姜堰金牛鞋店在哪里

水陆要津。

姜堰市姜堰镇金牛皮鞋商行地址设在水陆要津，姜堰市姜堰镇金牛鞋城，成立于1999年，是一家以从事零售业为主的企业。

姜堰区，地处江苏省中部，地跨长江三角洲和里下河平原，东邻海安市，南接泰兴市，北毗兴化市、东台市，西连泰州市海陵区、高港区，隶属于江苏省泰州市。

位于土耳其东南部的反金牛座山脉内，在阿迪亚曼边界之外，是内姆鲁特山的考古奇观。Nemrut Dagi（它的土耳其名字）的迷人山峰已被遗忘了几个世纪，此后成功地吸引了成千上万的游客的想象力，他们每年都会在黎明和黄昏时分见证其景观的纯粹魔力，当时强大的石头头会发出金色的光芒。

内姆鲁特山位于Commagene王国的中心地带，这是一个希腊化的亚美尼亚小王国，它从活石中刻下其历史地位。公元前 62 年，这个地方小王朝的狂妄自大的统治者之一安条克一世国王（公元前 70 - 公元前 38 年）决定为他的伟大留下一座不朽的纪念碑，并下令在山顶建造一座陵墓- 避难所内姆鲁特。

安条克选择了他王国最高的山峰作为他的陵墓；他想被埋葬在众神之中一个崇高而神圣的地方。

通常被称为“众神之宝座”，大多数人都会看到山顶巨大石头的照片，但很少有人知道这个非凡地点的历史或功能。毫无疑问，去内姆鲁特山旅行任何前往 Commagene 之旅的亮点，但还有更多值得探索。其他有吸引力的景点包括在 Nemrut Dagi 国家公园 - Karakus的王室女性墓地；保存完好的 Cendere 桥；和Arsameia市 所有这些地方都彼此靠近。

到达那里

2017 年 7 月，在游览土耳其奇里西亚一些最具历史意义的遗址时，我开始探索内姆鲁特山，它多年来一直是我的首选。从我在阿达纳的基地开车到卡拉库斯古墓需要五个小时的车程，这是从南边接近国家公园的第一站。

由于其极其偏远且难以到达的位置，在 Commagene 中旅行曾经是一个相当大的挑战。在公元 1960 年代修建道路之前，只能骑驴或步行才能到达山顶，这需要骑马或步行数小时。今天，许多人在安排好的导游的陪同下前往山顶，但独立旅行者可以使用自己的交通工具到达山顶，班车将游客带到山脚下，收取少量费用。然后，沿着通往山顶保护区的游行路线攀登 600 米（1,960 英尺）。

安条克选择了他王国最高的山峰作为他的陵墓。在海拔 2,150 米（7,000 英尺）的山顶上，他建造了一座高大的古坟（人工土丘），今天在 100 多公里（62 英里）外的各个方向仍然可以看到。根据他死前留下的铭文，安条克想被埋葬在众神之中一个崇高而神圣的地方。国王希望永远被保存下来，而且无论如何，他成功了。

然而，直到公元 1881 年，一位德国道路工程师才报告了该墓的发现。从那时起，该遗址已被许多国内外研究人员挖掘。它成为世界上最高的露天博物馆，并于公元 1987 年被列入著名的联合国教科文组织世界遗产名录。

科马金王国

古老的 Commagene 王国占领了幼发拉底河右岸的塞琉古领土。它由叙利亚北部平原和东部金牛座山脉之间的土地组成，这是今天与阿迪亚曼省和加济安泰普省北部大致对应的小亚细亚东南部的一部分。

它的历史始于 Commagene 的托勒密 (公元前 201-130 年) 的统治，他是奥龙提德亚美尼亚血统的塞琉古军官，他在公元前 162 年左右成为国王并确立了自己的独立统治者地位。他的王国控制了从美索不达米亚穿过幼发拉底河的渡口和几条穿越金牛座山脉的路线。因此，它在西部的塞琉古帝国和东部的帕提亚之间发挥了重要的缓冲作用。托勒密由他的儿子萨姆斯二世（公元前 130-109 年在位）继位，他在萨莫萨塔建立了堡垒。

根据古希腊历史学家斯特拉博（约公元前 64 年 - 公元 24 年）的说法，该王国因贸易和农业而变得富有，尤其是在首都周围肥沃的土地上。作为 Commagene 王国和塞琉古帝国之间和平联盟的一部分，萨姆斯二世的儿子和继承人 Mithridates I Callinicus (r 109-70 BCE) 嫁给了塞琉古公主Laodice VII Thea。逐渐地，王国变得希腊化，希腊语被采用为官方语言。

Commagene 在公元前 1 世纪在安条克一世的统治下达到顶峰。在他的长期统治期间，罗马人对帕提亚人发动了战争，安条克与罗马人结盟，然后通过安排他的女儿劳迪斯与奥罗德斯的婚姻与帕提亚人结盟帕提亚二世（公元前 57-37 年）。Commagene 一直保持独立，直到公元 17 年被罗马帝国吞并。它从公元 38 年重新成为一个独立的王国，但在公元 72 年被罗马的叙利亚省永久吸收，当时韦斯帕先皇帝（公元69-79年在位）因涉嫌阴谋与安条克四世（公元 38-72 年）被废黜。帕提亚人对抗罗马人。

内姆鲁特山上的安条克一世墓地

安条克一世——“一位公正、杰出的神，罗马人的朋友和希腊人的朋友”（正如他的全称）——是卡利尼库斯国王米特里达梯一世（公元前 109-70 年）和科马根王后劳迪斯七世西娅（生于 1999 年）的儿子。公元前 122 年）。半亚美尼亚半希腊血统的安提阿古斯认为自己是父亲一方的阿契美尼德王朝和母亲一方的塞琉古王朝的后裔——这是古代世界上最伟大的两个王朝。

这位自恋的统治者建立了一个皇家崇拜，并下令在内姆鲁特山上建造一座陵墓（hierothesion），以便他死后可以被当作神来供奉。这座非凡的墓葬建筑群由一个 50 米高（164 英尺）的碎石灰石人工土丘（古坟）、三个祭台（东、西和北）和一个带阶梯平台的大祭坛组成。安条克国王的尸体被认为被埋在他的人造山下的一个房间里，但尽管多次尝试，他的坟墓仍未被发现。

参观圣所

这些人物背对着古坟庄严地坐着，被认定为安条克一世和希腊、亚美尼亚和波斯神灵的万神殿。

游客通过围绕古墓底部的狭窄游行方式进入不同的梯田。东、西台地位于两侧，均以一排五座巨大的坐姿雕像为主。这些人物身高在 8 到 10 米（26-32 英尺）之间，威风凛凛地坐着，被确定为安条克一世，是希腊、亚美尼亚和波斯诸神的万神殿，反映了安条克的混合血统 -宙斯-Oro asdes - Ahura Mazda、Artagnes-Bahram- Hercules - Ares、Apollo -Mithras- Helios - Hermes和 Commagene-Atargatis- Juno Dolichena 。

他们的石头在地震中被扔到地上，已经重新排列，以帮助游客了解他们是谁。安条克王坐在左端。他穿着波斯服装，戴着亚美尼亚头饰，而众神则穿着各种希腊和波斯服装。例如，Apollo-Mithras-Helios-Hermes 穿着波斯服装。女神 Commagene 穿着希腊风格的衣服，手里拿着一个装满水果和鲜花的聚宝盆（象征着王国的肥沃）。

东西方文化的融合遵循亚历山大大帝（公元前 356-323 年）及其继任者提出的被称为融合主义的原则，以帮助将前波斯阿契美尼德帝国的人民与他们的希腊征服者联系起来。登基的众神两侧是比生命更大的守护生物雕像，狮子和鹰，以及一组砂岩板，代表国王与不同神灵握手的场景。两排石碑用安条克的阿契美尼德和希腊化祖先 的肖像完成了纪念碑。

东、西、北梯田

东台是保存最完好的。巨大的登基雕像矗立在阶梯式讲台上，距平台约 7 米（22 英尺），面向日出。在这些雕像的背面，用希腊文雕刻的长铭文详细说明了有关圣所和新教派建立的历史和法律方面。在坐着的雕像对面是被认为是祭坛的基础。

西台与东台具有相同的特征，但比东台窄得多，并且没有主祭坛。它现在也受到更多损坏，尽管巨大的头部保存得更好。坐骑雕像的顺序，这次面向夕阳，仅站在平台上方 2 米（65 英尺）处，与东平台的顺序相同。除了伟大的雕像外，还有五座精美的祭祀浮雕幸存下来。

其中三个代表了安条克与阿波罗、宙斯和赫拉克勒斯握手的动作场景，而第五个是最好的，被认为代表了一种占星术，是世界上已知最古老的占星术之一。它描绘了一头有 19 颗星星的狮子，代表狮子座、三颗行星（希腊铭文中将其标识为火星、木星）和水星）和一个新月（代表 Commagene）。最近的研究表明，狮子浮雕可能反映了特定事件中的天空状况，例如公元前 109 年米特里达梯一世和公元前 62 年他的儿子安条克加冕。所有的浮雕都已从现场移走，并存放在阿迪亚曼考古博物馆。露台的另一边是安条克祖先的浮雕，他们将他与阿契美尼德王室联系在一起。

东西梯田之间是 86 米长（282 英尺）的北梯田。它相当狭窄，可能从未完成，因为 附近的石碑都是未加工的，没有铭文或数字。也没有雕像。一些学者提出了这个平台被分配给安条克之后继位的国王使用的可能性。然而，安条克的儿子米特里达梯二世（约公元前 38-20 年）可能决定停止内姆鲁特山的建设项目，转而采取他自己的举措，例如在卡拉库斯建造墓碑。

Karakus、Cendere 桥和 Arsameia

从南面进入内姆鲁特达吉国家公园后，游客会经过 道路左侧的一座巨大的古坟。与内姆鲁特山一样，卡拉库斯古墓是一座人造土丘，尽管规模较小。它由安条克的儿子科马金的米特里达梯二世建造，作为他的母亲伊西亚斯、他的妹妹安条克和他的侄女阿卡一世的最后安息之所，证明了科马金王国对女性的重视。

古坟高约 25 米（82 英尺），最初由三组多立克柱环绕，每组三根。现在只剩下三根柱子，顶部是一只鹰、一头狮子，以及米特里达梯二世国王和他的妹妹劳迪斯握手的dexosis浮雕。在晴朗的日子里， 可以看到内姆鲁特山顶上的古坟是东北的最高点。

大约十公里（62 英里）外，通往内姆鲁特的道路将旅行者带到保存最完好的罗马石桥之一。今天被称为 Cendere 或 Severan 桥，它横跨 Cendere 河，这是幼发拉底河的一条支流，在古代被称为 Chabinas。其中一个栏杆上的铭文显示，它是由第 16 罗马军团 (Legio XVI Flavia Firma) 在公元 2 世纪的最后几年建造的，并献给罗马皇帝 塞普蒂米乌斯·塞维鲁 (Septimius Severus )（公元 193-211 年在位） ）。

位于桥两端的四根柱子上都有献词，告诉我们这座桥的融资是由四个 Commagenean城市（Samasata、Perre、Doliche 和 Germaniceia）承担的。两根柱子献给了塞普蒂米乌斯·西弗勒斯和他的妻子朱莉娅·多姆纳，而其他的则献给了他们的两个儿子 Geta 和Marcus Aurelius Severus Antoninus。后者最终以卡拉卡拉（公元 198-217 年在位）统治，他的兄弟格塔（公元 209-211 年在位）被杀，并将他从历史中抹去。只有三根柱子幸存下来，因为格塔的一根柱子在他被暗杀后被从桥上移走。

距罗马桥约 10 公里（62 英里）处，有一个路标将游客带到古老的 Commagene 首都 Arsameia，安条克在那里为他的父亲 Mithridates I Callinicus建造了一座纪念碑（葬礼纪念碑） 。 一条小路通向雅典卫城，经过几个独立的雕塑。第一个是 太阳神密特拉斯的石碑，最初显示该神与安条克国王握手。再往前，是另一个支离破碎的dexioosis，一位身份不明的国王与 Mithras 握手，以及两幅描绘 Mithridates 和 Antiochus 的受损浮雕。

从这里，小路爬上阿萨米亚的杰作：一个保存完好的三米半高（114 英尺）的绝妙浮雕，描绘了安条克国王，身着波斯服装，头戴亚美尼亚王冠。他正在与希腊半神赫拉克勒斯握手，赫拉克勒斯因其独特的狮子皮肤和左手的棍棒而闻名。在浮雕下方的岩壁上刻有铭文，下方是一条 158 米长（518 英尺）隧道的入口。铭文用希腊语写成五栏，描述了安条克在 Arsameia 的建筑活动，并详细说明了为纪念他的父亲 Mithridates I Callinicus 而举行的仪式庆祝活动。

从隧道开始，小路再往上爬一点，到达雅典卫城的高原，那里曾经矗立着 Arsameia 最宏伟的建筑。废墟很少，地板上散落着几根柱子和一个白色石灰石楼梯的遗迹，但环境优美，可以欣赏到下面山谷的美景。

参观内姆鲁特的小贴士

什么时候参观：5 月到 10 月是最好的，虽然在春季和秋季的几个月里日出和日落会很冷。从 10 月中旬到 4 月底，这座山被白雪覆盖，冬季天气可能使接近山顶的路线无法通行。大多数当地住宿在冬季也会关闭。最佳游览时间是 6 月、7 月和 8 月，此时山顶的气温凉爽宜人。当山顶最拥挤时，该站点在日出或日落时吸引了许多游客。诀窍是在早起的人群离开时或在日落之前到达那里。然后你可能有自己的地方。

到达 NEMRUT：Nemrut Dagı 国家公园可以从南部的 Adiyaman（86 公里/53 英里）或北部的 Malatya（96 公里/60 英里）通过良好的铺砌道路到达。土耳其航空公司或 AnadoluJet 每天都有从伊斯坦布尔和安卡拉飞往这两个城市的航班。Adıyaman 和 Kahta 是很好的基地，因为两者都有合适的住宿。对于那些没有交通工具的人来说，有组织的内姆鲁特山旅游的主要中心是卡塔和马拉蒂亚，但也可以预订从卡帕多西亚出发的带过夜住宿的旅游。

携带物品：半小时步行到山顶的好鞋子、保暖防风的衣服（无论您是去日出还是日落游览）、水和防晒霜（如果您在白天炎热时游览）。

住宿地点：距离山顶最近的住宿选择位于卡拉杜特村，位于南部 10 公里（62 英里）处。我可以推荐 Karadut Pension，它有简单但干净的小房间，并提供美味的饭菜。

来云崖寺游览的人，都喜欢登顶观景。盛夏时登上玉皇顶极目远眺，茫茫林海之中，秀岭奇峰，鳞次栉比，犹如八百罗汉列坐诵经。近观云崖，东西南北四台环拱，似众星捧月。对面南台，如经书开卷，又如归鹤展翅，故有“归鹤来戏”之传说。山后金牛峰、雪山峰、雷声峰数峰兀立。山前长岭上有两条石缝，传说是一喇嘛施用法术，从金牛峰盗得金牛后没收住，又从前山钻了进去，这条石缝就是被金牛挤破的，民间称“金牛鼻子”。山后的北台，由笔架山、棋盘峰、神仙桌、卧驼峰、金瓦寺山等五峰汇集而成，与前面的云崖峰合成一幅“五老观太极”的画图，意趣盎然。东台在云崖主峰左侧，又名观音山，巍峨高耸，赤壁千仞，靠近云崖的一壁叫八仙崖，崖上有观音洞、湘子洞等五窟，摩崖造像隐约可见。东台后有天女峰，山势险绝，如仙女凌空而降。东台对面绝壁耸立，名狮子岭，其势如狮子蹲卧，背上小峰突起，宛若军士列队，故又称行军峰。云崖主峰之右为西台，另称罗汉崖，崖面鹰洞垒垒如蜂窝，俗名“蜂儿坯子”。山顶怪石林立，错落有致。东西二台呼应对称，似两个翅膀，插在云崖主峰的躯体上。 沿云崖河前行，依次有大寺沟、盐场子、红崖寺等胜迹。大寺沟有悬崖峭壁、茂林深草，中间小溪奔涌，清澈见底，大寺、西寺、殿湾等石窟分布在这条沟里。而峭壁间古代栈道的印记依然清晰。庄浪县旅游局官员介绍，云崖寺及周边各个寺院遥相呼应，在整个景区内到处都有古人生活的影子。其中最为壮观的，是那些千尺绝壁，有的形如睡狮，有的高似层楼，有的悬若阁檐，有的势如飞瀑。在众多峭壁间，最有传奇色彩的一座叫“舍身堡”。庄浪县文体局副局长王亚彬告诉我们，相传一位笃信佛教的木工，修建好云崖寺群之后，不慎从此险绝处坠下悬崖，粉身碎骨。时人认为是脱化成佛了，为了纪念，称此崖为“舍身崖”，也称“木匠崖”，并为其凿洞塑像，造像至今还保存于崖洞中。

金牛座　出生日期：4月21日～30日

　　性格特征：这是个名副其实的现实主义者，具有持之以恒的精神，适合从事需要顽强毅力和付出长期艰苦努力的工作。思想和情感的变化比较缓慢。这是一个坚持已见，对爱和憎充满绝对意识的人。喜欢舒适安逸的生活，并渴望不断扩大自己的物质财富。感情的信念很深，并在你的一生起着重要作用。

金牛座：4月21日～5月21日

职业表达：获得

金牛座的理财能力众所皆知，在工作上考虑很周详坚毅而务实，所以很多金牛座人会成为银行人员或者是从事会计方面的工作，虽然这种工作比较呆板，却很符合牛牛所需要的稳定。

而出色的品味也使金牛座适合诸如服装设计和销售、珠宝业者、雕刻家、皮革业者等职业。

欢天喜地七仙女

七仙女（紫儿）（霍思燕饰）天秤座

六仙女（ 蓝儿）（曹艳饰）摩羯座

五仙女（青儿）（杨蕊饰）天蝎座

四仙女（ 绿儿）（蒋欣饰）金牛座

三仙女（黄儿）（王晶饰）双鱼座

二仙女（ 橙儿）（母丹饰）1983年4月6日

大仙女（ 红儿）（刘洋饰）天蝎座

七仙女

简介

七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。

相关传说

“董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。

董永与七仙女

传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。

大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。

如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。

董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。

考证

董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅**《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。