2020双子座流星雨拍摄技巧怎么拍清晰

2020双子座流星雨即将在12月13~14日的时候迎来最大值，也就是最佳观赏时间，不少小伙伴也是非常想要亲眼见到这流星雨的浪漫时刻，并将其珍贵的瞬间保留下来，那么流星雨的拍摄有什么讲究呢，一起来看看吧。

拍摄时间

首先来聊聊关于观测和拍摄的时间。这次的极大值预计发生在12月14日早晨8点，预测峰值每小时天顶流量约150颗。所以13日和14日都是很好的观测时间。天黑后，双子座流星雨的辐射点从东方缓缓升起，移动到天顶，凌晨前从西方落下，整晚都是观测和拍摄的好时机。值得注意的是，若所处观测地在13、14日天气不佳，12月11日-15日也是值得观测的好时机，流量将达到50-100颗/小时。

拍摄地点

观测流星雨一定要满足以下条件：天气晴朗、远离光污染、视线开阔。

晴朗少云的天气是观测流星雨的必要条件，这就需要我们提前做好拍摄计划。云南、广东在12月均有不错的天气而且气温适宜。川西高原、青海、河北、北京和内蒙古等地区也能拍到，但夜间户外温度低至-10度甚至-20度，对摄影师和拍摄器材都是严峻的考验。

光污染也是影响流星雨观测的重要因素，在城市中很难看到流星。暗弱的流星会被光污染淹没，只有少数亮度超过2等的流星才会被看到，因此在黑暗环境中观测到的流星数量会大大增加。

拍摄指南一、手机拍摄

1、拍摄准备：选择合适的时间和地点

①流星雨极大值出现在12月14日晚11点，由于月光和辐射点位置的影响，12点后到次日凌展是最佳观测时间。

②观测流星雨要到天气晴朗、远离光污染且视线开阔的地方。打开光污染的查询网站就能找到你身旁的最佳观星地。(数值大于6以上地区适宜拍摄)

③拍摄流星雨需固定拍摄，请备好手机三脚架。拍摄时可能需要较长时间，另外准备好充电宝，保持手机电量充足也是很有必要的。

④由于冬季天气严寒，请多带衣物、帽子、手套和热水壶，北方地区的朋友暖宝宝也要带够哦。

2、拍摄参数设置

要想拍摄流星仅仅使用手机的自动拍摄功能可不行，这里我们要用到专业模式。在[更多]选项中打开专业模式，调整快门时间、感光度、对焦和白平衡参数。

推荐参数：

快门时间：20s

对焦：无穷远

感光度：3200

白平衡：日光灯

注：具体参数需要根据实际亮度环境决定。

小技巧：打开选项中的[声控快门]，用语音就可以控制拍照了。这样可以有效地避开手动操作的繁琐影响，以及用手点击屏幕造成的各种颤动。

3、拍摄建议

双子座流星都从位于双子座的辐射点进发出来，所以对着双子座拍摄是很好的选择。当晚双子座会在晚上8点后从东北方向升起，次日凌晨在西边落下。明亮的北河二与北河三两颗星是双子座的标志，打开星图APP，你将很快找到它。

二、相机拍摄

1、快门设为B门或T门，尽快架设好设备，快门开启的时间越长，拍下流星的几率越大。

2、手动对焦到镜头无限远，是拍摄流星雨的关键所在。

3、在光线充足或者镜头光圈足够大的情况下可以稍微小一点，在大部分最大光圈只有28的时候，选择最大光圈。

4、使用器材一定要用高感，iso至少要有1600，最好用3200。

5、因为拍摄要持续一晚，快门也需要始终在开启状态，所以相机一定要有充足的电力支持，可以给相机装上双电池的手托。

6、照相机面向西北或者东北方向，稍偏离流星雨辐射点拍出来的尾巴更长，效果更好。

7、为记录下随时可能出现的流星，一般要长时间曝光。对于有科学价值的固定流星摄影来说，5到15分钟的曝光量比较合适;或者可以像星空摄影30s一张连续拍摄，后期用堆栈来实现。

1、爱人者，人恒爱之;敬人者， 人恒敬之；辱人者，人恒辱之。

2、南学苗之圃，安生一毒株。恃强凌弱小，何处不江湖？

3、师生携手共建“平安和谐校园”。

4、建设平安校园，从我做起，从点滴做起。

5、践行“三个代表”重要思想，全力维护社会稳定。

6、整治隐患，强化管理，努力营造安全生产生活环境。

7、跨进校园，走进平安。建设平安校园，你我共同责任 。

8、关注安全生产，确保校园平安。

9、为了师生员工的安全幸福，请积极参与校园平安建设。

10、增强法治观念，提高防范意识。积小安为大安，平安建设铸心间。

11、创建“平安校园”，争做文明员工。

12、平安伴我在校园，人人事事保平安。

13、维护校园安全，营造和谐环境。

公元1618年，天命三年，几乎统一了女真部落的努尔哈赤，发表了著名的“七大恨”训诫文章，正式向明朝宣战。努尔哈赤在1615年征服了女真部落后，为什么三年后敢于向明朝宣战？因为李成梁还活着！明朝万历年间，两位著名的将军出现在中国漫长的边疆前线。

一个是著名的抗日将领戚继光，另一个是鲜为人知的辽东卫戍将领李成梁。戚继光和李成梁，一个在东南防御日寇，一个在东北防御北方游牧民族。他们可以称为大明王朝的双子座，以确保稳定的明朝基业。李成梁不是中国人。当时，他的祖先李英从朝鲜半岛移居中国辽东铁岭。

经过几代人的融合，李成梁一直被视为汉族。许多年后，清末革命家章太炎流亡日本时，在起草宣言时，他说：“愿吾楚人，毋忘何腾蛟；愿吾辽人，毋忘李成梁。””嘉靖后期，明朝面临凋零的困境，准备东山再起。北方的蒙古人不断地侵略南方。李成梁在危急关头被任命为辽东总督。他驻扎在广宁（今辽宁省锦州市北镇市）抵抗蒙古。

李成梁达到他的期望。他多次击败蒙古军队，产生了巨大的影响。1574年，建州乌镇指挥王高攻入辽阳和辽东重镇沈阳。万历初年，女真势力不强，在李成梁的军队面前败下阵来。在这场战争中，李成梁率领数万兵力突围王高的老巢古乐村，取得了斩首1000余首级的效果。

然而，从后人的角度看，李成梁战争的最大收获是抓获了两名俘虏。他们是一对兄弟，名叫努尔哈赤和舒拉奇。李成梁是明末著名的将军。他守辽东30多年了。他在战争中取得了巨大成就，享有盛誉。李成梁年轻时表现出非凡的指挥能力，但由于种种原因，他直到40岁才有机会入朝当官，这在明代被视为晚熟者。

刚参军不久的李成梁，用自己的军事成就很快证明了自己的实力。短短5年，45岁的李成梁被万历皇帝封为“辽东将军”，守护着辽东。接任辽东总兵后的第一战，李成梁就遇见了让自己名留后世也让自己遗臭万年的人物——努尔哈赤。明朝万历二年，1574年，李成梁率军攻打当时努尔哈赤所在的古勒寨，取得胜利。

年仅15岁的努尔哈赤和弟弟舒尔哈齐被抓获。李成梁见兄弟俩可怜，慈悲感动，就把努尔哈赤和舒尔哈齐留在身边。没想到，李成梁非常喜欢这两个年轻勇敢的俘虏。他不仅在各个方面都特别照顾他们，还经常教他们安排部队、布置战线的方法和冲锋格斗的技巧。

也许，即使李成梁去世，他也没想到自己的善良和仁慈彻底毁掉了明朝。辽东战乱，驻军事务混乱，令明廷头痛不已，决定重启李成梁。尽管李成梁当时已经76岁，但他的威望和威慑力依然存在。再次被任命为辽东军将领的李成梁，面对越来越严重的叛变形势，采取高压镇压的策略，使辽东族依附于崛起缓慢的努尔哈赤。

使努尔哈赤他统一了建州女真，吃掉了海西女真，拥有了越来越多的权力，逐渐占据了对抗明朝的军事力量。但是，李成梁的威望和将领们的军事实力不可低估。努尔哈奇决定继续忍耐，等待机会。李成梁于明朝万历四十三年，公元1615年在北京逝世。努尔哈奇听到这个消息，很高兴，立即准备建立一个政权。李成梁死后几个月，努尔哈赤在赫图阿拉建立了后金政权，分裂辽东，成为可汗。

1、《南齐时代的文学与思想（附：南监本<南齐书>荻生徂徕批识辑考）》，中华书局，2013年9月版。

2、《注石门文字禅》（宋·释惠洪著，日本·释廓门贯彻注，张伯伟、郭醒、童岭、卞东波点校），中华书局，2012年版。

3、《六朝通鉴博议》“南京稀见文献丛刊”（宋·李焘著，胡阿祥、童岭点校），南京出版社，2007年版。 后加★号者，代表已收录作者学术专著中

1、《八代史籍校勘学发微——以荻生徂徕批校<南齐书>“衍”、“脱”、“讹”、“倒”为例》，文载台湾EMCH编《早期中国史研究》第五卷第二期，2013年12月刊。

2、《六朝旧钞本<礼记子本疏义>研究史略——兼论“讲疏”、“义疏”之别》，文载《中国典籍与文化论丛》第十五辑，凤凰出版社，2013年版。

3、《鸣谦室诸集未收文六种叙录》，文载《古文献研究集刊》第七辑，凤凰出版社，2013年版。

4、《晋初礼制与司马氏帝室——<大晋龙兴皇帝三临辟雍碑>胜义蠡测》，文载《学术月刊》，2013年10月号。

5、《隶古定本、不绝若线——唐钞本“伪<古文尚书>”九条、神田二种考铨》，文载张伯伟主编《域外汉籍研究集刊》第九辑，中华书局，2013年版。

6、《“海西好”，抑或“东人姝”？——从<訄书原刻手写底本>论拉克伯里“西来说”之推演》，文载北京大学《儒藏》编纂与研究中心编，《儒家典籍与思想研究》第五辑，北京大学出版社，2013年版。

7、《东亚中古文化景观：百济》，文载彭林等主编《礼乐》创刊号，金城出版社，2013年版。

8、《唐摹王羲之<丧乱帖>及其他——六朝文学、文化与“国风暗黑时代”散策》，文载《文史知识》2013年第4期。

9、《南监本<南齐书>荻生徂徕批校识语辑考（卷一至卷二十）》，文载《域外汉籍研究集刊》第八辑，2012年版。★

10、《虎贲考——六朝礼制史与思想史之一面相》，文载《周秦汉唐文化研究》第八辑，三秦出版社，2012年版。

11、《唐钞本<翰苑>残卷考正》，文载《国际汉学研究通讯》第五期，北京大学出版社，2012年7月版。

12、《从“我是谁”到“我认为我是谁”——公元四世纪初五胡十六国史之发端》，文载中华书局《文史知识》2012年第五期。

13、《南齐诗“谢灵运体”及“傅咸、应璩体”辨析》，文载《兰州大学学报》，2012年第3期。★

14、《<百家诗话抄>溯源小考（附：李钰抄<随园诗话>逐条钩识录）》，文载《中国文论的经典与文体：古代文学理论研究第三十三辑》，华东师范大学出版社，2011年12月版。

15、《唐代东亚文学史文体意识接受初探——以<文选>与<经国集> “赋”类为例》，文载《国际汉学研究通讯》第三期，北京大学出版社，2011年6月版。（此文后由韩国延世大学崔花译为韩语：《唐代东亚文学史에서文体意识수용에대한初探——<文选>과<经国集>의赋를例로》，刊载于《渊民学志》第十六辑，渊民学会编，2011年8月刊）

16、《隋唐时代“中层学问世界”研究序说——以京都大学影印旧钞本<文选集注>为中心》，文载《古典文献研究》第十四辑，凤凰出版社，2011年版。（此文后被《文学遗产》“网络版”2012年第3期全文转载）

17、《六朝时期“东亚文明圈”民族关系研究的另一种视角》，文载《云南民族大学学报》（哲学社科版），2011年第4期。

18、《“钞”、“写”有别论——六朝书籍文化史识小录一种》，文载台湾汉学研究中心编，《汉学研究》第29卷第1期，2011年3月刊。

19、《“汉委奴国王”、“亲魏倭王”古印两种甄微——印绶制度中所见汉魏时代之东亚关系》，文载《域外汉籍研究集刊》第七辑，中华书局，2011年版。

20、《草创期的日藏汉籍旧钞本研究——以狩野直喜、罗振玉等五人为例》，文载澳门大学编《南国人文学刊》，2011年第1期。

21、《安史之乱与海东地域的文化认同——以渤海、新罗等史料为例》，文载Journal of Korean Culture, Vol16（高丽大学《韩国文化期刊》第16期）, 20112 （此文中文版载莫砺锋编《程千帆先生百年诞辰纪念文集》，凤凰出版社，2013年版）

22、《扶桑留珎：日藏六朝隋唐汉籍旧钞本佚存初考》（附录两种），文载《国际汉学研究通讯》第二期，中华书局，2011年1月版。

23、《旧钞本古类书<秘府略>残卷中所见<东观汉记>佚文辑考》，文载《古典文献研究》第十三辑，凤凰出版社，2010年版。

24、A research on the Chinese translation of ancient Indian Serpent demons Nāga（《汉译印度古蛇怪“那伽”（Nāga）肊考》），文载Journal of Sino-Western　　Communications，Volume 2,Issue 2（《中西文化交流学报》第2卷第2期），December,2010

25、《六朝后期江南义疏体<易>学谫论——以日藏汉籍旧钞本<讲周易疏论家义记>残卷为中心》，文载台湾中研院史语所编，《历史语言研究所集刊》第八十一本第二分，2010年6月刊。

26、《铃木虎雄手批笹川种郎<支那文学史>籀读札记》，文载台湾《书目季刊》第43卷第4期，学生书局，2010年版。

27、《六朝时代古类书<琱玉集>残卷考》，文载《域外汉籍研究集刊》第六辑，中华书局，2010年版。

28、《六朝风格不堪看：南社诗魁陈去病先生》（童岭、徐家福合作），文载《南雍骊珠：中央大学名师传略再续》，南京大学出版社，2010年版。

29、《旧钞本<文选集注>诸注考——以其中所载陆机<答贾长渊>为例》，文载《中国诗学》第十四辑，人民文学出版社，2010年版。

30、《释曹植<七哀>诗“愿为西南风，长逝入君怀”句》，文载《古典文学知识》2010年第2期。

31、《隋唐时代东亚文明圈五期说刍议》，文载《周秦汉唐文化研究》第七辑，三秦出版社，2009年版。

32、《公元九世纪前汉籍东传丛考》，文载北京日本学研究中心编，《日本学研究》第19辑，学苑出版社，2009年版。

33、《五言之制，独秀众品——萧子显之“文章”义及其论五言诗之流变》，文载《古代文学理论研究》第28辑，2009年。 ★

34、《那珂通世、林泰辅与清末民初的中国学界》，文载《文史知识》2009年第5期。

35、《汉唐经学传统与日本京都学派戏曲研究刍议》，文载《戏剧：中央戏剧学院学报》2009年第2期。（此文后被《文学遗产》“网络版”2010年第4期全文转载）

36、《上海图书馆藏<章太炎先生文心雕龙讲录两种>简述》，文载《古代文学理论研究》第23辑，2005年。 ★

37、《独向深山深处行——胡小石先生学术生平述论》，文载《民国南京学术人物评传》，南京大学出版社，2005年版。

38、《<文选平点>翼证一则》，文载《南京师范大学文学院学报》2004年第4期。

39、《试析钱基博钱锺书父子文学观之异同——以<哀江南赋>的研究为例》，文载《古代文学理论研究》第22辑，2004年。

40、《今人少识吴保初》，文载《读书》2004年第10期。

41、《读<黄侃日记>随札》，文载《古典文学知识》2004年第2期。（此文增订后被收录于张晖编《量守庐学记续编》，三联书店，2006年版） 1、《东洋学的系谱·狩野直喜篇》（江上波夫编、狩野直祯撰、童岭译），文载《古典文学知识》2013年第4期。

2、《近代以来日本的十三经注疏校勘记研究》（野间文史著、童岭译），文载彭林主编《中国经学》第11辑，广西师范大学出版社，2013年版。

3、《论语研究史》（宫崎市定著、童岭译），文载刘玉才主编《从钞本到刻本——中日<论语>文献研究》，北京大学出版社，2013年版。

4、《皇侃<论语义疏>及其日本刻本对清朝经学的影响》（藤冢邻著、童岭译），出处同上。

5、《汉代边境关所考——围绕玉门关所在地》（冨谷至著、童岭译、石潭审校），文载卜宪群、杨振红主编《简帛研究二〇一〇》，广西师范大学出版社，2012年版。

6、《魏晋经书解释所显示之方向》（加贺荣治著、童岭译），文载彭林主编《中国经学》第9辑，广西师范大学出版社，2012年版。

7、《<文选>絮语——吉备大臣入唐绘词的关联》（神田喜一郎著、童岭译），文载《古典文献研究》第十四辑，凤凰出版社，2011年版。

8、《东洋学的系谱·市村瓒次郎篇》（江上波夫编，中嶋敏撰，童岭译），文载《古典文学知识》2011年第6期。

9、《东洋学的系谱·那珂通世篇》（江上波夫编，田中正美撰，童岭译），文载《古典文学知识》2010年第6期。

10、《中国学研究之新方法：域外汉籍研究》（静永健著，童岭译），文载《中国社会科学报》2010年4月27日第七版。

11、《日本书志学研究史》（长泽规矩也著、童岭译），文载《域外汉籍研究集刊》第五辑，中华书局，2009年版。

12、《郭象<庄子>注对六朝文学思想与文学理论的影响》（Richard John Lynn林理彰著，童岭译），文载《古代文学理论研究》第28辑，2009年。 ★ 1、《徐复先生所记<黄季刚先生论史箚记>》，文载《南京师范大学文学院学报》，2012年第2期。

2、《释史》（桥川时雄撰、童岭整理），文载《国际汉学研究通讯》第四期，北京大学出版社，2011年12月版。

3、《唐钞本文选残篇跋（附录一种）》（狩野直喜著、童岭整理），文载《古典文献研究》第十四辑，凤凰出版社，2011年版。

4、《中国学术之升降及今后之趋向（天人损益说）》（金松岑讲演、王謇等记录、童岭整理），文载《新国学》第八卷，四川出版集团·巴蜀书社，2010年12月版。

5、《五经正义撰定答问疏证》（铃木虎雄著、童岭疏证），文载《艺衡》第2辑，国家图书馆出版社，2009年版。

6、《经学概论讲义》（王国维著、童岭整理），出处同上。

7、《唐前中国文学概要》（林山腴著，童岭整理），文载《古代文学理论研究》第28辑，华东师范大学出版社，2009年版。★

8、《章太炎先生<文心雕龙>讲录两种》（章太炎讲演、朱希祖等记录、童岭点校），文载上海图书馆历史文献研究所编，《历史文献》第九辑，上海古籍出版社，2005年版。（此整理稿后由徐复先生作序，转载于《徐复语言文字学晚稿》，江苏教育出版社，2007年版）★ 1、《最后的双子座：书<文论十笺>、<文论讲疏>后》，文载《古典文学知识》2012年第6期。

2、《汉简研究中的“北辰一刀流”——读冨谷至教授简牍学新作札记》，文载《西域研究》，2011年第4期。

3、《京都访“小书”录——读西嶋定生等氏著作五种提要》，文载《书品》2010年第6期。

4、《巴黎的忧郁与被遗忘的中国古典经学》，文载《书品》2010年第2期。

5、《士大夫故非天子所命——评<士与中国文化>》（童岭、赵婷合作），文载《博览群书》2009年第4期。

6、《介绍铃木虎雄<骈文史序说>新版》，文载《书品》2008年第5期。

7、《厚积薄发 体大思精——略论<诗词蒙语>》（周先林、童岭合作），文载《淮阴师范学院学报》2006年第3期。

8、《中国天生就是我的恋人——读吉川幸次郎<我的留学记>》，文载《博览群书》2005年第6期。（此文后被“中国国家图书馆·汉学家资源库”吉川幸次郎条列为参考文献） 1、《中华大典·文学理论分典》（参与编写工作），凤凰出版社，2008年版。

2、《文艺学撷英》（与张伯伟教授合作撰写其中《论语》、《孟子》、《诗品》三种），南京大学出版社，2007年版。

3、《朝鲜时代书目丛刊》（参与“索引”的编纂工作），中华书局，2004年版。

一、加那列大型望远镜

加那列大型望远镜是全球十大天文望远镜之一，位于西班牙帕尔马加那列岛屿上的一个小岛上面。这个望远镜是西班牙政府和墨西哥研究机构以及美国佛罗里达州大学共同建造的一个大型的望远镜，据说这个大型的望远镜投资175亿美元。

二、凯克望远镜

凯克望远镜位于夏威夷莫纳克亚山顶。是由36块镜面六角形组件构成，主要有3个设备近红外摄像仪和高色散光谱仪以及高分辨率CCD探测器等。这个大型的天文望远镜的精度能够达到毫微米程度。天文学家想要使用这个望远镜必须得到审批，在委员会的协助下才能够操作。

三、非洲南部大型望远镜

非洲南部大型望远镜位于非洲南部的的山顶上，这个天文望远镜是南半球最大的一个单光学望远镜，是由91块镜面六角形组件构成，这款天文望远镜可以探测到月球距离如同烛光的微弱光线，2005年的时候这个望眼镜开始投入使用，来自美国和德国以及新西兰等国家的天文学家都使用过这个大型的望远镜。

四、霍比-埃伯利望远镜

霍比-埃伯利望远镜位于美国，被称为HET。这个望远镜和非洲南部望远镜有些相似。霍比-埃伯利望远镜可以探测到比肉眼可观测光线暗1亿倍的宇宙光线。这个望远镜能够吸收大型的光线特别是光谱仪。

五、大型双筒望远镜

大型双筒望远镜又被称为LBT，第一个天文望远镜是2004年代额时候在美国亚利桑那州格雷厄姆山顶上架设，第二个天文望远镜是在2005年的时候安装的，这两个望远镜能够实现合并式的观测，拍摄的照片很美。

六、昴宿星团望远镜

昴宿星团望远镜直径为82米，是一台光学和视觉红外线天文望远镜，这个望远镜总共有3个特点，第一就是镜面薄是通过主动光学和自适应光学来获得比较高的成像质量的，第二个优点是能够实现高精度的跟踪，第三个优点采用圆柱形观测室能够自动控制通风和空气过滤器，使热湍流的排除达到最佳条件。这款望远镜拥有全球最大的望远镜单镜片，很多国家的天文学家都可以使用。

七、欧洲南方天文台甚大望远镜干涉仪

欧洲南方天文台甚大望远镜干涉仪位于智利塞罗-帕拉纳山上面，这个大型的天文望远镜是由4个82米直径望远镜构成。是全球十大天文望远镜之一，能够单独操作甚大望远镜能够提供比较详细的观测资料，能够捕捉十亿分之一秒的星体运动变化。

八、双子望远镜

双子望远镜不是两个相邻的望远镜，它们分别位于东西半球的两个天文观测点。位于北半球的天文望远镜可以与夏威夷莫纳克亚山的其他望远镜协同操作。将望远镜放在两个半球能够方便于进行全天候的系统观测。

九、多镜面望远镜

多镜面望远镜又被称为MMT，这个望远镜65米直径的主镜面具有特殊轻重量蜂巢设计。这个多镜面望远镜被称为艺术级别的建筑，外形比较独特，不具备传统天文台的圆顶结构。将天文台的墙壁和顶部与望远镜结合在一起能够提高观测的效率。地址位于美国亚利桑那州图森市霍普金斯山上。

十、麦哲伦I & II望远镜

麦哲伦I & II望远镜位于智利阿塔卡马沙漠的高处。是目前新建造的一个双体望远镜。这两个望远镜相隔200英尺。望远镜的65米直径镜面漂浮在高压油薄膜上，摩擦力比较小，小孩子能够推动这个150吨的望远镜。

很多人会把土族和土家族混淆起来，认为这是同一个民族，但土族和土家族除了名字比较相近之外，完全是两个截然不同的民族，他们的族源、人口分布、文化上都是不一样的，会将这两个民族混淆，是因为对他们的文化不了解。现在小编就为大家区分一下土族文化和土家族文化吧。

土族的族名则源于其祖先“吐谷浑”，因“吐谷浑”在唐代中期后称“吐浑”，而“浑”在蒙古语中是“人”的意思，所以后来被称为“土人”，建国以后，根据土族人民的意愿，统一称为土族。两个民族在人口数量、地区分布、宗教信仰和风俗习惯等各方面都有着根本的不同。没有华夏化的湖北百姓则成为土家族的祖先，12世纪后，吐谷浑也多融合于汉族或土族之中。

而土家族是秦灭巴后，巴人迁徙与当地土著融合发展而成的。他们的先民早在2000多年前就在今湘西、鄂西一带繁衍生息。土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“土生土长的人”。新中国成立后，通过民族识别，长期不被承认的土家族才被确定为单一民族。

土族是中国人口比较少的民族之一，现有人口大约接近29万。主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县。部分散居于海北藏族自治州的门源县以及海西蒙古族藏族自治州等地；还有2万多人聚居于甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州积石山保安族东乡族撒拉族自治县和甘南藏族自治州卓尼县等地区。

土家族也称毕基族、毕基卡族。土家族北支（湖南省湘西州，张家界市以及湖北省恩施州、宜昌市的五峰、长阳，渝东南，贵州黔东北）自称“毕兹卡、毕基卡、密基卡等等”。南支土家族仅分布于湖南湘西州泸溪县内的几个村落。自称“孟兹”，南支土家语与北部土家语不能通话，现只有泸溪的九百余人使用。

2015羊年十二星座运程

白羊座金牛座双子座巨蟹座

狮子座处女座天秤座天蝎座

射手座摩羯座水瓶座双鱼座

2015羊年十二生肖运程

属鼠人属牛人属虎人属兔人

属龙人属蛇人属马人属羊人

属猴人属鸡人属狗人属猪人

土族人民在长期的历史岁月中形成了独特的民俗风情。百分之九十的土族分布在青海省，他们独特的风俗习惯是青海人文景观的一大特色。土族的风俗习惯体现在生活的方方面面，包括服饰、礼节、饮食、民居、节日、婚俗等，从中反映出的土族文化异彩纷呈。

土族在全国有192573人，他们居住在青海省的互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、乐都县、黄南藏族自治州的同仁县、海北藏族自治州的门源县、海西蒙古族藏族自治州，甘肃省的天祝藏族自治县、永登县和甘南地区、西宁市及其它州县也有少量土族散居。

相传在很早的时候，土族的先民们都是以血缘关系为单位组成村落，从事畜牧业，逐水草而居。以后逐渐变成从事农业而定居了。土族的村庄大都依山傍水，有十几户或几十户组成。土族人家庄廓的大门方向依山势而定，安大门时特别注意选择照山，也就是大门必须对准正前方最高大、最雄伟、最完整的山，若没有理想之山，则立照壁，以为屏障。

土族人家的院中，住房的位置根据大门的方位和阴阳五行、八卦等确定。家境较好的人家的主房，盖的是正脊五檩、二架七檩的大房、前后出檩的过厅。房屋木件大都为画栋雕梁。其它住房都是土木结构的小平房。高寒地区的土族，除了夏天，人们大都睡热炕。热炕有两种，炕面用泥做的叫泥炕，炕面用木板做得叫板炕。

土族人民的祖先，在青海东部定居以来，起初从事畜牧业生产，以肉食、乳品为主食，转为农业生产后，传统的游牧民习俗仍然保留着，如喝奶茶、喝酥油茶，吃酥油炒面，吃大块肉、喝大碗酒。因青海东部海拔高，气候干旱，农作物只能种植小麦、青稞、蚕豆、豌豆、洋芋、油菜等。

土族人民特别注重礼节，人们相逢时互相问好致安。春节、端午节、中秋节，亲友之间相互拿上自己做的食品拜节。家里打庄廓、盖房子、安大门、生孩子出满月、姑娘出嫁、娶媳妇都要邀请亲友来贺喜。土族人民热情好客，说是“客来了，即福来了”，对长辈及贵客尤为尊敬。在节日里或责客来时，在大门口先敬客人三杯酒，叫做“进门三杯酒”，然后请客人进门引至正房炕上按年龄或辈份大小就坐，主人要敬客人三杯酒。叫“吉祥如意三杯酒”，不能喝酒的客人，用无名指蘸酒对空弹三下也可。此时主妇恭恭敬敬地把做好的饭菜用木盘端上来，劝客人享用。在客人出门时，要敬三杯酒，叫“上马三杯酒”。

春节是土族人民最隆重的节日，节日前从腊月二十三送灶神就开始准备，打扫房屋、缝制新衣、杀猪宰羊、烙、炸蒸馍等。春节一般要过十多天，除夕那天，把院落房屋打扫一遍，贴上钱马、春联、年画，然后吃年饭。晚上有的讲故事。有的饮酒唱歌，直至通宵达旦。大年初一，男人们登上高山煨桑、“放鹿马”（“煨桑”，汉藏合壁词语，意为烟祭。“鹿马”是一种印了飞马的五色方块纸，在山顶迎风飘洒，表示顺运）。小孩、妇女就开始穿节日盛装，待东方朦朦发亮时，家族间、邻友间相互拜年。过年期间，男女老少集中在较宽敞的巷道或打麦场上，转轮子秋，踢毽子，打毛蛋（羊毛绒球），跳安召舞，一直到过了正月十五才结束。

除了春节，端午节和中秋节，土族人家过得也比较隆重。五月初五那天，人们喝雄黄酒｛青稞酒中放雄黄｝，吃凉粉、凉面。男女老少都要穿节日盛装，系“锁儿”（用彩色丝线系在脖子、手腕和脚腕），儿童还佩带香包。中秋节提前一两天做大月饼，月饼表面上要用面做上各种图案，月饼以大而美观为佳，做的月饼一定要给亲朋好友赠送。中秋节晚上要在院中间摆上方桌，献上月饼和瓜果，点上青油灯，煨桑，迎接月亮出来，现在接月亮的习俗已慢慢消失，以全家大小团圆欢乐为主。

土族的婚礼仪式，自始至终都是用歌声来表达内容的，犹如一部辉煌的歌剧，又像一部舞剧，“安召”优美的舞姿贯穿始终。土族婚礼是本民族文化、宗教、生活习俗及民族特性方面的总体反映，是研究该民族物质形态和精神形态的重要依据。

2015羊年十二星座运程

白羊座金牛座双子座巨蟹座

狮子座处女座天秤座天蝎座

射手座摩羯座水瓶座双鱼座

2015羊年十二生肖运程

属鼠人属牛人属虎人属兔人

属龙人属蛇人属马人属羊人

属猴人属鸡人属狗人属猪人