古代巴比伦的神话与苏美尔神话有什么联系？

每一个城市中心，都有所谓“神堡”，其中包括市神和其他神礻氏的一些庙。我们如果高兴，可以推断得出来，神是一些魔力的人格化；植物的死亡和再生，播种和收获等戏剧化的重演，可能一度被当作为强使农作物成长的魔术礼仪来举行。而古代巴比伦的神话承袭了苏美尔神话的丰厚遗产。在巴比伦的神话里象征有秩序的天神与无规律的神怪之间的对立。从原始观念深处，巴比伦人就对世界做出了二元化的解释，即善的天神和恶的神怪的永恒对立，并相信善的实力必然取得最后的胜利。

手工业

苏美尔的手工业有：轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。

数学

苏美尔人还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程，发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度，并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。

苏美尔神谱

安努那基（Anunnaki）：天地冥界诸神的总称

伊吉吉（Igigi）：天神的总称

1、强力神/至高神

纳穆（Nammu）：混沌女神，原始之海，由她生出“天地之山”和水神安启（Anki）。

安启（Anki）：水神，天地之神，创造之神，后来分为安（An）、启（Ki）。

安（An）：苍天之神，天界之主、诸神之父。不过，他没有“天命”的认可，对众神没有实际上的约束力，只是形式上的神王。当然，诸神在一般情况下还是会给与这位“苍天之神”足够的尊重，而安也乐于在“天界”安然度日，对自己的信徒没有过多要求，除了在少数时候给人类降福以外，只有到了极其危险的时刻才会出山。因此，很多苏美尔人都把他当成一个可有可无的神。

祺（Ki）：大地女神，安的姐妹和配偶，又称宁图（Nintu）、宁玛赫（Ninmah）和宁胡尔萨格（Ninhursaga）。就像古希腊的盖亚（Gaea）一样，她与很多男神都有联系，早期是安（An）的姐妹和妻子；后来被自己的儿子彼勒-恩利尔（Enlil）占有，生下“军神”尼努尔塔（Ninurta）；后来又做了另一个儿子恩奇（Enki）的妻子。同时，她也被视为“医术之神”和“山之女王”，即宁胡尔萨格（Ninhursaga）。

彼勒-恩利尔（Enlil）：精神、风和大气之神，天地所生，与自己的母亲启（Ki）结合之后，成为“大地和暴风之神”。由于他拥有“天命牌”塔布雷特，三界诸神与人类都非常怕他（在苏美尔神话体系中，恩利尔的暴风是无敌的力量；而他只要佩带着塔布雷特，对他进行的任何攻击都是无效的，完全无敌），就在他的名字之前加上了“彼勒”二字（彼勒的意思就是“主”），当作实际上的“众神之王”和“大地之主”，就连他的牧师也具有非常显赫的地位。由于他对人类非常严厉，和另一位主神恩奇（Enki）总是矛盾重重，常常为了一些微不足道的原因制造人间灾难，显得喜怒无常。

恩奇（Enki）：他的神殿在埃利都，是深渊之主，水、智慧和技艺之神，和安、恩利尔并列为三大主神。与恩利尔相对，恩奇对人类比较宽厚，只要人类不打破“神永生不朽，人注定一死”的界限，都会尽量给人类帮助。每当恩利尔决定惩罚人类的时候，他总会和恩利尔周旋，并努力争取众神的支持和同情，以此取得对恩利尔的胜利。有一次，因为恩奇的反对，恩利尔还被迫停止了“大洪水”，并赐予“反对者”阿特拉-哈西斯永生和神格。不过恩利尔要是发狠劲的话，明智的恩奇也会考虑先退避一下。

南纳-苏恩（NannaSuen）：南纳意为“天主”，月亮和月份之神，恩利尔的长子，“太阳神”乌图、“大女神”伊南娜和“冥王”涅加尔的父亲，拥有十分神秘的力量。不过他很低调，不喜欢显山露水，生平就像被层层云雾遮盖的月亮一样。由于他的信徒众多，恩利尔觉得受到威胁，就残暴地毁灭他的城邦乌尔，“南纳信徒”也因此遭受了一场严重的信仰危机。之后，“南纳信仰”虽然有所恢复，但是这种力量再也不能令恩利尔感到丝毫威胁，虽然有一部分“南纳信徒”仍然相信月神的神秘力量凌驾于一切，但恩利尔的强大力量让他们不得不低调行事。

乌图（Utu）：太阳神，伊南娜之兄，南纳之子，正义之神和英雄的保护神。虽然他十分英勇，可远远没有古希腊的阿波罗那样神采飞扬（与埃及和希腊神话不同，苏美尔人对月神的崇拜先于对太阳神的崇拜，他们没把太阳神看作是最高之神，也不把太阳神视为农业保护神，因而很少有太阳神的神话传说），处理妹妹伊南娜的婚姻也很失败。据说，伊南娜本来喜欢“农神”恩奇木杜，可他却强迫她嫁给了“牧神”杜牧茨，伊南娜因此变得十分*荡，喜欢向情人施暴，后来还把丈夫卖给了冥府。

伊南娜（Inanna）：又作宁安娜（Ninanna），天之女王，通常被看作月神南纳-苏恩之女，但有人也认为她是安、恩利尔、恩奇等神祗的女儿，被苏美尔人称为“大女神”，是宇宙法典（me）的掌管者，司掌战争、丰饶和爱情，也是金星和乌鲁克城的守护神。由于她不喜欢自己的丈夫，找了很多情人，被众神称为“娼妇”，就连她的祭司也把神殿当作旅馆和妓院，公然在街头和男性调情乃至发生关系（路人一般都不以为意）。据说，每家每户还未出阁的少女都必须到伊南娜的神殿去，并把第一次卖掉，否则就有嫁不出去的危险；男性祭司，还必须自宫才能到她的神殿任职。

另外一个重要的传说，就是伊南娜和她的姐姐伊尔卡路拉的权力斗争。伊南娜一直想成为“神上之神”，可又不敢直接挑战恩利尔、恩奇这些大神，便将目标锁定在姐姐掌管的“冥界”（位于深渊之下），企图色诱姐夫古加尔安纳，以换取权力，因此和伊尔卡路拉一直闹得很僵。当古加尔安纳死后，伊南娜不惜铤而走险，开始了“冥界之旅”（见《伊什塔尔降入地下世界》），试图夺权，可伊尔卡路拉充分运用“主场”优势，几乎毫不费力地把伊南娜处死在死亡之国。后来，伊南娜虽然被“深渊之主”恩奇救活了，可她再也不敢对姐姐的王座有什么非份之想了。

说到恩奇，他们之间也还有过不少是非。因为伊南娜曾用色诱和武力兼施的办法，从恩奇手中抢走了100件宝物，并将之赐予自己治下的乌鲁克城邦，使该城成为了苏美尔世界的一座重镇。其间，她还将恩奇派来追杀的部队杀得片甲不留，让“深渊之主”颜面尽失，但是恩奇并没有记恨她，在伊南娜下冥界夺权失败被杀后，恩利尔和南纳都袖手旁观，只有恩奇设计救活了她。当恩利尔毁灭了南纳-苏恩的城邦乌尔之后，伊南娜与恩利尔的关系急剧恶化，在讨伐祖（Zu）的内战中，她甚至拒绝为恩利尔的王权而战。

在在受到接连不断的打击之后，伊南娜也深刻地反思了自己。她认识到自己想直接成为神上神似乎是件不太可能的事情，目前她所能做的只有踏踏实实地为人类做些实事了。虽然伊南娜对情人们喜怒无常，对于人类却没有恶感，还给予了他们母亲般的关爱。在恩利尔发动“大洪水”的时候，她还为人类流下了悲悯的泪水。复活之后，她更是专注于照料自己的子民，希望能以另一种形式成为人类心目中的“神上之神”。

杜牧茨（Dumuzi）：畜牧之神，伊南娜的丈夫，又被称为“恩奇的肖像”。据说：

伊南娜回到地面的时候，见他在宝座上悠然自得，想到若干年前的恩怨，毫不犹豫地拒绝了冥府护卫对丈夫的拘捕要求，把将送给了冥府（我们可以想象，女神的丈夫在那个时候的地位如何了，^_^）从此以后，杜牧茨和他的姐姐格什廷安娜（Geshtinanna），每年要轮流到冥府受难（一说她在冥府期间充当“冥界女王”埃列什吉伽尔的书记员）。

埃列什吉伽尔（Ereshkigal）：大地夫人，伊南娜的姐姐，又称伊尔卡路拉，意为冥界女王，是一位非常强势的女神（因为在苏美尔神话体系中，无论你生前是国王还是乞丐、善人还是罪犯，位于深渊之下的冥界都是人类的唯一归宿，冥界女王实质上拥有和三大主神并列的地位），众神对她都有着一种莫名的畏惧。“大女神”伊南娜去冥府夺权的时候，她设置了七道重门，伊南娜每经一道门，便被剥去身上的重要饰物，走完七道门时，身上已经赤裸，很快没了神力，就被地狱法官判为死刑。不过，她与丈夫古加尔安纳（Gugalana）的遗腹子，也因伊南娜而流产了！

古加尔安纳（Gugalana）：冥界之主，伊尔卡路拉的丈夫，可在相关神话中没有任何地位——可以想象：伊尔卡路拉在家庭中的强势地位，几乎可以消弭掉他的存在！没多久，古加尔安纳真的从世界上消失了（或许他从一开始就没有存在的必要）。我们难以推测他的死因，但是可以肯定的是：随着他的死，伊尔卡路拉和她的妹妹伊南娜的矛盾爆发了。伊南娜没有能在冥府取得胜利，伊尔卡路拉也没有坚持多久，因为涅加尔很快从天界入侵冥府，并成为冥府实际上的主宰。

涅伽尔（Nergal）：战神、远射之神和霍乱之神，又称埃拉（Era），是宁吉尔苏和尼沙巴的兄弟，与火星和射手座有着密切的关联。在相关的神话传说中，他强娶了伊尔卡路拉为妻，成为冥王。

2、一般神祗

祖（Zu）：又称安祖（Anzu）、帕祖祖（Pazuzu），鸟精，神殿的侍卫，号称是小辈神中的最强者，曾参与了恩利尔发动的大洪水。后来偷盗了天命牌塔布雷特，妄图自立，被宁吉尔苏击败。

尼努尔塔（Ninurta）：又名宁吉尔苏（Ningirsu），拉格什主神，军神，涅伽尔的兄弟（一说为恩利尔之子，又说为恩奇之子），曾镇压了安祖发动的叛乱。

阿扎格（Azag）：安、启所生的巨石怪兽，被尼努尔塔所击败。

七神：安的七个儿子，象征着埃拉的七种破坏力，也是涅伽尔的助手。

尼沙巴（Nisaba）：农业、学术和书记女神。巴比伦时期的”学术之神”纳布，

为尼沙巴一词的阳性格。相传是恩利尔之女。

纳姆塔（Namtar）：死亡之神，相传是恩利尔与埃列什吉伽尔所生。

尼纳祖（Ninazu）：冥府之神，人称“识水性者”，同时也是医术之神。一说为恩利尔与宁利尔所生，另一说为埃列什吉伽尔与古加尔安纳所生。

涅蒂（Neti）：冥府看门人，伊尔卡路拉的忠实仆人，负责监视着亡灵的一举一动。

加拉（Galla）：死亡半神，伊尔卡路拉的手下。

宁吉兹济达（Ningishzida）：尼纳祖之子，亦与生命相关。

宁吉尔斯：恩利尔的儿子之一。

奈加尔：恩利尔的儿子之一。

吉比尔（Gibil）：火神，是主神恩利尔的重要助手，又名努斯库。

阿达德（Adad）：恩利尔的忠实部下。

伊斯穆德（Isimud）：恩奇的助手。

恩奇木杜（Enkimdu）：农业之神，伊南娜的初恋情人。

夏拉（Shara）：温马主神，伊南娜的儿子之一。

卢拉尔（Lulal）：巴德提比拉主神，伊南娜的儿子之一。

宁舒布尔（Ninshubur）：伊南娜的侍女。

伊什木（Ishum）：涅伽尔的助手。

拉哈尔（Lahar）：家畜之神。

阿什南（Ashnan）：五谷之神。

恩比卢卢（Enbilulu）：冥河之神。

苏穆甘（Sumugan）：平原之神。

南舍（Nanshe）：渔业女神。

苏美尔神话的影响

大约在公元前3000年左右，闪米特人（闪族人）进入两河流域，征服了苏美尔人的大片土地。公元前2750年，萨尔贡把闪米特人联合起来，打败苏美尔人，一部分被征服的苏美尔人留了下来，先与闪米特人建立了阿卡德帝国，接着又建立了著名的巴比伦王国；另外一部分苏美尔人，则悄悄的离开了两河流域，下落不明。（据考古发现，在此后不久，第三青铜期时代的文明开始在印度河所泛滥过的平原上兴起，古印度神话中也出现了一位像恩利尔一样的风暴之神，相关祭祀仪式至今在印度还有沿用，包括祭司——也就是大君所进行的每一个礼仪行为都与泥板上记载的别无二致。可惜那些文明很快被不识字的蛮族摧毁了，无法证实与苏美尔人的关系。）

后来，两河流域的入侵连续不断：有赫梯人，亚述人，波斯人，马其顿人，罗马人，阿拉伯人，突厥人（都是白种人），直到近代才稳定下来。独特的苏美尔文明在两河流域永久消失了，可作为世界上最古老的文明之一，苏美尔的神话传说对各地宗教、文化的影响并没有消除，古希腊、巴比伦、亚述、希伯来、迦南文化中，都能见到它的一些影子。比如：大洪水、马尔图、伊希库尔、达甘、阿舒尔、扎巴巴（Zababa）等等。

1、大洪水的传说

这段故事的原诗记载在一块破损的泥板上，说安、恩利尔、恩奇创造了人类、动物、植物，并规定了人的寿命，建造了五个大城市。后来不知为什么，人类触犯了众神，众神决定降下“大洪水”，以灭绝人类。安处于对人类的同情，向敬奉天神的“舒路帕克城”的统治者纳普西丁姆作了通报，并教他修造了方舟，躲避灾难。当洪水降临之时，众生被淹没，唯有吉尤苏得拉和他的船只幸存。

这个故事后来几经改编，慢慢变成了《圣经》中的“诺亚方舟”。

2、马尔图（Martu）

游牧民族的神，后来专指阿摩尔人（即后来的巴比伦人），又称阿穆路（Amurru），巴比伦统一两河流域后，该神遂成为主神马尔都克（Marduk）。马尔都克之子纳布（Nabu，原名图图Tutu）为学术之神，后继承了父亲的王位。据说，马尔都克与涅伽尔（Nergal）有时都呈龙形，并且一同出现（类似于古希腊宗教中，宙斯与哈得斯的关系），都具有死而复生的能力。

3、伊西库尔（Ishkur）

又名阿卡德，本是苏美尔神话中一位不怎么显赫的神，可传入迦南后被尊为巴力－哈达德，成了雷雨之神。

4、达甘（Dagan

大地之神，对迦南宗教和希腊宗教有着很深的影响。

5、阿舒尔（Ashur）

亚述人的主神（亚述因此神得名）。亚述统治两河流域后，该神遂取代了马尔杜克。据说此神与涅伽尔相关。

6、扎巴巴（Zababa）

阿卡德战神，祭祀中心本在基什，后来传至赫梯，成为当地主神。

三、苏美尔创世神话

创世神话是所有神话体系中最核心、最基础的部分。它所讲述的天地开辟、

万物由来的故事往往构成特定社会的世界观与价值观的原型尺度，在原始意识形态中具有发凡起例、提供根本性的证明等重要作用。

现存的苏美尔神话中尚未发现完整的创世神话。关于苏美尔人的宇宙创造观念的重要材料是一部诗作开头引子部分，该诗被命名为《吉尔伽美什、恩启都和另一世界》。苏美尔学家克雷默认为，可以通过这首诗的引子部分的解读来重构苏美尔人的宇宙发生论。他译出的引子中可理解的部分如下：

在天空从大地移开之后，

在大地从天空分离之后，

在人类的名称被固定之后；

在安神带走了天空之后，

在恩利尔带走了大地之后，

在埃列什吉伽尔被作为库尔的奖品而带进库尔之后；

在他启航之后，在他启航之后，

在库尔的父亲启航之后，

在恩基启航驶向库尔之后；

克雷默指出，如果我们对这一节的内容加以解说和分析，则可表述为如下文字：天地原初时是合在一起的，后来被分开并且彼此相离去。因此人的创造才得以进行。天神安带走了天，而空气神恩利尔获得了地。所有这些似乎都是按照既定的计划进行的，但是，随后发生了某种造成分裂的事情。埃列什吉伽尔女神，相当于希腊的佩尔塞福涅——阴间女王，她最初可能是一个天上女神，被库尔带进了阴间。无疑是为了报复，水神恩基启航去攻击库尔。后者显然被设想为一个巨怪或龙，它并没有袖手旁观，而是向恩基的船脊猛掷出大大小小的石头，并鼓动原始大水攻击恩基之船的前前后后。此诗没有交待战斗的结果，因为整个宇宙的或创造的引论与吉尔伽美什的作品基本内容毫不相干，把它置于全诗开端仅仅是出于苏美尔书记惯于用某些涉及创造的引诗来开始他们的故事。

苏美尔龙文化的变迁

据北京日报“世界视野中的龙文化”，美索不达米亚南部出土的五千年前的属于苏美尔人的圆形石印章上雕刻（阴刻）龙，头上有两角，形象相似于中国史前时代的龙。汉语意义的龙不独中华才有。公元前二十四世纪末苏美尔小国被闪米特部落阿卡德人所灭，而包括古埃及人在内的闪族后来信仰唯一神“拉”、安拉（古埃及人自称KMT，其后常用的Hamite闪米特人一词即源于此词），抑制了自然神文化

密特拉是极古老的、属于雅利安宗教系统（有学者称之为原始印度-伊朗宗教系统）的神。关于雅利安人分化前的史前时代对密特拉的崇拜情况现在已不可能调查清楚。现存最古老的有关密特拉的记录是属于公元前14世纪的西台语铭文，该铭文是西台与米坦尼两国签订的和约，位于今土耳其境内凡湖东南方。铭文提到密特拉（以mi-it-ra的形式出现）是米坦尼的主神。米坦尼是有着特殊背景的国家，该国的大部分居民是胡里特人，而统治阶层则是雅利安人。通常认为，米坦尼的统治集团与印度-雅利安人同源。铭文中提到密特拉是米坦尼人崇拜的五位大神之一，而其它四个神显然对应于吠陀中的伐楼拿、因陀罗和双马童（双马童是双子神）。

早期印度-伊朗文献仍然保留了密特拉神的原始风貌，《梨俱吠陀》和《阿维斯陀》中对于密特拉-密多罗的描述极为相似。文献情况表明，古代印度人通常将密特拉与另一位大神伐楼拿结合起来崇拜。这两位神都属于古老的阿底提耶（意为「无碍神」，是阿底提与达刹的后代的统称），司职有若干重叠之处。吠陀经常提到「伐楼拿-密多罗」，有时简直把他们视为一个神，而很少单独提到密多罗。整个梨俱吠陀中只有一首单独赞颂密多罗的诗，其它献给密多罗的颂诗都是包含在赞美伐楼拿的颂诗之中的。这一对偶神（伐楼拿—密多罗）的情况在古代伊朗人的神话体系中同样存在。阿维斯陀中对应于伐楼拿、并与密特拉组成偶神的神祇是阿帕姆·纳帕特（水神）。

很可能在琐罗亚斯德进行宗教改革之前，伊朗人中曾广泛流行对密特拉的崇拜。已知密特拉是阿维斯陀中仅有的三位可以称为阿胡拉的大神之一（另外两位是阿胡拉·马兹达和阿帕姆·纳帕特）。琐罗亚斯德的宗教哲学立足于使阿胡拉·马兹达成为最高的神，因而密特拉的地位受到很大贬低，在阿维斯陀中最古老的部分「迦塔」中根本没有提到密特拉。但是，后来的拜火教祭司们出于某种理由又恢复了对密特拉的尊崇。阿维斯陀中较晚出（与据信是琐罗亚斯德本人所写的迦塔相对而言）的部分「耶什特」中有大量关于密特拉的颂诗。

他是智慧神和水神，天神安的孙子，风神恩利尔的兄长，后来他取代宁胡尔萨格的地位，上升为三大主神之一。他掌握灌溉用水，没有他，南部美索不达米亚就会一片荒芜。恩基和他弟弟恩利尔不一样，他不靠暴力来赢得尊重，而是以智慧来博得民众的爱戴。当恩利尔准备爆发大洪水灭绝人类的时候，恩基告知人类中的义士，使他留下人类的种子。

阿达德Adad或伊斯库Ishkur - 风暴之神，在叙利亚和黎巴嫩成为主神巴力

恩利尔 Enlil- 风之神，诸神的头

阿努或 安-Anu/An 天空，星座的领主，诸神之父

恩基Enki或艾阿EA - 阿勃祖的主人，工艺品，水，智力，恶作剧之神，对大地及其人类居民的创造做出极大贡献

厄里斯奇格Ereshkigal -又称伊尔卡拉 Irkalla，冥界女王

伊南娜Inanna或伊什塔尔Ishtar- 生育，爱情和战争女神

马尔杜克 Marduk- 艾阿之子，巴比伦的守护神，巴比伦神殿的头

纳布NABU - 马尔杜克之子，智慧和写作神

南舍Nanshe - 社会正义，预言，生育和钓鱼女神

涅加尔Nergal - 瘟疫，战争，又称埃拉Erra，太阳在其破坏能力之神;后来Ereshkigal的丈夫

宁胡尔萨格Ninhursag - 地球和母亲女神

宁利勒 Ninlil- 空气中的女神;恩利尔的妻子

尼努尔塔 Ninurta- 战神和农业之神

沙玛什Shamash或乌图Utu - 太阳之神，正义仲裁者和旅行者的守护神

辛Sin或南纳Nanna-Suen - 月亮之神

塔穆兹Tammuz或杜穆兹Dumuzi - 植物之神