十二圣指谁？

中国古代十四圣

一、 酒圣杜康

明清时期的《白水县志》中记载“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”

杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。

二、文圣孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。

他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的‘忠恕之道“，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明”天人合一“之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要”仁民“，也要”爱物“的道理。孔子坚决主张国家要实行”富之教之“的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行”内圣外王之道“，以达到”天下为公“、”大同世界“：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

三、史圣司马迁

司马迁——前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。

出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。

司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。

四、诗圣杜甫

杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。

子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。

杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

五、医圣张仲景

张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡张伯祖，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也 ”

张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋以后将 《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。

六、武圣关羽

关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。

关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年（260，正好是其诞辰100周年），后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。

关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

七、书圣王羲之

王羲之，字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。晋怀帝永嘉年（公元三零七年）生，死于晋哀帝兴宁三年（公元三六七年）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。

八、草圣张旭

张旭（生卒年不详），字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书而闻名。唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成为天下的“三绝”。

诏书一到洛阳城，顿时轰动了那些饱学之士。他们纷纷向张旭道喜，庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉。张旭作揖一一致谢，并设宴款待洛阳名流。席上，有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀，张旭推辞不过，谦虚的说：“各位见笑了，我自知浅陋，皇上奖掖，收之有愧。说到秘诀，无非在‘用心’两字。”

张旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，便说：“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗，其中四句‘烈如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光’，想必诸位是知道的。在邺县，我有幸见过公孙大娘的舞姿，每次看时，都引起我的联想 ：她将左手挥过去，我就立即触到这次姿态像个什么字 ；他跳跃起来旋转，我想草书中的‘使转’笔锋的驰骋应如此罢！他那整个起舞的姿态音容，给我一个全面的草书结构的启发。”

九、画圣吴道子

吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。

擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。

吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练？quot；笔才一二，象已应焉“，有”疏体“之称。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为”画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为”出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。

吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。 ？

十、茶圣陆羽

在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。

在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。

陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。

陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。

十一、兵圣孙武

孙武（约前551—？），春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。

孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》。该书有13篇，共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵ā纷髁讼低车淖⒔猓��笕搜芯吭擞谩端镒颖�ā反蚩�朔奖阒�拧！端镒颖�ā吩谑澜缟弦簿酶菏⒚�？世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔。哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。

十二、谋圣张良

汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，传说他逃亡至下邳（今江苏）时，遇黄石公，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内，以谋反罪名由吕后急令处死，韩信全家抄斩。一代开国元戎，千古军事奇才的韩信，却遭灭族之祸。从而张良遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间五谷，追随仙踪，与世隔离了。

张良看承谋士的楷模，被后人尊为“谋圣”

十三、木圣（科圣）张衡

东汉时期，也就是距今约一千八百多年前（公元117年），一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后（公元138年），安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。

这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

十四、药圣孙思邈

孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原（今陕西省耀县孙家塬）人，是隋、唐两代大医学家。 孙氏自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁精诸子百家学说，善言老庄，又好释典，兼通阴阳，推及医药。隋、唐两代皇帝都召他做官，他却无心仕途，晚年从事医学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。孙思邈是因病治医，勤奋成家的。他不但学识渊博，而且品德高尚。他的高尚医德，是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范。他在学术界也树立了崇高的榜样，一直熏陶着代代医家。 孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚 》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法 ，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。 孙氏认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。 《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、 药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。 《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。

《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。 孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

生于忧患，死于安乐作者《孟子》 朝代先秦 

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。

一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

扩展资料：

创作背景：

孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。

其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

赏析：

文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。

这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普通意义的结论；又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪明才干。

然而道理在此还没有说完，上面只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的触动，反过来，针对人的主观世界对此又是怎样做出反应，孟子接着指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”

客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。

更重要的一点，人是有感情的，又是社会性的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表现在形色上，吐发在言辞中，期望得到理解与同情、启发与帮助。人就在这一切与忧患的斗争中，一方面求得了物质的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表现了他的活力、意志、情感、创造能力，一句话，表现了他“生”的价值。这，就是“生于忧患，死于安乐”的全部含义。

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射手座和天蝎座一样，对自己的恋人十分用心，只要是对方说过的话他们就从来都不会忘记。比起自己的幸运数字，射手座更愿意把密码设置成自己的恋人的幸运数字，显示自己对对方的爱意。

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摩羯座总是十二星座中最浪漫的一类人，比起来代表某天的数字，摩羯座更愿意选择一些谐音数字。摩羯座把自己喜欢的句子，用数字谐音表现出来，设置成自己的各种密码。

　 水瓶座 ：分手的日子

和天蝎座看重恋爱的日子不同，水瓶座觉得自己分手的日子才是最刻骨铭心的。因为这个日子在时时刻刻提醒自己谈恋爱需要谨慎，不能将就，所以水瓶座要把分手的日子设置成密码。

有趣的汉字作文集合15篇

　在生活、工作和学习中，大家都经常接触到作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是我整理的有趣的汉字作文，欢迎大家分享。

有趣的汉字作文1

　经过这次综合实践活动我感受到了汉字的魅力，明白原来汉字原来这么有趣！在这次活动小伙伴们也给了我快乐。

　访问、查资料、找街头错别字，看书……我们玩中学，学中玩。

　在查街头错别字时，发现错别字无处不在。我想这些错别字一定对市民有很大的危害，常常让市民搞不明白哪个是对的，哪个是错的。所以，要消灭这些”可恶“的错别字以及不规范的字。

　在看语文书时，看了一篇文章你会发现里面有些字有很多种读法，比如：龟有（gui）（jun）（qui）这时我觉得汉字是有趣的。

　汉字书法真的很有魅力。无论在什么时候，我都能感受到那奇妙而又美丽的汉字：在书法家的笔下，他们仿佛在纸上坐着欢快的游戏，时而又随着那不均匀且有柔美的笔划在那闪亮的舞台上翩翩起舞。它们不但会做人们能做的事情，还会变着那神奇的魔术：在书法家的笔下，它们有高又矮，时而挺拔如峰，时而宽扁如饼，时而龙飞凤舞，时而若行若飞……

　通过这次综合实践活动我收获繁多，千言万语也表达不了我对汉字的热爱。我想，每一个中国人都 应该热爱祖国的文字，并认真学好、用好祖国的文字！

有趣的汉字作文2

　今日，教师上课交我们趣味的汉字，布置作业的时候教师让我们查汉字的来历。

　就拿我的姓氏来说吧！我姓王，我查王字的意思是本作“士”，是能独立任事的人，后加一横，表示在“士”之上，即人间的最高统治者，而帝是天上的最高统治者。后“帝”、“王”同步降职，帝成了人间的皇帝，而“王”成了对臣子的最高封爵。本义：天子、君主殷周时代对帝王的称呼。

　教师还教我们很多汉字的知识，比如“册”、“典”、“删”的来历，这三个字有密切的关系。“册”的意思就是一本书写在竹子上，卷起来就是“册”。“典”的上头就想一本书放在一个木板上，作为典范来遵守的文册，所以要恭敬的存放在特殊的地方。“删”字的意思是左面就像一本书，如果写错的话就用刀刮去，所以你明白“删”为什么是立刀旁了吧？

　中国的汉字真是千变万化呀！

有趣的汉字作文3

　经过一个晚上的准备，第二天，教师一来，我们组的人就说；我们能不能第一个上台说；字谜的。

　教师说；马一超着一组先上。

　我们这一组有有四个人。组长郑小旭，副组长张昊，刘宝瑞和马一超他俩是兵。

　演讲开始了，我和郑小旭在下头给他们加油！马一超在上下头说，我们的字谜活动十分丰富，这节课真热闹。谐音字的笑话。只吃一吨，有一男青年决定到农村老家举行婚礼。男方的父亲给市里的亲家发电报，问能来多少人？好作准备。亲家回电说：”去不了多少人，准备一吨饭就行了。“他把”顿“写成”吨“。怎样样趣味吧！

　歇后语：四连棉花——谈（弹）不上老虎拉车——谁敢（赶）膝盖上钉掌——离题（蹄）太远骑自行车下坡——睬都不睬（踩）

　错别字的笑语：修车店门口，补胎”冲“气。商店门口”另“售。家具店门口家”俱“

　我以前学习汉字觉得枯燥，学习了第五单元，改变我的看法。

有趣的汉字作文4

　前几个星期，景老师说要组织“遨游汉字王国”综合性学习活动。经过几个星期的精心准备，终于在今天下午举行了这个有趣的活动。

　今天上午，上课铃刚刚打响，“遨游汉字王国”综合性学习活动便开始了。

　首先，赞汉字小组为同学们展示了汉字的美丽，汉字的独特。接着，书法作品小组展示了各式各样的书法作品，让我大开眼界。

　令我印象深刻的就是猜字谜小组的猜字谜活动。猜的字谜真是五花八门，应有尽有。一开始两个同学上台在黑板上画了些东西让同学们猜。先是两棵小草在上面，田在下面，把两棵小草换成草字头，合起来不就是树苗的苗吗接着又在黑板上画了一个小火苗，不用说，当然是“火”字呀!又一个同学给我们猜了几个有趣的字谜。首先说了“金字塔”这三个字。

　我想：金字塔是三角形的，有三个面，如果用三个金表示不就是“鑫”嘛!我还没说出口，另一个同学竟抢在我前面答对了。接着又说了一个“女娲和祖先”。这会是什么字呢就在我冥思苦想时，这个同学吧谜底说出来了，是车祸的“祸”字。我恍然大悟，把“娲”的左半部分去掉，加上“祖”的右半部分，就是这个字呀!后来又猜了很多字谜，给我带来了无限乐趣。

　汉字实在太有趣了，它有着无穷的魅力，吸引着你走进汉字的王国。

有趣的汉字作文5

　我看书的时候，常常为我面前这一个个字而动情。他们像一群活泼可爱的孩子，在纸上玩笑嬉戏。他们各有各的样子，各有各所有的意思。他们团结起来，连成一句话；能变成经典的诗句；能变成使人一生受用的格言，还能变成一些让人“笑破肚皮”的笑话；还能变成……真是说之不尽。

　是啊，他们可不是一个僵硬的符号，而是有着独特性格的精灵。你们看，每个字都是有着不同的气质！看到一句比喻句，我们能更加清楚的认识这个事物。比如当我们看到：柳树的枝条像辫子时，我们能感受到柳树的枝条很长。树上的叶子很多。词语也能表达出一种意思。高兴使人欢快，忧伤使人悲哀；黑暗一见就使人进入乌黑的森林或是恐怖的古屋；光明让人看清了前方的路；善良使人感到亲近，邪恶使人一见就害怕；机灵使人看见了他的灵敏。你们看，汉字是不是十分神气啊！

　在我们的生活中，有许多地方要用到汉字。读书、写信、读报，都要用到汉字。汉字还有很多写的形式，主要分为：篆书、隶书、楷书、草书。各式各样，一个字有许多写法。这是我们中华汉字的一大优点，我们作为一个中国人而感到骄傲。

　我坚信，在人类的历史长河中，汉字将会越来越被世人所珍爱！

有趣的汉字作文6

　hello！我叫曾莉婷，今年十岁，我是双子座，五月二十七是我的生日。我热爱我的名字，更热爱我的爸爸妈妈，是他们给我取了字个名字。

　我给大家讲讲我为什么叫这个名吧，你们一定很好奇。我的曾：曾姓来源比较纯正，据有关史料查证，主要出自姒姓，为夏禹的后裔。相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。莉这个字我小时候就特别喜欢它，它是我最先接触的一个字，所以我牢牢的铭记在心。这是第一的原因。第二个原因是茉莉花，茉莉花代表着纯洁、亲切、和蔼。爸爸妈妈都喜欢这个字，便用了莉。婷就是因为我小时候很爱哭，但又很听妈妈的话，亭子的亭说明了非常坚硬，但女孩自用个亭又不好看，他们又给我加了一个女字旁。我以前的名字叫曾琳涵，曾琳涵中的涵有三点水，我的生肖又是羊，羊不会游泳，所以不能要三点水。现在的这个名字曾莉婷就不一样了，曾莉婷中的莉有草字头，羊要吃草，就用了莉。这就是我名字的来历。

有趣的汉字作文7

　今天是要采访汉字的一天，记者们早早的就带着自己的摄像机、话筒和照相机飞快地奔向市中心广场。

　汉字嘉宾们出场了，记者们纷纷挤向前去采访“汁”这个字。有的人问：“怎么那些人都说你身上的点最多”“汁”却说：“你等到我上台发言再来问我吧。”话音刚刚落，主持人就说：“现在有请杰字来说说他带来的字谜吧。”

　杰字上台了，他说：“四个人搬木头，猜一个字。”台下有人说了：“是杏字”“杰”摇了摇头，然后又有人说：“杰”。“杰”点了点头，马上走到那个人面前，给了他一张亲笔签名的纸。紧接着“交”又上场了，他给大家出了个难题：“一口咬定，打一个字。”大家想了半天也没想出来，突然有一个人站起来说：“哈哈，太简单了，是交。”大家一看还是刚才那个人。“交”也鼓掌说：“太厉害了，这么难的题都能答出来。”最后出场的是“汁”这个大名人。他刚上场就给大家出了个大难题，是：一字十三点，难在如何点。

　这个题呀，可把大家给难住了，大家左顾右盼、前思后想就是想不出来。“汁”突然发话了：“不是有人问我为什么有那么多的点吗上个题不就是答案吗你们仔细想想。”“哦!”刚才问“汁”的那个人突然明白了：“一字十三点，难在如何点，不就是汁吗怪不得人家都说‘汁’的点多呀!”大家都笑了，真是一个有趣的采访会!

　我从汉字里学到了很多东西，汉字太有趣了，我以后要努力学习，掌握更多的知识。

有趣的汉字作文8

　汉字是一种特殊的表达方式，在这其中，它包含着不同的情感、想法和内容。它看似枯燥无味，可仔细品味，就能发现汉字的博大精深和趣味性！

　在领略汉字之中，我最喜欢的莫过于诗词。诗词是由许多名人墨客所创作的。每首诗或词，虽只有短短的几句，可是，它能够让我们从字里行间去体会名人墨客要表达的种种意境和情感。延伸下去，则是一种含义深刻的哲理。每当我读到“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”这句诗时，就能深深的体会到王维在他乡做官任职时，因不能回家跟母亲过重阳节，他的思念与依依不舍。

　有一种要求对仗工整的趣味汉字，是什么呢？那就是对联，每逢过节或喜事时，就会在门前贴上对联，其中，分为上联、下联和横批；上联和下联在门的两旁，横批在门的顶端。横批通常会用四个字组成一个词，来总结上联和下联的宗旨，意思简洁、明了。

　字谜，是一种文字游戏。让猜字谜的人，通过提示，来猜某一个汉字，通常用加减的方法来猜字。歇后语用破折号一分为二，前面是一件事，缩成几个字，后面则是启示，有时因为谐音，闹了笑话。

　日常生活中，一些聪明人巧用汉字，通过谐音，也就是意思不同，读音相同的字。瞧！十全十美就改食全食美，不仅新鲜，而且顾客也不停地增加。

　汉字，一种神奇的字，它朴实无华，却默默奉献。

有趣的汉字作文9

　中国的汉字真趣味，因为看书读报、写信作文，都离不开汉字。可是，你对汉字的了解深吗要是你学了遨游汉字王国，你对汉字的了解会更加深刻的。

　在遨游汉字王国中，我学到了许多知识，也收获了不少，比如：字谜中有会意法、组合法、等;谐音歇后语让我懂得了，我们不因该写错别字;谐音笑话弄出了许多误会;仓颉造字这个神话让我十分敬佩他;第一个发现甲骨文的日是清朝光绪年间，一个叫王懿荣的学者;一点值晚金，让我明白了写错别字的不良后果;汪竹柏的赞汉字，更能表现出大对汉字的喜爱;王羲之的`《兰亭序》让我看到了行书有多么的流畅，柳公权的《玄秘塔杯》有让我看到了楷书有多么端庄……

　啊!汉字真是奇妙无比。有的汉字躯干弯曲，末梢放纵;有的汉字两边修长，躯干矮小;还有的汉字不方不圆，若行若飞。我真是想学习更多趣味的汉字!

有趣的汉字作文10

　汉字拥有着有悠久的历史，当用汉字横竖撇捺组成的一个个音符，我常常陶醉在其中！

　以前，我只以为它们是一个个僵硬的符号。现在，我觉得，它们是有生命、有气味、有颜色、有情感的独特表达！它们是小精灵在纸上

　跳跃着；是一朵朵鲜花在愉悦你的眼睛；是一只只可爱的蝴蝶；也是一群欢快的鱼儿在水里嬉戏玩耍……

　真的，每一个汉字都有独特的意义：看到”获“字让人感到大丰收的样子；看到”室“让我们感到了一个安全港；看到”水“字仿佛听到了潺潺的水声；”烟“字又让人想到有一缕缕烟从烟斗中缓缓飘了起来……

　看到这么多的字在大书法家的笔下变化无穷的时候，不禁肃然起敬。老祖先造字多么有趣啊！这些都是他们给我们的珍宝和宝贵的财富！只要你认真去观赏每一个笔画，哪一个字不像闪闪发光的星星呢？真的让我们的双眼不想离开他。

　看见这一个个”小精灵“我的心真的为老祖先的发明而感到震撼！每一个字都是历史的情人，每一个字都是经过了历史的拷打才成为今天我们看见的样子！

有趣的汉字作文11

　汉字各有各的风姿，一横一竖，像极了一群活泼可爱的孩子在纸上嬉戏，还像一朵朵美丽多姿的鲜花愉悦你的眼睛。我用心去体会它，用手去触摸它，它那张可爱的小脸胜过万千美丽的事物。

　我从小便对汉字情有独钟，篆书和隶书历史悠久，行书和草书异彩纷呈，甲骨文更是风韵犹存。汉字在大书法家的笔下更是悦目动人，一个个苍劲有力的大字体现出了我们中华汉字是那么的生动形象。

　由汉字组成的对联更是让人赞不绝口，语句简洁、风趣，读上去朗朗上口。其实，我们每天都在和汉字打交道，语文书中的汉字大家是再熟悉不过了，“哭”一看就泪流满面，“笑”字一看就如沫春风，“大”字一看就如同大山，“小”字一看就觉得细小无比它们就如一位魔术师，时而轻如鸿毛，时而重如泰山，时而飘若游丝，时而矫若惊鸿。一个个汉字充满了灵气，全身散发出汉字的魅力。

　我沉醉在汉字神奇的魅力里，它是多么的美好，多少人无限钟情于它，用它写出长篇大论，用它写出震惊世界的论文，我爱你，有趣的汉字。

有趣的汉字作文12

　我喜欢中国的汉字，因为他们并不是简单的笔画，并不是只是用来表达自己的情感的意思，他们是一群可爱的小仙子在玩耍。真的，他们是具有生命的，具有灵性的，蕴藏着巨大的魔力。

　从甲骨文发展到今天的汉字，文字的发展，经过了金文，大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书、等几个阶段，汉字字形的总变化是有繁到简，从形象走向符号化，从笔画较多走向笔画简单，使书写更加快速便捷。

　字谜总使人绞尽脑汁，但是猜字谜是一个有趣的过程呦！就是比如“四个人搬一个木头”，猜一猜这个是什么字？哈哈，这个是“困”字。为什么是“困”字呢？因为二横！二竖就是四笔画，再在里面加了个木字就是正好是个“困”字了。

　当然，汉字不止只有这些。比如说谐音歇后语。有一个句子是这样的：“小葱拌豆腐～一青（清）二白。”这句话的意思是这样的：小葱是青色的，所以是“一青”，豆腐是白色的，所以是“二白”，但是这“青”和“清”是同音，所以才是这个一清二白。哈哈，这句谐音歇后语有趣吧？

　我爱汉字是因为它是中华民族的光辉荣誉，能充实自己的大脑，使我们拥有丰富的知识，它很有趣，我们在乐趣中学习汉字，在乐趣中拥有更多的知识。

有趣的汉字作文13

　在世界上的那么多种语言中，唯独我们的汉字是最简短的，我们的每一个字都有许许多多种不同的意思。而且我们的汉学还拥有5000多年的历史。从最早的甲骨文，到现在的楷书正体，充分体现了我们中国文字的博大精深。

　王和玉是一对好兄弟，王有天赋，但缺了一点，那就是努力，而玉就是因为很努力，所以身价很高，过着幸福美满的日子。而王却始终没有成家立业。

　茵和菌是同学，长大以后，菌种出了大米，而茵却只想着收获，浇多了水，导致只种出禾苗。

　雪和雷是一对同胞，他们都养了一大圈的羊。结果雪不懂得把羊圈围上栏杆，羊都跑了，而雷却把羊平均地养成四个品种，卖了出去，获得了众多好评，名气如雷声般大，还成立了一个牧羊的集团，拥有无数财富。

　森和林是一对父母，一天，森对林说：我说老婆，我当个林业管理员，种了那么多的树木，你为什么才种一棵呀。林说：我的能力不够，不能和你一样。

　户和尸是一对死党。户说：我天天都看着国家多了几个户口，可你为什么却一直在说谁家的人亡命呢？

　汉字是我们中国特有的语言，我们应该好好学习，让这种语言永远在世界上流传下去。

有趣的汉字作文14

　通过遨游汉字王国的学习，我感受到了汉字的有趣和神奇，了解了我国悠久的汉字文化。

　通过学习，我了解了汉字的形成和演变过程。我知道汉字是仓颉创造的，在几千年的历史中，汉字发生了很大的变化，由繁到简。懂得了我们不能读错字，写错字，否则会闹出很多笑话和不良后果的。今后在学习中，我一定要非常细心，时刻提醒自己不要将同音字、形近字混肴，每次做好作业都要仔细检查一遍，确保万无一失。

　通过学习，使我懂得汉字非常神奇，可以编成字谜，闲暇之余寓教于乐;可以利用谐音，组成歇后语和有趣的小笑话、工整的对联，令人拍手称绝，赞不绝口。它还是文化的传承，智慧的结晶，是世界上所有语言中最为奇妙的。书法家们笔走龙蛇，更是把每个汉字的特点和风韵勾画得惟妙惟肖、有棱有角。

　通过学习，我认识到汉字不再是一个个僵硬的小符号，而是一群带着深厚感情的可爱小精灵。汉字王国不仅使我和汉字成了好朋友，还让我学会了猜字谜、编字谜，激起了我对汉字的无限兴趣。

有趣的汉字作文15

　汉字是中国文化的精神之源，是中华民族的瑰宝，更是我们中国人的骄傲，我爱汉字。

　汉字十分趣味。记得有一次班队活动课，我们组织了有关汉字的活动。教师让我们猜字谜：“再会，打一字”，张宁立刻举起了手，不假思索地说：“见”。“不对，再想想。”教师摇着头说。“再会，不就是又一次见面吗？怎样不对呢？”张宁嘟囔着。同学们一个个你望着我，我望着你，陷入了沉思。这时，我想着张林说的“又一次见面”，恍然大悟，立刻站起来说：“是关字，因为再会是又一次见面，又见两字组合起来就是观。”“真是太趣味了！我怎样就没想到呢？”同学们都忍不住发出感叹。

　汉字异常形象。比如“休”字，它的部首是单人旁，右边一个“木”字，意思是一个人靠在树上，那不就是“休息”吗？还有“人”字，虽然仅有一撇一捺，看似十分简单，但它蕴含着深刻的哲理，它告诉我们人不能单独存在，需要相互支撑，相互依存。

　每个汉字背后都有一个故事。如“醋”字，传说古代有个叫杜康的人发明了酒，他儿子也学会了酿酒技术，他们酿酒后觉得把酒糟扔掉很可惜，就存放起来，在缸里浸泡。到了二十一日的酉时，一开缸，一股从未有过的香气扑鼻而来，他忍不住尝了一口，酸酸甜甜，味道很美。于是就用二十一日加“酉”字来命名，这就是“醋”字的来历。

　汉字真是太趣味，太奇妙了，我们必须要学好汉字，去探究汉字的奥秘！

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○ 前言

提示：本次校注以正统道藏本为底本，纠正了孙诒让等人5处改动。本次校注的最大成绩，是发现道藏版“三者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。”该句有深刻内涵。联系上文，“三者”指的是“溪陕者”“逝浅者”“墝埇者”，此三者的同处是“不足以覆万物”。因为此三种水泽之地狭小不博没有容量。所以只有坑洼之水，只能润泽家室之地，不能流布惠及全国。孙诒让改“三”为“王”，成“王者淳泽”，改动一字，掩盖了文意的上下文联系。非常令人遗憾。

一、原文译释

入国而不存[1]其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓[2]其君矣。非贤无急，非士无与虑[3]国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

入国问政而不容纳贤士，就要亡国了。发现贤士而不急求，就怠慢了君王的职责。没有比求贤更急迫的事了，没有贤士，就无人共谋国是。怠慢遗弃贤士，而能如此使国家长治久安的，不曾有过。

昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑[4]，而尚[5]摄中国之贤君，三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑[6]而大丑也。太上无败，[7]其次败而有以成，此之谓用民。[8]

从前，晋文公被迫逃亡在外，后来匡正天下；齐桓公被迫离开故土，后来称霸诸侯；越王勾践被吴王战败受辱，后来却居于上位威慑中原诸国的贤君。这三个人之所以能闻名天下成就功业，他们都曾在自己的国家不被待见而大失颜面。大到立于不败之地，小到扭转败局而有所成就，这都是善于用人。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内[9]究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。

我曾听说：“不是居无定所，是我无安定的心；不是财产匮乏，是我无满足的心。”君子总是严以律己，宽以待人。而众人则宽以律己，严以待人。君子居庙堂之高，不改变志向；处江湖之远，仍保持情操；即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心。他们才是自信的人。

是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。[10]君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。[11]分议者延延[12]，而支苟[13]者詻詻[14]，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，[15]远臣则唫[16]，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归[17]国宝不若献贤而进士。

严以律己者，必可以实现自己，但却没有听说放纵自己，又能免于危害的。宠幸的近臣损害国君，谄谀的下级损害上级。做国君者必须有批评反对的臣僚，上位为官者必须有直言极谏的下属。分辩议事者争论锋起，反对苟且的人互不退让，这才可以利民利国。如果各级官员只看重自己的爵禄和官位，不论国是，中央官员缄默不言，地方官员闭口噤声，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被阻障堵塞，这样子国家就危险了。夏桀、商纣不正是因为他们难容天下之士吗？其身被杀，丧失天下。所以说：进献国宝，不如推荐贤人举进良士。

今有五锥，[18]此其铦，[19]铦者必先挫[20]；有五刀，此其错[21]，错者必先靡[22]。是以甘井近竭，招木近伐[23]，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪[24]，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈[25]，其美也；吴起之裂，其事[26]也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。

现在有五柄锐器，这把最锋利，最锋利的必先折断。有五把刀，这把磨得最快，磨得最快必先损坏。所以甘水之井最先被用尽而枯竭，招风之木最先被砍伐，灵验之龟最先被火灼占卦，神异之蛇最先被曝晒求雨。比干被害，是因为他的耿直；孟贲被杀，是因为他的刚勇；西施被沉江，是因为她的美丽；吴起被车裂，是因为他的政事。这些人很少不是死于他们的所长。所以说：太盛难守。

故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊[27]。是故江河不恶小谷[28]之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物[29]无违[30]也，故能为天下器[31]。是故江河之水，非一源也[32]；千镒[33]之裘，非一狐之白也[34]。夫恶[35]有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。

古代即使是贤君，他也不爱无功之臣；即使是慈父，他也不爱无益之子。所以，凡是不能胜任其事而占据其位的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵而享受其禄的，他就不当享有此禄。良弓难以张开，但可以射得高没得深；良马难以乘坐，但可以载得重行得远；良才难以驾驭，但可以辅佐国君获得天下的尊敬。江河不嫌小溪之流，所以能大浪滔滔。所谓圣人，遵从职事而无推辞，倾听众议而不远离，这样才能成为天下之大器。江河之水，不是来自一个源流的水；价值千金的裘衣，不是来自一只狐狸的毛皮。哪里有与自己的意见相同才采纳，与自己的意见不同就不采纳的道理呢？这不是真正的兼王之道啊。

是故天地不昭昭[36]，大水不潦潦[37]，大火不燎燎，王德不尧尧[38]者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆[39]万物。是故溪陕[40]者速涸，逝[41]浅者速竭，墝埇[42]者其地不育，三者[43]淳泽[44]，不出宫中[45]，则不能流国矣[46]。

所以天地不昭昭为明（而美丑皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的政长啊。象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖包容万物了。所以狭隘的溪流干涸得快，平浅的川流枯竭得早，坚薄坎坷之地五谷不生。这三地之泽，不足以惠及家室，更不能流布全国了。

[1]存：容纳，体恤。“存，恤问也。” （汉，许慎《说文解字》简称《说文》。）

[2]缓：缓怠，怠慢 ，缓慢松懈；拖延怠忽。《战国策·卫策》：“今夫缓于事己者,安能急于事人”

[3]虑：谋虑，思虑。“虑，谋思也。”（《说文解字》）

[4]丑，侮辱。

[5]尚与上通。摄，谓越王之威足以慑中国贤君也。

[6]抑：屈抑，抑制，排斥，不被待见。

[7]太上，对应“其次”，表示最高级，最居上者。

[8]言以亲士，故能用其民也。

[9]内：退的意思。进不败其志，退究其情，相对成文。

[10]逼：近也。（《小尔雅·广诂》）“逼臣”与“谄下”同举，而与“弗弗之臣”“詻詻之下”相反。

[11]弗，读为咈，《说文解字》：“咈，违也。” 詻，《广雅》：“詻詻，语也。” 詻詻，与谔谔同。

[12]延延：众多貌

[13]支苟者：反对苟且的人。"支"(动词):如支离、支对。有对付、抵触、抵制、抗拒、反对的意思。“苟”，苟且。《国语·鲁语》:"且苟而赋。"（※孙诒让说：以文义推之，“支”疑当为“交”，形近而讹。经说上篇“圜规写交也”，今本“交”亦误“支”，是其证。敬读为儆。交儆，谓交相儆戒也，“苟”即“敬”之坏字。孙诒让的解说虽然妥当，但必须改动原文。吴毓江据孙诒让将“支苟”改为“交苟”，还是不能全通，必须将“支苟”全改为“交儆”才能通。改动原文是大忌。正统道藏本原文即是“支苟”。可留后人参阅。）

[14]詻詻：直言论争貌。

[15]喑：啼极无声。孙诒让：喑、瘖字同，尚贤下篇有瘖字。晏子谏下篇云：“近臣嘿，远臣瘖”，说苑正谏篇“晏子云：下无言则谓之喑”，“喑”即“瘖”也。

[16]“远臣则唫”，正统道藏本原文如此。唫jìn：假借为“噤”，口闭不言的意思。《吕氏春秋•重言》“君呿而不唫。”(孙诒让改“唫”为“吟”。没有必要。）

[17]归：送归一处，进献。

[18]《说文解字》：“锥，锐也。”

[19] 铦：锋利。

[20]挫：折断;摧折。

[21]《广雅》：“错，磨也”。毕沅：“言磨错之利。”

[22] 靡：毁损破坏

[23]招风之木，必先被伐。庄子山木篇亦云：“直木先伐，甘井先竭”。

[24] 殪[yì] ,杀也。

[25]沈，通“沉”。

[26]“事,职也。”（《说文解字》）“公侯之事。”《诗·召南·采蘩》

[27]致：引导、辅佐、促使的意思。杜甫诗：“致君尧舜上,再使风俗淳”意为“辅佐国君使他成为尧舜那样的明君，重现民风淳朴的太平盛世。”《三字经》：“上致君，下泽民。”

[28]《说文解字》“泉出通川为谷。”尔雅：“水注川曰溪，注溪曰谷。”

[29]物：他人;众人。物听(众人的言论);物意(众人的心意)。

[30]违，离也。（《说文》） 违，远也。（《尔雅》）

[31]“圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器”：所谓圣人，遵从职事而无推辞，倾听众议而不远离，这样才能成为天下之大器。此论体现了儒墨之重要分歧：儒家讲“君子不器”，而墨家讲“圣人能为天下器”。墨家讲圣人，往往指的是圣王，《节用上》篇说“圣人为政一国，一国可倍也”。《兼爱上》篇说“圣人以治天下为事者也”，圣人是以治理天下为职事的人。墨家之所以讲“圣人能为天下器”。这是因为执政者有他的职责所在，必须像“器”那样理性能容，剔除个人好恶私念，而不得任性由情。墨家此论与《老子》所言“大器晚成”“天下神器”有相通的地方。不同的地方，墨家是特别重视“器”的。墨家以器术载道，可谓非常明显，墨子甚至认为那些搞创造发明的人都是圣人。所以辞过篇说：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。”

[32]“江河之水非一源也”正统道藏本原文如此。（※孙诒让增“之水”二字，作“非一源之水”。吴毓江增“之流”二字，并改“源”为“原”，作“非一原之流”。虽然读起来更对仗，但不改也不影响理解其意。）

[33] 黄金以溢为名,二十两为溢

[34]淮南子说山训：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，掇之众白也。”

[35]恶：疑问词，哪，何。

[36]《说文解字》：“昭，日明也。”

[37]《说文解字》：“潦，雨大貌。”

[38]《说文解字》：“尧，高也，从垚在兀上，高远也。”

[39] 覆，覆盖，覆荫，庇护，包容。

[40] 陕，通“狭”。《说文解字》：“陕，隘也。”

[41] 逝：在此指逝水，流水，川流。《广雅》：”逝，行也”。《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫!”

[42]“墝埇”：形容土地坚薄，坑洼坎坷。“墝”qiāo古同“硗”，地坚硬不肥沃。《淮南子•原道训》：“舜耕历山，田者争处墝埆，以肥饶相让。”“埇”yǒng：地名用字，在路上加土为埇。东汉杜笃《论都赋》：“或知而不从,久都墝埇。”宋李纲有《自梅趣汀行小路墝埇危甚六月十一日宿金沙寺》。（※“墝埇者其地不育”正统道藏本原文如此。孙诒让改“墝埇”为“嶢埆”，可通，但不改字为上，不改字也可以通。）

[43]“三者淳泽”：这三种地方用来灌溉的泽水。“三者”指的是“溪陕者”“逝浅者”“墝埇者”，此三者的同处是“不足以覆万物”。（※孙诒让改“三”为“王”，成“王者淳泽”，不当。）

[44]淳zhūn:浇灌“淳而渍之”。泽，言其润泽万物，以阜民用也。

[45]“不出宫中”指的是走不出家室的局限。“宫,室也。”（《说文》）“宫谓之室,室谓之宫。”（《尔雅·释宫》）“古者贵贼同称宫。秦汉以来,惟王者所居称宫焉。”（《释文》）。

[46]“不能流国”：“溪陕者”“逝浅者”“墝埇者”，此三者狭小不博，所容水少，只能润泽家室之地，不能流布全国。坑洼之泽水，惠及一室尚不足，所以不能流布全国。

二、分段解析

第一段立题：“亲士”是执政者的职责所在。执政者必须容纳贤士，急求贤士。只有这样，才能谋国之大计，使国家长治久安。而“缓贤忘士”，乃是亡国之举。墨家“上说下教”，本篇显然属于“上说诸侯”的口气。

第二段举例说明：“亲士”是治道的经验总结。晋文公、齐桓公、越王勾践，这三个人都生于忧患之中，有共同的成功经验：善于用人。“亲士”之道有其妙用，大可立于不败之地，小可转败为胜。其中“太上无败”之论，与孙子“立于不败之地”有异曲同工之妙。墨家是懂兵法的，墨家兵法与孙子兵法是中国古代兵法的双子座。一守一攻，都重视胜在战前，暂且不说。

第三段指出：执政要“亲士”，必先修其心。心中有乾坤，成事始于修心，不修心，万事不成。如要亲士成，修得六种心：第一要有“安心”；第二要有“足心”；第三要有严以律己的责己心；第四要有宽以待人的恕人心；第五是能上能下的无怨心；第六是矢志不渝的自信心。居高而不改变志向，处下仍保持情操，即使生活在市井平民之间，也不心生怨恨。这一段非常精彩，这就是墨家所提倡的自信，是我们应当追求的真正的自信。这种自信不仅仅是能力的自信，也不仅仅是人格的自信，更是一种生命的自信。

第四段继续指出：亲近贤士、广听众议非常重要。前面已经说了，如要亲士成，修得六种心：安心、足心、责己心、恕人心、无怨心、自信心。修心好难，所以本段首先指出一个基本道理：先苦则后甜，先甜则后苦。墨子轶文说：“甘瓜苦蒂，天下物无全美”。权力不能任性，大则关乎民生国计，小则关乎身家性命。人性的缺陷显而易见，谄谀的近臣，溜须拍马的下级总是能获得当权者的欢心；而能谏之士善议之臣却总是不受到待见。但这不是执政者应该奉行的道理。从正面来看：君上必须有批评反对的臣僚，才能校正失误；上级必须有直言极谏的下属，才能防止失职；分辩议事者争论锋起，反对苟且的人互不退让，这才可以长养民生，保卫国土。从反面来看：如果各级官员只看重自己的爵禄和官位，不论国是，中央官员缄默不言，地方官员闭口噤声，那么，怨恨必定郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被阻障堵塞，这样子国家必定就危险了。举例来说，从前的夏桀、商纣都是前鉴：此心难容天下士，国破身亡丧天下。所以作者得出结论：举能谏之士，用善议之臣，比收集国宝更重要。这就是：“归国宝不若献贤而进士”。

第五段话锋一转，以锐器先折、快刀先损、甘井近竭、招木近伐为喻，又数列比干、孟贲、西施、吴起四人为例，说这些人很少不是死于他们的所长，最后得出结论，“太盛难守”。这段文字上接“归国宝不若献贤而进士”，下承“虽有贤君，不爱无功之臣”，是一个非常重要的过渡。一方面，贤人良士比国宝还要珍贵；但另一方面，贤士为什么这么少呢？因为受伤的总是贤人良士，长此以往，谁还敢再做贤人良士呢？只怕士文化要就此沉沦了。《墨子》是站在这个思路上既为有志于道的士人的处境担忧，又为贤士越来越少着急，于是悲叹“太盛难守”。这段话并非面向士人所说，而是对执政者所说的话，其意在于提醒执政者反思贤士很少的原因。有了这一段话，作者才能引出下面的关键词，那就是：“兼王之道”。这段文字所列的比干、孟贲、西施、吴起四人的故事。比干被害，是因为士志于道遇暴王。孟贲被杀，是因为力气很大也是罪。西施沉江，只是因为天生丽质难自弃，倾国倾城必须死。吴起之死，则是因为楚悼王为了争霸天下任用他实行变法，结果失去德义树敌太多。四个人不同的死法皆暗示了“太盛难守”的根本原因：执政者不行“兼王之道”，以至于他手下的能人就死于非命。

第六段正式提出了一个重要概念：“兼王之道”。第三段讲的是内修兼王六心，第六段讲的是外修兼王四行。那么，什么是“兼王四行”呢？①兼王不用妇人之仁。兼王之贤，计功而任人，不偏爱无功之臣；兼王之慈，但观大利，不溺爱无益之子。②兼王具有自知之明和知人之智，胜其任而处其位，胜其爵而处其禄，有能则上，无能则下。③兼王“举公义、辟私怨”，能张良弓，能乘良马，能令良才。④兼王能为“天下器”，海纳百川，倾听众议，无偏无党。值得注意的是：儒家讲“君子不器”，而墨家讲圣人“能为天下器”。在墨家看来，执政者有他的职责所在，必须像“器”那样理性能容，剔除个人好恶私念，而不得任性由情。墨家此论与《老子》所言“大器晚成”“天下神器”有相通的地方。墨家是特别重视“器”，讲究以器术载道。

第七段再述兼王之德，作者提出了一个非常重要的理念，那就是“王德不尧尧”。“尧”是一个会意字，从垚,从兀。“垚”(yáo)是土高,“兀”(wù)表示高耸突出,“尧”的本义表示高耸、突出地面。“不尧尧”，也就是不自夸耀，不自高傲。正如《大禹谟》所言：“满招损，谦受益，时乃天道。”尚德法天，不自以为德，才是真正的“王德”，只有这样的王德，才能符合“兼王之道”。墨家提倡“兼王之道”，也尚德，但不同于儒家所颂扬的那个“周道”之德。《诗·小雅·谷风之什·大东》说：“周道如砥,其直如矢。”但是诗经《大东》一篇，实乃当时的东方各国对“周道”的血泪控诉。西周初年，周公东征，攻灭奄等十七国，封建姬姓大国监视东方各小国，又修筑“周道”从西方向东方运输军队和军用物资，运回西方贡赋和征敛的财富。当时东方各国困于劳役，伤于劳财，故此作诗《大东》，以刺周道，以告民瘼。现在许多儒家人士竟然能将“周道如砥,其直如矢”歪曲理解为对周道的褒扬，夫复何言？！《墨子·亲士》篇，作者批评说“其直如矢，其平如砥，不足以覆万物”，批评的正是周道，这是我们正确阅读诗经《大东》的文化密码。本篇结语说：“故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埇者其地不育，三者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。”墨家此论批评了儒家仁道局限于血亲原则，不能兼，不能“为天下器”。墨家《亲士》的要义，是倡导“兼王之道”，摒弃儒式血亲仁，正如《庄子•大宗师》所言：“泽及万世而不为仁。”

三、余论

亲士篇是《墨子》一书的首篇文章，唐朝以前的版本就是如此。唐人马总有《意林》一书，摘录诸子要语，引及《墨子》十六卷，《亲士》中的篇句为墨子要语之首。士，在墨家这里指的是贤士。亲士，也就是亲近贤士的意思，本篇中心思想是劝诫执政者容纳、体恤、亲近、任用贤能。“仓颉篇曰：亲，爱也，近也。”（唐-玄应：《众经音义》）。“传曰：通古今，辩然不，谓之士” （南朝-顾野王：《玉篇》）。孙诒让说“此篇所论，大抵尚贤篇之余义”，其论甚是。墨子尚贤，认为尚贤是行政的根本措施。本文指出：“归国宝不若献贤而进士。”认为不重视人才，国家就很危险。亲士用人，大可立于不败之地，小可转败为胜。文中提出，要宽待人才，开放言论自由，唯才是举。并且认为，没有言论自由，怨结于民心，国家就危险；然而良弓难张，良马难乘，良才难令，如果暴王当道，士人就“太盛难守”。所以作者认为执政者应该有海纳百川的胸襟，行“兼王之道”。国不爱人，人以何报国？人皆不敢为士，置国运民瘼于何地？于是，墨家先哲疾呼：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。”这个“缓”字值得注意，说的是如果执政者发现贤士而不急求，则拖延怠忽了君王的职责。

本篇的中心乃是阐述君王的职责，提出了“兼王之道”，说明了“圣人能为天下器”的道理。

本篇解读的难点是“太盛难守”那段文字。很多人都说这一段文字最令人费解。在这段文字的前面作者一直在说亲近贤士广听众议的重要性，得出结论说“归国宝不若献贤而进士”，话题的中心一直很明确。但这一段文字突然话锋一转，以锐器先折、快刀先损、甘井近竭、招木近伐为喻，又数列比干、孟贲、西施、吴起四人为例，说这些人很少不是死于他们的所长，最后得出结论，“太盛难守”。有读者就此怀疑说这段文字好像不是墨家的风格，怀疑是道家窜入的文字？——从文意上来分析，未必如此。这段文字上接“归国宝不若献贤而进士”，下承“虽有贤君，不爱无功之臣”，是一个非常重要的过渡。一方面，贤人良士比国宝还要珍贵；但另一方面，贤士为什么这么少呢？因为受伤的总是贤人良士，长此以往，谁还敢再做贤人良士呢？只怕士文化要就此沉沦了。《墨子》是站在这个思路上既为有志于道的士人的处境担忧，又为贤士越来越少着急，于是悲叹“太盛难守”。这段话并非面向士人所说，而是对执政者所说的话，其意在于提醒执政者反思贤士很少的原因。有了这一段话，作者才能引出下面的关键词，那就是：“兼王之道”。这段文字所列的比干、孟贲、西施、吴起四人的故事。比干被害，是因为士志于道遇暴王。孟贲被杀，是因为力气很大也是罪。西施沉江，只是因为天生丽质难自弃，倾国倾城必须死。吴起之死，则是因为楚悼王为了争霸天下任用他实行变法，结果失去德义树敌太多。四个人不同的死法皆暗示了“太盛难守”的根本原因：执政者不行“兼王之道”，以至于他手下的能人就死于非命。

“圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器”这一句也应该引起高度重视，意思是：“所谓圣人，遵从职事而无推辞，倾听众议而不远离，这样才能成为天下之大器。”此论体现了儒墨之重要分歧：儒家讲“君子不器”，而墨家讲圣人“能为天下器”。墨家讲圣人，往往指的是圣王，《节用上》篇说“圣人为政一国，一国可倍也”。圣人指的是符合墨家要求的执政者。《兼爱上》篇说“圣人以治天下为事者也”，圣人是以治理天下为职事的人。墨家之所以讲“圣人能为天下器”。这是因为执政者有他的职责所在，必须像“器”那样理性能容，剔除个人好恶私念，而不得任性由情。墨家此论与《老子》所言“大器晚成”“天下神器”有相通的地方。不同的地方，墨家是特别重视“器”的。墨家以器术载道，可谓非常明显，墨子甚至认为那些搞创造发明的人都是圣人。所以辞过篇说：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。”

故此，本文最后一段再次重申“王德不尧尧”的观点，结语说：“故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埇者其地不育，三者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。”墨家此论批评了儒家仁道局限于血亲原则，不能兼，不能“为天下器”。墨家主张圣人兼而不仁，旁通《庄子•大宗师》所言“泽及万世而不为仁。”

但是，值得注意的是：这一段话讲到吴起之死，此事发生于公元前381年，据吕氏春秋记载，该年墨家巨子孟胜等80余人就义于阳城，巨子之位传于田襄子。该时，墨子无疑已经逝世，所以这一段话决非墨子自著。况且，这一段话所及最晚之事是孟贲之死，这件事就更晚了，发生于公元前307年。考虑到古人写文章有基于前人不断修补的习惯，（这一点可参照墨子所染篇题解），依旧不能断然说此文非始于墨子之手，只能说，该文最后一次修补成文，应该在公元前307年之后。当时较活跃的墨者有田鸠、谢子等人，可能对本文进行了修补。这是读本文需要注意的。从修补的痕迹来看，比较近似道家风格，也许正能说明墨家学术的源流倾向：脱于儒，入于道。

一副对白求恩先生赞扬的对联：

上联：救死扶伤不分国家地域;

下联：专门利人不视种族肤色。

扩展资料：

按修辞技巧分类：

1、对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。

2、修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。

3、技巧联：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。