

身高：57及(172cm)

近视：400 度左右

教育程度：中学毕业

就读小学：北京地坛小学

就读中学：北京市东直门中学

嗜 好：听音乐

宗教信仰：佛教(密宗)

性格： 喜欢事情简单明确，不喜欢复杂

王菲

喜爱歌曲：Kisses In The Wind，冷战

初恋年龄：17岁

讨厌的地方：肮脏的地方

失望的事情：好多

个人愿望：永远都开心

唱片公司：89-96新艺宝 97-2001百代EMI 2002签约新力SONY MUSIC

制作公司：Able Music 化妆师：阿Zing

经理人[港台]：陈家瑛、邱宽 发型师：Ben Lee

经理人[日]：ELLI SHIBATA 形象设计：Titi Kwan(阿Dee)

助手：Jean 唱片监制：梁荣骏、张亚东

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人物简介

王菲祖籍哈尔滨，1969年8月8日在北京出生。原名夏琳，曾使用艺名王靖

王菲

雯（对应英文名Shirley Wong）；英文名Faye Wong。1987年放弃厦门大学生物系的录取跟随父母移居香港，并拜师戴思聪学习声乐，1989年签约新艺宝唱片正式步入乐坛，王菲在华人地区拥有极高知名度，被公认为是继邓丽君之后华语乐坛第一天后，王菲在海外尤其是日本影响力也甚高，又被称为亚洲天后。王菲嗓音清澈空灵，被誉为上帝吻过的声音，音乐极富个人特色，为华语歌坛几十年一遇的好嗓子。自2005年逐渐淡出歌坛，2010年开始复出大规模巡回演唱会。票价打破多个城市最高纪录，最高票价一度从2500元炒到12000元。场场爆满一票难求。

王菲曾荣获所有两岸三地颁奖礼的女歌手最高荣誉：连续三届获得香港十大中文金曲全球华人最受欢迎女歌手奖；七度夺得香港十大劲歌金曲亚太最受欢迎女歌星，两度夺得最受欢迎女歌星；四度夺得香港叱吒乐坛流行榜女歌手金奖和连续三届夺得叱吒乐坛我最喜爱的女歌手；三届新加坡金曲奖最受欢迎女歌手和流行音乐荣誉大奖得主；2000年夺得“四台联颁音乐大奖传媒大奖”；1999年获日本金唱片大奖“亚洲音乐奖”成为首位获奖的华语歌手；2004年获得台湾金曲奖“最佳国语女演唱人”。Channel[V]全球华语音乐榜中榜“十全十美奖”（意为获奖最多女歌手）；音乐风云榜十年最具影响力女歌手；中国歌曲排行榜华语乐坛杰出成就奖。她是吉尼斯纪录粤语专辑销量最高的女歌手。她于1994年在香港红馆第一次举办演唱会，就以连续18场的纪录打破新人红馆演唱会纪录，至今未有人破。而之后的唱游大世界王菲香港演唱会98-99更是被许多乐迷视为今生必看的经典演唱会。2011年1月连续3天在台北小巨蛋的3场演唱会，吸引了3万3000人，总票房高达台币158亿，场均票房达5000多万台币创下台北小巨蛋女歌手迄今最高场均票房记录。王菲在历次演唱会的经典造型更是媒体和众多歌手追逐，模仿的焦点，纸鹤头饰，鸵鸟装，头上倒扣高跟鞋等等，以及她招牌的晒伤妆，蝴蝶妆，眼泪妆，更是一个时代的标志，2013年4月16日发表最新单曲《致青春》（**《致我们终将逝去的青春》主题曲）。

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早年经历

王菲家族显赫，王菲的

祖父王兆民（曾用名王墨林），在上个世纪40年代后期的中国政坛，曾显赫一时，官至国民政府立法院立法委员。王兆民毕业于北京大学国文系，和台湾名人李敖的爸爸是同班同学和好友。

王菲在少年时期曾是中央电视台银河少年艺术团成员之一。在14岁的时候就曾经在央视的六一晚会上登台独唱《大海啊故乡》《小百灵之歌》等歌曲。其实，王菲自幼就拥有超强的音乐天赋，也喜欢唱歌，但是曾经是煤矿文工团女高音的王菲母亲夏桂影一开始却并不同意王菲走上音乐路。不过，幸亏王菲依旧毅然决然地坚持自己的理想，并且在华语乐坛创下亮眼的成绩。也正是王菲的这股倔强和执着才让我们不至于错过这把独一无二的好声音。

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演艺经历

全新启程

1989年，王靖雯以一首《仍是旧句子》在《亚太金铮流行曲创作大赛》决赛中获铜奖。并于同年推出首张个人大碟《王靖雯》，销量突破3万，获金唱片。

1990在，第二及第三张个人大碟《EVERTHING》，《YOU ARE THE ONLYONE》取得更大突破，夺得“叱咤乐坛流行榜女歌手铜奖”被誉为天王巨星接班人。

1991年，由于唱片公司出现问题，王靖雯赴美学习。在她离港期间，唱片公司先后推出了精选《SHIRLEY ONCE MORE》及《MORE SHIRLEY》，前者破白金销量。

破竹而出

1992年，在恩师戴思聪斡旋下，王靖雯从美国回到新艺宝。一个全新的天后时代被开启。同年8月13日，推出意义重大的第四张专辑《Coming Home》，专辑推出即卖断市,销量冲破三白金。其中歌曲《容易受伤的女人》红遍全港，横扫香港各大排行榜冠军及年终颁奖礼。声势一时无两。迅速在香港奠定地位。

王菲《执迷不悔》[3]

1993年2月5日，发行粤语专辑《执迷不悔》。专辑曲风有灵魂乐式的演唱色彩，造型前卫，浓重的妆容、黑丝筒袜，让人眼前一亮。主打歌《执迷不悔》是她首次尝试歌词创作，而执迷不悔更是她个性的真实写照。专辑在香港突破四白金销量。

1993年下半年，推出粤语专辑《十万个为什么？》，曲风开始转变。王靖雯首次参与制作。改编歌曲《冷战》成为粤语经典。《如风》成为香港电台冠军歌曲。从这张专辑起，王靖雯在香港乐坛开始了另类音乐尝试。专辑获得香港IFPI唱片销量榜4周冠军，在前十名停留15周！在港销量冲破四白金。

1993年的两张大碟在香港销量突破8白金40多万张，使王菲获得香港IFPI唱片销量女歌手冠军！在香港叱咤乐坛流行榜上首获女歌手金奖！并首次获得香港十大劲歌金曲国内最受欢迎女歌手！由此正式成为香港新一代天后！

华语天后

1994年4月，发行首张国语大碟《迷》，第二周登上台湾金曲龙虎榜国语销量榜冠军，并在前十名停留14周。主打歌《我愿意》成为传世经典！被众多歌手翻唱，是被翻唱成最多外国语言的中文歌曲。台湾累计销量突破80万，上半年以45万的销量成为女歌手销量冠军。亚洲累计销量突破200万张。

王菲《天空》[4]

1994年6月，推出粤语专辑《胡思乱想》。王菲大胆将英伦元素融入之中，开创了香港英伦音乐主体风格的新纪元。大碟以残缺不全的汉字为封面，时尚大胆，让人惊艳。王菲在改编歌曲《梦中人》中大量使用咽音技巧，并成为后来其标志性唱腔。专辑获香港IFPI唱片销量榜3周冠军！并在前十名停留7周。在港销量累计破三白金15万张。

1994年11月，发行第二张国语大碟《天空》，唱片推出第二周便登上台湾金曲龙虎榜国语销量榜冠军。在主打歌《天空》中王菲展现了空灵通透的声线，宛如天籁！该专辑也成为众多专业发烧人士试音首选。《棋子》是香港电台冠军歌曲，清唱开头的《矜持》和拖音吟唱的《天使》，亦清新脱俗。《天空》在台湾金曲龙虎榜销售榜前10名停留23周，台湾年度销量近80万张，台湾累计销售点数78660点，台湾累计销量冲破100万。全亚洲累计销量突破350万张。

1994年12月，发行粤语大碟《讨好自己》整体凸显英伦风格，王菲在专辑中全面展现她特立独行，无拘无束的个性，并首次尝试作曲，创作了《讨好自己》和《出路》。张亚东写了《飘》。该专辑在香港IFPI唱片销量榜前十名停留10周。香港累计销量突破三白金。

1994年是王菲的天后年，在这一年她推出了4张专辑，登顶香港IFPI唱片女歌手销量冠军。横扫香港年度四大颁奖礼，新加坡金曲奖，华语榜中榜等所有大奖，其中蝉联叱咤乐坛流行榜女歌手金奖，在香港十大劲歌金曲颁奖礼中更是创记录的包揽“最受欢迎女歌手”和“亚太最受欢迎女歌手”奖，成为历史第一人，并成为香港首屈一指的天后。

1995年，发行翻唱专辑《菲靡靡之音》，王菲用自己的风格和全新的编曲去演绎。专辑在台湾金曲龙虎榜国语销售榜前10名停留16周。台湾累计销量达70万张，香港达双白金逾10万张，在香港IFPI唱片销量榜前十名停留8周。新加坡逾6万，亚洲累计销量突破250万，该专辑是新加坡年度女歌手销量冠军。

1995年12月，推出粤语专辑《Di-Dar》，第二周登上香港IFPI唱片销量榜冠军，并在前十名停留10周，在港累计销量冲破三白金15万张。林夕作词9首是他首次大批量为王菲作词。王菲创作了《Di-Dar》和《假期》。专辑风格英伦迷幻，编曲精致、醇厚，极富概念意味。《暧昧》，《迷路》，《流星》等5首歌雄霸香港四大排行榜获得冠军，Di-Dar（香港四台冠军），假期（双周冠军）。《Di-Dar》也成为产生冠军单曲最

王菲《浮躁》[5]

多的粤语唱片。这张专辑是王菲最后一张粤语专辑，从1996年开始王菲再没有推出粤语专辑，只是在每张国语大碟中象征的加入一两首粤语歌曲，此后的她更是将影响范围辐射至香港以外的台湾，新马，日本等整个亚洲地区。

1996年5月，发行国语大碟《浮躁》。王菲彻底抛弃商业考虑，《浮躁》是王菲最圆满的艺术尝试。张亚东监制全辑，专辑以王菲自由自在的状态为主导概念，刻意淡化了歌词的作用，歌曲吟唱则用简单重复的音节强化标题模绘的况味，于是成就了这张完全由“意识”或“潜意识”主导的概念专辑。《浮躁》创造了华语唱片的艺术巅峰，成为华语歌坛的瑰宝贡后人品鉴！

1996年，王菲录制了《玩具》和《自便》两张EP，新艺宝于1997年发行。在《玩具》中王菲开始尝试童音演唱技巧。《约定》和《暗涌》成为粤语经典，其后被众多港台歌手翻唱。《玩具》在香港推出一周突破双白金，香港总销量破三白金15万张。

1996年底王菲再次闪耀各大颁奖礼，第三次获得香港叱咤乐坛流行榜女歌手金奖，夺得香港十大劲歌金曲亚太最受欢迎女歌手奖，新加坡金曲奖最受欢迎女歌手及亚太最受欢迎女歌手奖，《天空》获台湾金曲奖最佳音乐录影带奖，成为第一位获得此奖项的香港女歌手。华语天后地位无人撼动。

亚洲天后

1997年，6000万天价加盟百代创历史！从1997年到2001年百代时期的5张大碟使王菲扶摇直上，站到了亚洲歌坛的最高峰，由华语第一天后蜕变为亚洲天后！

1997年9月，发行百代时期首张大碟《王菲97》。整体风格慵懒放松，你快

王菲《王菲1997》[6]

乐所以我快乐成为当年华语歌坛流行语。《人间》由中岛美雪特意为王菲作曲，不插电的《怀念》也大放异彩。专辑共诞生包括你快乐所以我快乐（香港四台冠军），我也不想这样，人间，三首香港冠军歌曲。专辑台湾总销量破45万，香港破白金，马来西亚破10万，是1997年度马来西亚女歌手销量冠军。亚洲累计销量超过150万。

1997年9月，旧东家新艺宝推出精选《菲卖品》，专辑发行第二周登上台湾金曲龙虎榜国语销量榜冠军！台湾销量累计突破40万张，并在香港IFPI唱片销量榜前十名停留7周。

1997年底王菲第四次获得香港叱咤乐坛流行榜女歌手金奖，成为90年代女歌手之冠！叱咤乐坛我最喜爱的女歌奖，叱咤殿堂十大歌手，香港十大中文金曲全球华人最受欢迎女歌手奖，香港十大劲歌金曲亚太最受欢迎女歌手奖。产后复出的王菲地位无人撼动。

1998年，王菲再攀事业巅峰，相约九八爆红。10月8日，推出全新大碟《唱游》

王菲《唱游》[7]

震撼华人地区。被誉为华语乐坛划时代的专辑！专辑中王菲大量运用美声、颤音、拖音、假声、气声等技巧。专辑概念定位天马行空，无拘无束。王菲谱曲四首歌：《感情生活》，《脸》，《小聪明》，《童》。《脸》中美声唱法和自己的独特声线交错，林夕灵光浮动的好词于王菲口中更恍如天籁！《红豆》（粤语版《偿还》）红透华人世界，adrian chan作曲的《情诫》上榜首周即成为香港四台冠军歌曲。专辑中的晒伤妆，冲天辫造型，引发华人世界时尚大流行！专辑在香港IFPI唱片销量榜前十名停留8周。蝉联马来西亚RIM中文唱片销售榜7周冠军销量逾10万张，是1998年马来西亚女歌手销量冠军，在新加坡SPVA销量榜前十名停留6个月，是1999年度新加坡专辑销量冠军。日本销量破15万，亚洲累计销量超过250万张。

1998年底，王菲再次获得香港十大劲歌金曲最受欢迎女歌手，香港十大中文金曲全球华人最受欢迎女歌手奖，香港叱咤乐坛我最喜爱的女歌手奖。新加坡金曲奖和马来西亚金曲奖最受欢迎女歌手。再于香港红馆举办17场唱游大世界演唱会，随后在中国内地，东南亚，日本，美国巡回演唱会。她是香港至今唯一有足够实力和影响力可以在中国内地开大规模巡回演唱会的女歌手！亚洲天后再次迎来事业巅峰。

1999年2月，单曲《Eyes on Me》在日本发卖，并打入日本Oricon销量榜第九位，在日劲销35万，成为当年日本外语唱片销量冠军，夺得“日本金唱片大奖”创造了华语歌手在日本最高排名和销量纪录。该碟在台湾IFPI单曲销量榜蝉联5周冠军。

王菲《只爱陌生人》

1999年9月，发行国语大碟《只爱陌生人》。陈晓娟首次为王菲创作《推翻》，CY Kong两首摇滚风格浓厚的《百年孤寂》和《开到荼蘼》亦大放异彩，Adrian Chan写了《邮差》（《蝴蝶》），该曲与《当时的月亮》是香港电台双周冠军单曲，而为百事可乐创作的《精彩》则成为香港四台冠军单曲。大碟在香港IFPI销量榜蝉联双周冠军，在台湾时适大地震也大卖35万，新加坡首日销量破2万，是新加坡年度销量冠军大碟。亚洲累计销量超过200万张。

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个人生活

圈中好友

陈奕迅、那英、刘嘉玲、张国荣、张信哲、陶晶莹、林夕、景岗山、张学友、赵薇、李健、黄家驹

家庭状况

父亲王佑林，母亲夏桂影（去世），哥哥王弋，前夫：李亚鹏 窦唯

大女儿：窦靖童（王菲与窦唯所生）

王菲幼年照(10张)

小女儿：李嫣（王菲与李亚鹏所生）

2013年9月13日，王菲与李亚鹏离婚。

个人喜好

喜爱的运动：游泳和所有球类运动

喜欢的娱乐：给宝宝唱儿歌

喜爱的影星：迈克尔·道格拉斯、简·方达

喜爱的颜色：所有颜色

喜爱的动物：狗

喜欢的人物：家人

喜爱娱乐：打麻将、微博

喜欢的衣服：舒适、简单、个性

时常出没的地方：家

最怕的事：与陌生人沟通

喜爱食物：零食

喜爱饮品：水

喜欢季节：秋天

喜爱歌手：邓丽君、林子祥、Whitney Houston,Cranberries,Cocteau Twins, Air,Sinead O'Connor,李健（前水木年华成员）

喜欢演员：周润发

嗜好：听音乐

喜爱节日：农历新年

最满意的专辑：《浮躁》喜爱歌曲：浮躁

讨厌的地方：肮脏的地方

喜爱地方：北京、巴黎、埃及

失望的事情：好多

最喜欢自己的歌曲：天空[8]

感情生活

王菲&窦唯

1996年7月，王菲窦唯奉子成婚。1997年1月，王菲在北京协和医院产下小童童。两个人为她取名为窦靖童。1998年巡回演唱会，王菲演唱《末日》时，窦唯在背后打鼓，让许多fans激动不已。有一天，本来为了给窦唯一个惊喜的她风尘仆仆地赶回北京的家中，然而，当天的场面让她只有惊没有喜了，推门见到自家床上的一幕让王菲愤恨交加。这直接导致了婚变。窦唯单方面向外宣布与王菲感情决裂，1999年12月王菲赴北京，两人正式离婚，结束历时3年的婚姻。

王菲&谢霆锋

2000年6月两人《花样年华》庆功宴后牵手离场，公开恋情。

柏芝介入

2002年1月张柏芝为慈善飞车表演发生意外，谢霆锋随即前往探视。

2002年3月谢霆锋、张柏芝被人偷拍到的同游泰国的照片被放上网络，两人恋情正式曝光。

正式分手

2002年3月28日谢霆锋接受电台访问时，暗示他已与王菲分手。

2002年4月5日谢霆锋表示他和王菲分手不关其它人的事，强调张柏芝并非第三者。

再度复合

2002年7月传张柏芝不满谢霆锋脚踏两条船，与谢霆锋划清界线。

2002年11月王菲连日在谢霆锋家出现，两人复合。

2003年6月谢霆锋北京夜会王菲，共度春宵，两人再次牵手。

2003年9月王菲、谢霆锋买戒指。二人在龟背湾的爱巢也正在赶工中。

2003年11月香港传出消息王菲和谢霆锋又分手了。

王菲&李亚鹏

2005年7月29日，结婚生子。2013年9月13日，对外宣布离婚。[9]

可爱女儿

5月27日，王菲在微博公开了两女儿窦靖童与李嫣的家庭照。14岁的童童已亭亭玉立似父亲窦唯一样摇滚，在客厅弹吉他；妹妹李嫣则穿着芭蕾舞纱裙站在一旁摆出舞姿，微笑着欣赏姐姐的表演。王菲留言，不论是“摇滚姐”还是“芭蕾姐”都是她的“姐儿”。王菲将女儿的家居照片公开让粉丝疯传，皆因她首次将小女儿李嫣的照片公开。

王菲秀母女三人照[10]

笑容甜美

李嫣出生时是兔唇婴儿，王菲当时为了让女儿接受治疗而跟丈夫带嫣儿到美国做手术。照片所见，嫣儿的甜美笑容，获得不少粉丝赞美女，一定让王菲感欣慰

王菲幼年照

王菲，北京大妞，骨子里流露出北京特有的范儿。

其实，无论是在香港还是在国外，无论叫王靖雯抑或王菲，无论尊为天后还是贵为人妻，王菲始终都是那个王菲，她的性情、喜好、脾性甚至是音乐都或多或少的融入了“京范儿”，这种范儿来自于大院、豆汁儿、胡同甚至是窦唯。也正是这种范儿左右着王菲的性情，甚至到了香港，“京范儿”将她与香港艺人的小资情调彻底的区分开来，坚实的奠定了她与众不同的天后历程。

秀母女三人“长腿照”

前天早晨王菲分享了一张拼图，图中是她及大女儿窦靖童、小女儿李嫣的背影照对比。其中6岁的小女儿李嫣穿着校服大步向前，颇有小大人的范儿;而15岁的大女儿窦靖童背着格子书包，长发飘飘。网友戏称，两个女儿都继承了妈妈的长腿，这三人更像是“长腿三姐妹”，更笑说王菲是“三姐”。

支持爱女李嫣办画展

由李亚鹏COART艺术基金发起的最新一届COART亚洲青年艺术活动昨日在丽江束河开幕，其中最引人瞩目的就是李嫣首次个人画展“秋天里的童画”。王菲和李亚鹏对女儿的绘画天赋是赞不绝口，亲自为女儿助阵。

再度离婚

2013年9月13日晚7点30分左右，王菲发布一条内容为“这一世 夫妻缘尽至此 我还好 你也保重”的微博，疑与李亚鹏情变离婚。 随后，李亚鹏在微博上证实了离婚的消息，并表示自己需要的是一个家庭，而王菲注定是一个传奇[11]。

狮子林园林空间的主要特点：

狮子林虽缀山不高，但洞壑盘旋，嵌空奇绝；虽凿池不深，但回环曲折，层次深奥，飞瀑流泉隐没于花木扶疏之中。狮子林的古建筑大都保留了元代风格，为元代园林代表作。园以叠石取胜，洞壑宛转，怪石林立，水池萦绕。依山傍水有指柏轩、真趣亭、问梅阁、石舫、卧云室诸构。

主厅燕誉堂是典型的鸳鸯厅形式；指柏轩，南面面对假山，下面靠近小池，古柏苍劲；见山楼上可以看到群峰；菏花厅雕镂精工；五松园庭院幽雅；湖心亭、暗香疏影楼、扇亭等均各有特色。园内四周长廊萦绕，花墙漏窗变化繁复，名家书法碑帖条石珍品700余方。

狮子林始建于元代至正二年（1342年），是中国古典私家园林建筑的代表之一。属于苏州四大名园之一。狮子林同时又是世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。

狮子林位于苏州城内东北部。因园内石峰林立，多状似狮子，故名“狮子林”。由于林园几经兴衰变化，寺、园、宅分而又合，传统造园手法与佛教思想相互融合，以及近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中，使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

扩展资料

1、主要景点

（1）燕誉堂

燕誉堂堂名出自《诗经·小雅·车舝》“式燕且誉，好而无射”，意为燕而娱乐、始终不已之意。燕誉堂为全园主厅，原是园主宴客所用。此厅是苏州园林中较为有名的鸳鸯厅。梁上站三位神仙一位小童，有吉星高照的意思。

（2）花篮厅

花篮厅面水而筑，前有平台。厅南14扇落地长窗，刻有唐诗各一首，厅北6扇长窗均刻有山水人物故事。厅内步柱不落地，柱端雕刻成花篮形状及梅、兰、竹、菊。厅中间设屏门4扇，南刻松寿图，北雕王同愈撰汉代仲长统《乐志论》。 

（3）石舫

石舫，又称旱船，人称“不系舟”。位于狮子林水池西北，建于民国初年，系二十世纪最后一位园主所建。石舫中、后舱均为两层，四周安有86扇镶嵌彩色玻璃的和合窗。舫身四面皆在水中，船首有小石板桥与池岸相通，犹如跳板。

船身、梁柱、屋顶为石构，门窗、挂落、装修为木制。前舱耸起，屋顶呈弧形曲面，中船低平，屋顶为平台，屋舱上下二屋，有楼梯相通。其制作精巧，造型逼真，细部花饰已带有一些西洋风味。

2、园林影响

乾隆皇帝曾六次游览狮子林，并留下大量题字和“御制诗”。乾隆二十二年春(1757)，弘历二巡江南到苏州，他取来倪云的狮子林图展卷对照着观赏狮子林。赐匾“镜智圆照”于狮林寺，双题五言诗《游狮子林》，此诗后被刻成御诗碑并新添一景名为“御碑亭”。

黄熙在中状元后，重修府第，并以乾隆御笔的“真趣”匾额新增“真趣亭”一景，在淡雅的苏州园林中抹上了如此富丽堂皇的一笔，也是皇家园林对苏州私家园林影响力的一个典范。

-狮子林

踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳你，多了几分善意。志哀的白包上也赫然一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家属、也安慰逝者之灵

■净土世界一莲花

《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。

春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。

佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。

研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。

《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，……池中莲华，大如车轮，青色青光，**黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”

■妙法莲花

佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。有别于净土，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。花代表接引众生的法门。

古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。

佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。

■佛陀步步生莲

莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”

佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花？因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。”

“……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》经典上记载，印度教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。

在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，“一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。

“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。

■其水清澄，众花覆上

莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的《起世经》记载：“彼诸山中。有种种河。百道流散、平顺向下。渐渐要行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。水流遍满……”

水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。是否人类老祖先也早掌握莲花是“活化石”的相关知识？

印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。

美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花。源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。

林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。

■生命如睡莲开合

当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。不产莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。

以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可思议的生命力，统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。

西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，彷佛传出了柔软的睡莲香味。特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力？

由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。

■谁影响谁？

让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座？或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上？甚或三千年前的埃及其实是有荷花的？

甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教？为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。

根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。

根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。但佛经中的**荷花，会是只产在北美洲的**荷花？那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员？

荷花为避免被小虫啃食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲”。譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。”

今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”……，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。对信徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。

■色虽鲜好，出处不净

荷花：皎洁；信用；佛；君子。历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。

佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。

宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。《中阿含经》里，释迦也说“以此人心不生恶欲恶见而往。犹如青莲华红赤白莲花。水生木长出水上不著水。”

中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗？每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。

■污泥是“福田”

相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。

大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。

在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。不经火焰，如何化为红莲？

中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演。李哪吒触犯天条国法，罪及自身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化，脱胎换骨，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成民间崇拜之神。

莲花的自身属性再综合各家说法，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花，已经成为一个庄严世界。在信奉佛教的土地上，莲花“图像”四处可见，是很自然的了。

仪式丰富的密宗佛修道场，莲花是观想的对象。一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。

佛教来到“东土”之前，由或文物上已出现荷花图案。如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽的莲花纹时代。发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同。

敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片形状特殊，因此造型被拉长、压平、塑成方形，总可以看出是莲花纹饰。莲花纹、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说。

■白莲下凡，万民翻身？

禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减，但佛教生活题材不再华丽，莲花图案化色彩也减低。

宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。莲叶下护藏著金鱼，要人连年有余。民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿。他与连生贵子有无关系？也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式，”黄永川在插花艺术书上写道。

到今天，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。一小方莲座可以消业障、超渡、助人修行，也就不难想像。明朝以来的白莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身”呢！

只是，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号、或在仪式中使用，若因此执著于佛号，反而失却修行本意。“佛典从未叫人抢著订购莲座！”一位师父说，净土教派认为人人只要念“阿弥陀佛”，都可以进入净土。

■香色俱妄保清净

真要计较起来，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态。莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育成果实，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得以成熟莲子，因此说它华实齐生，不尽然正确。研究水生植物的杨远波表示，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。

至于睡莲、荷花的闭合，含羞草不也有相同的“功能”？研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，植物的开合，是因为身上运作顺利的水份，受到外界天候、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应。

虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿在妄念、现象上产生我执、牢牢不放。

放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧！

东方三博士是印度僧人~~~ 所以新约圣经中耶稣在13岁至30岁在印度学佛修成大爱的隐藏期 全都被基督教会删除 ^^

真的有「伯利恒之星」吗？ 何永坤 在七十年代末期，很有些天文学家对这颗所谓「伯利恒之星」都作过一些研究，分别先后宣称可能是那一颗星或某几种星体的汇合，并且由此推算耶稣在耶元前或后那一年出生。 但我对这种研究与推算却有不同的见解，认为这是给「马太福音」作者的欺骗。因为研究及推算星体出现循环周期在耶元前或后的年月日，是必然肯定那年确有一颗所谓「伯利恒之星」。如果根本没有这颗「伯利恒之星」出现，也没有什么「东方三博士」或「波斯三僧侣」（MAGl）来朝见婴儿的耶稣，则这种对星体出现在那个时代的研究与推算，就被欺骗了。 这颗所谓「伯利恒之星」，其荒诞的描述，显出马太福音作者的愚蠢。因为从自转的地球上看星体，从没有一颗光亮的明星会在天空上长候两年之久，或周期只两年。 因为这颗「伯利恒之星」第一次出现时候，即东方三博士在东方看见在天空已经出现的时候；「伯利恒恒之星」第二次出现天空是三博士见过希律王后到达伯利恒的时候。那时耶稣经已两岁或接近两岁了，因为希律王知道三博士不辞而别，大怒之下，差人将伯利恒城中「凡两岁或以下」的男孩都杀光，可知东方三博士自东方出发经过两年或很接近两年的时间才到达伯利恒，亦可见那颗所谓「伯利恒之星」长挂在天空近达两年之久，或出现地球上空的周期只有两年。这颗圣马太炮制的星，考死天文学家。 希律王差人要杀尽两岁以内的小孩子，当然因为东方三博士告诉希律王，知道他们已在两年或接近两年之前从东方出发至今，可知东方三博士再次见到那颗星和到达伯利恒朝见小孩子的耶稣，已达两年了。这亦即是说，这颗所谓「伯利恒之星」在天空悬挂了两年，或出现的周期只两年。 我们知道，太空中大多数星体，都依着它的物理性来运行。我们在地球某一天看见一颗星体，有些将会在某一年某一天再次出现，因为科学家可以从它们的周期推测星体下一次再出现的时间。 例如火星冲日的周期是十五年和七十九年两种，我们在一九五六年看见火星冲日；在一九七一年再见一次；到一九八六年又见一次。同样，哈雷彗星的周期是七十六年左右，我们在一九八六年看见一次，又可预测再过七十六年的耶元二○六二年再出现一次。 由于星体出现的周期性，所以引起一些天文学家表现他们的存在，纷纷宣称他们所指的某星是「伯利恒之星」，曾于周期性的耶元前或后出现；就是耶稣出世的日期。现在我抄引一些手头资料出来，洋洋大观，可作茶余饭后笑谈。 一九七八年美国美苏里州天文学家柏德逊预测一九八二年出现的一次恒星汇合，曾在二千年前出现，这就是马太福音说东方三博士到伯利恒朝见耶稣降生时的星宿。这即是说，耶稣降生于耶元二十二年。 翌年，英国谢菲尔德大学物理及天文学家大卫．晓士出版他写的「伯利恒的秘密」指出，伯利恒之星其实由木星、土星及双鱼座的大汇合发出强光所形成；据圣经说伯利恒之星引导东方三博士前往朝见耶稣，发生于耶元七年九月十五日。 同年，美国东兰盛大学维多教授宣称，伯利恒之星其实是木星、火星的「三度汇合」所发出的亮光。此木星、火星的三度汇合曾在耶元前七年出现，可能就是「伯利恒之星」。 一九八二年耶诞节那天，美国马利兰州「考古天文学中心」主任迦逊博士宣称，这颗伯利恒之星其实是由两枚行星于越过天空时，刹那间合成一个单独的发光体所致。 但帕沙第纳的「圣经研究基金」组织负责人马田博士认为迦逊博士所说不确，而是他早年的理论所指出，是由于木星引起的。他说，耶元前三年九月中旬，木星最接近狮子座的第一颗星而引起，这颗第一星之名意即「国王」，表示犹太人中一位新王的诞生；东方三博士在耶稣诞生十五个月后，才来到伯利恒朝见耶稣。 查遍我的天文星座书及星占图的十二宫，都找不到狮子座有一枚称为「国王」的星。但无论如何，十二星座是巴比伦的迦勒底人应用太阳和月亮例行经过的十二个主要星座而建立黄道十二宫的概念，所以如果狮子座第一枚是名叫「国王」，也只是用以象征耶元前六二五年建立迦勒底王朝的巴比伦国王那波勃莱萨，或他的纽承者尼布甲尼撒二世，必不会留给将犹太国灭亡的尼布甲尼撒的俘虏奴隶后裔耶稣。 行程不是可以用尺在地面量度得出的，有些路程平坦，有些则山川阻隔或沙漠广阔而致道路维艰，所以没有理由说东方三博士（其实是波斯火祆神教的祭司 MAGl）在耶稣诞生时只用十五月时间就到达伯利恒城。希律王不是要杀尽一岁或以下的小童；也不是一岁半以内的小童；亦非两岁半以内的小童，而是要杀尽两岁或以内的小童，可知东方三博士从波斯步行到伯利恒，需时两年或非常接近两年。但十五个月或两年都不是问题，只要那位马田博士研究圣经，是不是确认为木星接近狮子座时的光亮长达十五个月或两年？ 木星绕日的循环周期是十一年十个月另十七天，经过十二宫的狮子座当然也需时近十二年，总不是十五个月或两年周期的伯利恒之星。因此，将「马太福音」作者炮制一颗伯利恒之星当作天空真实的星体来考查，都是枉费心机！ 波斯，即系现时嘅印度。 2014-03-03 11:22:38 补充： 中原一定系指中国，中原更系范指长江黄河之间一带。 而波斯即系印度，所以一定唔系中国人！

参考: julian_yeungtripod/collection/cfaq/a4

代愿望，第六章　“我们看见他的星”，第1段　“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’” （太2:1

2） 历代愿望，第六章　“我们看见他的星”，第2段　从东方来的博士是哲学家，是属于高贵而有势力的阶层。这个阶层包括国内的贵族和许多有财富和学识的人。他们中间有不少人惯于蛊惑民心，诈骗民众，但也有一些正直人，常爱研究天意在自然界的表现。他们的正直和智慧为众人所钦佩。那些来朝拜耶稣的博士就属于这一等人。 历代愿望，第六章　“我们看见他的星”，第3段　上帝的光一直在异教的黑暗之中照耀着。当这些博士研究满天星斗，试图测透隐藏在其光明轨道中的奥秘时，就看到了创造主的荣耀。他们为了追求更明确的知识，便着手研究希伯来人的经典。他们珍藏的先知著作预言一位神圣教师的降临。巴兰虽曾一度作上帝的先知，但也属术士之流。他曾受圣灵的感动，预言以色列的强盛和弥赛亚的显现。这预言一代代传了下来。但在《旧约圣经》中，救主的降临却有更清楚的启示。博士们得知救主降临的日期近了，并晓得“认识耶和华荣耀的知识”将充满全世界，喜乐之心油然而生。 历代愿望，第六章　“我们看见他的星”，第4段　救主诞生的夜晚，当上帝的荣耀充满伯利恒山地时，博士们看见天上有一道奇异的光。这光消逝之后，有一颗明亮的星在天空闪烁，它既非恒星，又非行星。这奇异的天象引起了他们深切的兴趣。原来，那颗星是远远的一群光明的天使；但博士们对此毫无所知。他们深觉这颗星对他们具有特别的意义。于是请教了一些祭司和哲学家，又查阅了古代书卷的记载。巴兰的预言说：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”（民24:17）这颗奇异的星，会不会是那奉差遣来作应许之主的先兆呢？博士们过去曾领受上天赐下的真理之光，现在这光更辉煌地照射在他们身上了。他们在梦中蒙指示，要去寻找这位新生的王。 历代愿望，第六章　“我们看见他的星”，第5段　正如亚伯拉罕因着信，蒙上帝的呼召“出去的时候，还不知往哪里去”（来11:8）；又如以色列人因着信，跟随云柱去应许之地。这些外邦人也怀着信心，启程去寻找那应许的救主。东方地带盛产宝物，所以博士们不是空手出发的。按当时的风俗，人们献礼物给君王或贵胄来表示敬意。所以他们携带了当地最贵重的礼品，要献给那使地上万族蒙福的一位，作为觐见之礼。为了得到那颗星的引导，他们必须在夜间行路。旅客们利用路上的时间反复谈论有关所寻找的救主的传说和预言。每当停下休息时，他们总要查考预言。这不倦的追求使他们愈加深信，自己确实蒙了上帝的引导。一方面，他们有明星在前为外在的记号，另一方面，他们也有圣灵作内在的凭据，感动他们的心，使他们充满希望。所以旅程虽远，在他们却是愉快的。

参考: egwsda

东方三博士日是犹太人吗不是 谁说过他们不是东方人 东方众长老如 : 东方不败+东方塑+东方英+东方扬具+东方玛丽莲梦露+东方迭布

knowledgeyahoo/question/questionqid=7014022500144

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概述文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Maju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。 文殊简介文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。

　　山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。

　　文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

　　文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。 生平事迹 文殊菩萨，生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能够说话，很早就在世尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，有佛名为龙种上如来，即今文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。’

　　而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽、无有界限地庄严清净佛国世界，使三千大千世界恒河沙数般的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即命名他为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。’

　　《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安祥的威仪、平稳缓慢的步伐，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。

　　自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。

　　由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思惟，观察如来色身的种种相好呢？当时的童子，难道是别人吗？那就是我文殊师利啊！’文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等，没有差异。’

　　与普贤菩萨在《普贤行愿品》末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间有一些执著华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是！ 文献记载　据传记载：唐朝大历年间，曾有无著禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。

　　无著禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来？答：‘山外求粮，用在台山。’并问无著：‘仁者何来，到此何事？’无著答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。

　　寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目，华丽庄严，非人间所有。老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐，童子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心舒畅无比。无著问老人：‘此间佛法，如何住持？’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居。’又问住众多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者问无著：‘初出家时，所求者何？’无著答：‘求大乘菩提心。’又问：‘齿腊几何？’无著答：‘三十。’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好。’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。’并命均提送无著下山，童子送无著走出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名？ ’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟。’童子曰：金刚之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘刚才伽蓝，即是般若寺。’无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子，乞赐一言。童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石，无著凄然下山，隐居五台山而终。

　　法照禅师，亦于唐大历二年，在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥，钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进去又有寺。寺额题有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照惊讶，何以钵中有此景象？两天后，食粥时，钵中又现五台山寺景。亭台楼阁，巍峨庄严，金沙布地，宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延、昙晖二师，曾到过五台山，谓其所见，正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。

　　大历四年，衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场。六月二日下午，照师于寺内高楼，遥见祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，身高丈余。阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨，高座于中，直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外，见一老人，对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣，为何不去？’照答：‘路遥难达。’老人言：‘但决定去，便无困难。’自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从南岳结伴同行，于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光，及六日，到佛光寺，所见一如钵中所现景象。当晚，有一道毫光，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是︰‘大圣不思议光，常照有缘人。’照师依先来方面，向东北行五十余里，果有一山，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。见照师来，即欢喜问询引入寺内，向北走数里，到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里，有一百二十进院。院内皆有宝塔，殿阁庄严，黄金为地，流渠华树，充满其中。

　　照师进入讲堂，见文殊在西，普贤在东。各据狮子高座，宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫，去圣遥远，未悉该修何法门？’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿弥陀，彼佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。’跟着二位大士，各舒金手，为法照摸顶授记。文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园，见园中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在。悲感不已，因立石为记，据说至今，此石仍在。

　　同年十二月，法照在华严院念佛道场，绝食期生净土。到第七日初夜时分，见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说？’言讫不见。第二天晚上，正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境，为何不向人宣说？普令大众发菩提心？’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤，不获利益及遭罪业。’梵僧道：‘大圣文殊现在此山，尚招人谤，况你所见？不过要使众生见闻此者，发菩提心，去恶兴善，离苦得乐耳。’照师因忆前所见，录之于册，传示他人。

莲花在佛教中，象征神圣与不灭，所以印度的国花也是莲花。

莲花与佛教的密切关系，表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。

佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。

佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。

扩展资料：

莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。

佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。

拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。

参考资料：

莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空； 莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。 佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。 佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物， 释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。 由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。 莲是百花中唯一能花、果（藕）、种子（莲子）并存的。 象征我佛“法身、报身、应身”“三身”同驻。 其姿挺展，日艳且鲜；其貌熙怡，傲然独立； 其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴； 其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断； 其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍； 更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。 莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称为“五种天华”。 其中白、青两色最受青睐。 白莲花，梵文音译为芬陀利。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到， 故又称“希有之华”。 青莲花，梵文音译为优钵罗。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之为“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。 五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐。 东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛； 南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象； 西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马； 北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子； 中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟。 莲华喻菩萨十种善法 一、离诸染污 菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊） 二、不与恶俱 菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶共俱，比喻莲华虽微滴之水，而不停留也。 三、戒香充满 菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。 四、本体清净 菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。 五、面相熙怡 熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。 六、柔软不涩 柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。 七、见者皆吉 菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。 八、开敷具足 菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。 九、成熟清净 菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。 十、生已有想 菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。