佛经为什么说“离世寻菩提，恰如寻兔角”，为什么虚幻之中也有真实，一个泡沫，一朵浪花，一棵树都有佛性

因为，世间的万事万物，本身就是菩提自性变现的。菩提自性好比是大海，而世间的一切好比是波浪。

离开波浪，去找大海，怎么可能找到呢？所以世间的一切，本身就是菩提。一切不好的行为，也是从菩提自性中流出的。

《圆觉经》有一段经文说明此意——无明真如无异境界；诸戒定慧，及*怒痴俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱……

应该是古译的唵阿罗跛遮囊地（Om ar ra ba Za Na Di）这是文殊五字真言，也就是文殊师利菩萨的心咒出自唐代 不空译的《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》。意思是说一切法无生；清净、无染、离尘垢；亦无第一义谛，诸法平等；法无诸行义；法无有性相，语言文字相皆不可得。

以阿（a）、啰（ra）、跛（pa）、者（ca）、曩（na）五字为真言的文殊师利菩萨。在胎藏界文殊院中，居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻，也称五髻文殊。密号吉祥金刚。三昧耶形是青莲，上有宝箧；一说是智剑。身呈**，顶有五髻。右手竖拳，持青莲。左手仰掌，横持梵箧，坐赤莲华。顶发五髻表此尊之真言‘阿啰跛者曩’五字，即五智。‘阿’是无生义，‘啰’是清净无染离尘垢义，‘跛’是亦无第一义谛诸法平等义，‘者’是诸法无诸行义，‘曩’意谓诸法无有性相，语言文字相皆不可得。左手所持之梵箧是《般若经》，表智波罗蜜，青莲华表不染着诸法三昧，智剑表此尊之大空智。狮子座为如来座，此尊不仅为诸佛之师，也是智慧门之主，故乘此座。至于其印相，《五字陀罗尼颂》谓结五髻印，印状如五峰，印心、两肩、喉，最后置顶上。以此尊为本尊，念诵阿、啰、跛、者、曩五字真言而修之法，称五字文殊法，又作五髻文殊法；主要为祈求深智、令法久住而修。《五字陀罗尼颂》云∶‘修此三昧者，疾入诸佛慧，能以凡夫身现成就佛身。’

能海上师谈五字真言时说：文殊菩萨五字真言是成就文殊智慧之法，智慧即深广二种般若，先开根本智{深般若}，次得后得智{广般若}，念诵五字真言即是修般若。阿字表一切法空，月轮表深般若的字乃文殊心要，文殊右手执剑，为断及证不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，谓之八不剑，能破我执，左手执梵经帙为教，发结五髻者顶中一髻，四边各一髻，念咒须发心愿，否则易入魔，华严经四十余咒文,能摄华严全义，此中嗡字以己之三业供养本尊，即获文殊清净三业，福智即满即能任运度生，日阿字为法空，无相作宝生佛想，则法界一切皆属我有，更何所贪，那字断最后微细痴。

文殊大愿蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿刻划于心，及加定力，则成佛易，文殊十愿为利众生，由斯能增上智慧，而得佛法应用于事。

附：《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》

尔时金刚手菩萨摩诃萨等一切菩萨。皆于毗卢遮那佛前。各自说心真言印。于是曼殊室唎菩萨摩诃萨。从座而起白佛言。世尊我今为欲利益未来一切诸有情故。速得成就摩诃般若波罗蜜多。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊师利普贤随逐。四众围绕加被。是慈无畏护法善神在其人前。阿难白文殊师利言。当说此真言。时有十万亿佛现。如是诸佛一一毛孔出十万亿菩萨。一一菩萨毛孔各出十万亿龙王。一一龙王毛孔各出十万亿龙女。一一龙女毛孔复出十万亿青象。一一青象毛孔各出十万亿白象。一一白象毛孔各出十万亿香象。一一香象毛孔复出十万亿山象。一一山象毛孔。复现十万亿宝院。一一宝院复现十万亿八功德水池。其池四宝合成。一一宝池皆出十万亿阎浮檀金光。复于一一光中皆现十万亿圆光。一一圆光化出十万亿天女。严持种种供养。如是殑伽沙数四众。一时共集大会。同音说此真言。现三摩地三昧。我今略说少耳。知其功德无量。即说五字真言曰

阿啰跛左曩

若善男子善女人。有能持此真言。才诵一遍即入如来一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩诃般若。为诸弟子受此心真言时。令结密印。以二手金刚缚。并建忍愿屈上节如剑形。印上承华散坛供养。然应告言。此心法门一切如来秘密最胜。慎勿轻尔为愚人说。破汝三昧戒。善谛思惟

阿者是无生义

啰者清净无染离尘垢义

跛者亦无第一义谛诸法平等义

左者诸法无有诸行义

曩者诸法无有性相。说言文字皆不可得义

以曩字无有性相故。左字无有诸行。以左字无诸行故。跛字无第一义谛。以跛字无第一义谛故。啰字无有尘垢。以啰字无有尘垢故。阿字法本不生义。善男子当观是心本来清净无所染著。离我我所分别之相。入此门者名三摩地。是真修习。当知是人如来印可。殊胜功德不可思议。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若能一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能阶证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉。若力不办建立坛场。香花供养及画本尊。以用香泥涂舍利塔。梵写五字真言。旋绕念诵五十万遍。文殊菩萨现其人前而为说法。当得宿命辩才。一切如来诸菩萨等。及执金刚恒沙圣众。常加护念速满诸愿。疾证菩提。广如金刚顶经说

在古代希腊的神话故事中，狮子座是英雄海格立斯立功的纪念物。传说有一头钢筋铁骨的狮子精，怒吼起来地动山摇，威力无比。它全身刀枪不入，弓箭不伤，住在尼米亚山谷中，危害人畜。天神宙斯的儿子盖世英雄海格立斯为民除害，运用他的神力扼死了狮子精。为了纪念海格立斯的丰功伟绩，宙斯把这个狮子精升到天上列为狮子座。

古代的希腊，到处是森林和沼泽，猛兽、妖怪不时出，没，威胁着人们的生命安全，因此随之便出现了一批批清除兽怪、为民除害的英雄。天神宙斯与阿尔克墨涅的儿子海格立斯选择的就是这样一条道路。他遇到的第一个难关就是去取墨涅亚狮子的毛皮。墨涅亚巨狮是一头极其凶狠残暴的野兽，它的身体是由钢筋铁骨构成的，人的武器伤害不了它。传说它是巨人与巨蛇所生的怪物。但海格立斯对此毫无畏惧，只身走进墨涅亚大森林，寻找狮子。一天黄昏他便遇到了刚饱餐完的巨狮，他连射两箭，可连狮子的皮也没擦破，狂怒的巨狮大吼着向他扑来，他机警地闪身躲过，从狮子背后用有力的胳膊紧紧勒住它的脖子，活活勒死了这头巨狮。然后用狮子的利爪完整地剥下了狮皮。后来宙斯为了表彰海格立斯在人间的业绩，把被他除掉的猛兽都提升到天界，以示这位大英雄的英勇神武。其中这个墨涅亚巨狮就是狮子座。

古代大门上的狮子的讲究：两只狮子一雌一雄，雄狮脚下踩着一只绣球，雌狮身下依偎着一只幼狮，皆庄严威武。门前摆灵兽无非也是保卫门户、驱鬼辟邪的作用。

古代建筑门前，大多都有一左一右两只石狮子。两只石狮一般是一雌一雄，按照中国古代男左女右的阴阳哲学，以人从里向外走出的方向为参照，一左一右摆放。

狮子在佛教当中很有地位，常被用来比喻最有威望的人。所以，将佛比喻成狮子，还是因为狮子“独步无畏，能伏一切。”随着佛教的盛行，狮子逐渐成了常见的雕刻题材。不但在寺院里雕刻狮子用以护法，朝廷官员的府邸门前也多雕刻石狮。两只石狮一般是一雌一雄，按照中国古代男左女右的阴阳哲学，以人从里向外走出的方向为参照，一左一右摆放。

佛也是如此，对于九十六种道中一切的邪魔都能制伏，故将其喻作狮。凡是佛坐过的地方，都称为“狮子座”。宣扬佛法的声音，也常被比喻为“狮子声”，有唐人诗为证：白发老僧听，金毛狮子声。同流有谁共,别著国风清。

唐宋时期，石狮的造型并不固定，狮子或坐或蹲。到了明清，狮子的造型便基本固定，都是蹲坐在石座上，头上布满卷鬃。而且，狮子头上的卷鬃也是很有讲究的，卷圈最多为十三个，一品官一下，少一级就少一个疙瘩。由此看来，狮子已经不仅仅是一种信仰的象征，而是一种权利与等级的指代。

多宝佛与释迦牟尼的关系：《妙法莲华经》是释迦牟尼晚年说教，而多宝佛是为证明《妙法莲华经》的真义而自地涌出的塔中佛。佛都是统一境界。

1、多宝佛是《法华经》中之佛名。又译大宝佛、宝胜佛、多宝如来佛。《法华经》又称《妙法莲华经》，是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。

2、依《法华经》卷四〈见宝塔品〉所载，多宝佛为东方宝净世界的教主。凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经的真义。

3、释迦牟尼佛说《法华经》时，就有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来佛坐狮子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。

扩展资料：

二佛并坐像

1、释迦、多宝二佛并坐像来源于佛教《法华经·见宝塔品第十一》--多宝佛赞叹释迦牟尼佛演说《法华经》，而分半座与释迦佛共同说法的故事。

2、这两尊像形象特征基本一致，跏趺端坐，头饰螺发，顶现高肉髻，身着通肩袈裟，面相模糊，双目低垂，时代特征鲜明。

3、二佛像身下有四足座床，身后有尖圆形大背光。

-多宝佛

-妙法莲华经

-善盘龙造释迦、多宝二佛并坐像