铁血丰碑辽宁抗战

铁血丰碑辽宁抗战

抚顺清原，孙铭武、孙铭久和孙铭宸三弟兄，为抗日成立“血盟救国军”，孙铭武任东北血盟救国军总司令，孙铭宸是东北义勇军第三军团总参议兼第九梯队司令，孙铭久是血盟救国军战士。1931 年“九一八”事变后，孙铭武回到清原，变卖家产，购置枪支，发动亲友、同乡，组织抗日武装，用鲜血和生命唤起民众的觉醒与抗争。孙铭武还创作了义勇军抗日军歌：“起来不愿当亡国奴的人们/用我们的血肉唤起全国民众/我们不能坐以待毙/必须奋起杀敌/中华民族到了最危险的时候/起来/起来/全国人民团结一致/战斗/战斗/战斗/战斗!”如今，烈士家乡清原南口前镇，为孙氏兄弟分别树立了“忠烈碑”。

本溪桓仁，著名抗日将领唐聚五，曾任辽宁民众自卫军总司令、辽宁省代理主席、东北游击中将总司令等职务。唐聚五多次率部与日寇激战，屡立奇功。1939年5月18日在迁安平台山一带率部与日寇血战，最后与所部官兵一起壮烈殉国，时年41岁。**《义勇军魂》，就是以唐聚五为原型、反映辽宁民众自卫军题材的作品。

锦州，东北交通大学义勇军遗址纪念馆内并列着抗日义勇军的主要缔造者黄显声、中共地下党员刘澜波、义勇军将领宋九龄三座塑像。黄显声将军被誉为“中国最英雄警察”，曾任沈阳公安局长，销烟、扩编、最早率部抗日。我们从《红岩》书里，从教“小萝卜头”念书的描述中，就认识了这位力主抗日而闻名的国民党高级将领。黄显声自治印，印的侧面是用铅笔刀刻 “骑富士山头展铁蹄，倭奴灭，践踏樱花归”，表达抗日意志与决心。还有绰号“老梯子”的高鹏振，率众树起“镇北军”大旗抗日救国，所率领的义勇铁骑，6年时间里与日伪军大战100多次，威震敌胆。高鹏振为自己的军队创作了一首军歌：“起来，起来，不愿做亡国奴的人们，山河碎，家园毁，爹娘当炮灰，留着头颅有何用，拿起刀枪向前冲，杀杀杀，一二三四!”

朝阳，赵尚志是威震中外的抗日将领，在东北抗联史上与杨靖宇齐名，有“南杨北赵”的美誉。赵尚志创建了哈东游击根据地和汤原游击根据地，曾三次率部进行了艰苦卓绝的战略远征，沉重地打击了日伪统治者，牵制二十万日军不能南下。他指挥的“肖田地突围”、“冰趟子大捷”等战斗，是东北抗联史乃至我国军事史上以少胜多、以弱胜强的著名精典战例，日本侵略者发出“小小的满洲国，大大的赵尚志”的哀叹。

葫芦岛，中国曾从葫芦岛遣送100多万日本侨民， “葫芦岛百万大撤侨” 举世关注。百万日侨从葫芦岛走向了新生，他们当中的许多人把葫芦岛称为再生之地。历史在葫芦岛这里为日本侵略中国以失败而告终划上了一个句号，历史也在这里为中国人的宽容善良留下一座人道主义丰碑。

辽宁是抗日起点，辽河儿女宁为义勇死，不当亡国奴!辽宁奋起反抗的抗日英雄，在国家民政部公布的首批300名著名抗日英烈和英雄群体名录中，有14人出自辽宁，还有13人在辽宁战场参与抗战，共27人。王意恒主任说，抗战是全民族高度自觉的抗战，是广泛参与的抗战;中华民族到了最危险的时候，党的中流砥柱作用是抗战胜利的关键，山河破碎，民族危亡，国难当头，曾经一盘散沙，全民族抗战热潮是***调动的;这场战争过去70年了，以日本的完败、中国的完胜为结局。举行抗战胜利70周年纪念活动，缅怀先烈，弘扬抗战精神，激发爱国热情，为国家的建设和发展凝聚正能量，具有重要意义!

1928年3月，一位叫郭莲的农妇流浪到古城东北大郭庄，在村外的一个秫杆棚里生下了一个女孩。5天后的一个深夜，她的丈夫回到家里。

郭莲让丈夫给女儿取名字，他思考一会儿后说：

第二天天还没亮，丈夫就翻身下床，亲了一下妻子和熟睡中的一双儿女，匆匆离开。他这一走就再也没回来过，不仅杳无音讯，而且生死不知。

此后16年时间，郭莲独自抚养一双儿女，艰难度日。丈夫仅留下一张照片，每当夜深人静时，她看着照片思念丈夫，想象着一家幸福团聚的场景。

直到1944年10月，郭莲因遭到到鬼子汉奸的毒打，伤势过重又无钱医治，很快就去世了，年仅37岁。

去世前，郭莲把儿子儿媳、女儿女婿叫到床前，拿出丈夫唯一留下的照片叮嘱他们说： “好好藏着你爹的照片，等红军打回来了，拿着这张照片找你爹去。记住，你爹叫马尚德……”

临终之际，郭莲还不知道，她日夜思念的丈夫早已在4年前先她而去，牺牲在东北抗日战场上；她至死也不知道： 丈夫马尚德就是大名鼎鼎的东北抗日联军总指挥，铁血抗日英雄——杨靖宇将军。

从1932年开始，马尚德就化名“杨靖宇”在白山黑水、冰天雪地中，组织抗日游击队打击日伪军。游击队神出鬼没，战斗力强悍，让日伪军吃了不少苦头，闻之色变。

1936年，杨靖宇组建东北抗日联军第一军，部队6000多人，是当时东北南满最大的抗日武装。为了对付抗联，日军悬重赏要杨靖宇的人头： 谁打死杨靖宇，一两肉就赏给一两金子，一两骨头就赏给一斤金子。

到了1938年，日军在东北增兵达70多万，伪军有100多万，东北抗联处境艰难，缺衣少食，渴了抓把雪，饿了就吃树皮、野菜和草根，以顽强的意志和日军搏斗。

长白山地区气温寒冷，环境恶劣，打鬼子太艰苦了，少部分抗联战士意志动摇。日军威逼利诱，暗中招降那些意志不坚的抗联官兵，妄图分化瓦解抗联。

抗联第一军第一师师长程斌叛变投敌，给抗联带来灭顶之灾。 程斌十分熟悉联军的行踪和战术，被日本人用来专门对付杨靖宇。

程斌带领叛徒和伪军组成挺进队，捣毁了抗联存储粮食、弹药的70多个营地，一时间抗联陷入弹尽粮绝的境地。

日军围追堵截，叛徒肆意破坏，东北抗联岌岌可危。杨靖宇将部队化整为零，以机动灵活的方式与日军周旋。

1940年1月，日伪军出动25万人“围剿”抗联，派出飞机侦察轰炸。面对日军的围堵，杨靖宇让主力部队北上撤退，自己带领一支数百人的游击队在山林中继续抗日。

由于叛徒告密，杨靖宇等人行踪暴露，在日军的追击下损失惨重。

2月15日，他的身边只剩下7名战士，其中3人还是伤员。留下一名战士和伤员，杨靖宇带着两名战士往南走，准备与抗联二路军会合。

次日凌晨，两个战士下山买粮食和衣服时被敌人发现，在激战中牺牲。日军在牺牲战士身上发现一枚杨靖宇的印章，于是加紧封锁山头，派出600多人的讨伐队进山“围剿”。

杨靖宇孤身一人，还发着高烧，顽强地在密林中和敌人周旋。

2月22日，连日粒米未进的杨靖宇，走到了蒙江县的三道崴子，在一个四周漏风的小窝棚里躺下休息，度过了他人生中最后的一晚。

2月23日上午，蒙江县保安村的赵延喜等四名村民上山砍柴，遇到了衣衫褴褛的杨靖宇。杨靖宇给他们一些钱，希望他们能帮着买回些食物和一双棉鞋。

没想到赵延喜回去后，当即向伪军告密。日伪头子根据报告中描述的体貌，判定此人就是杨靖宇。当即下令赵延喜带路，领着日伪军讨伐队赶到三道崴子。

日伪军发现了杨靖宇，还对他进行了劝降。杨靖宇怒目圆睁，持枪便射，讨伐队见无法生擒他，于是用机枪对他猛烈开火。 杨靖宇胸中数弹，壮烈牺牲，年仅35岁。

杨靖宇牺牲后，他的抗日事迹很快就传遍了全国。

然而，家在河南确山的一双儿女却不知道，东北这个大名鼎鼎的抗日英雄，就是他们日思夜想、苦苦寻找的父亲——马尚德。

杨靖宇5岁时，父亲离开人世，母亲张君独自将他抚养成人。

和许多农村妇女一样，张君心地善良，虽然没读过几天书，却能讲很多 历史 故事，诸如花木兰替父从军、岳飞精忠报国，杨靖宇小时候经常听。

受到母亲的言传身教和良好熏陶，杨靖宇从小忠厚善良、聪明好学。尽管家境贫穷，8岁时，母亲节衣缩食将他送进私塾，读书认字。

1922年，杨靖宇17岁，还在确山县高小上学，按照当时的习俗应该结婚了。经媒人介绍，他和汝南县水屯小郭庄的郭莲结婚。

杨靖宇还在上学，婚后夫妻二人聚少离多。家里所有农活都落到了母亲和妻子的身上。虽然日子苦，但一想到杨靖宇将来定有大出息，婆媳二人心中幸福。

1926年，杨靖宇从开封学校毕业，回到李湾村参加革命。母亲听说儿子在外面闹革命，打土豪劣绅，很是担心。

有一天他回到家，母亲就问： “尚德，你总是在外面跑，到底在干些什么呀？可别叫娘提心吊胆的担心你呀！”

杨靖宇给母亲解释：要投身革命，努力建立一个没有财主、也没有穷人的 社会 。母亲虽然听不懂，但是她相信儿子不会做坏事，只是叮嘱他要小心。

1927年，杨靖宇的大儿子马从云出生。同年12月，王楼战斗失利，杨靖宇受伤，敌人到处搜捕他和家属。

敌人抓不到杨靖宇，就对他的家人横加迫害。他的家多次被抄，东西被抢，房屋被烧，老娘妻儿东躲西藏，到处流浪。

1928年3月，女儿马躲出生，杨靖宇回家看望老娘和妻儿，随后被组织派往信阳工作，再也没回来。 由于长期思念儿子，母亲张君哭瞎了眼睛。

1938 年，母亲一病不起，不久离开人世。婆婆去世，妻子郭莲独自挑生活的重担，拾过破烂、还讨过饭，带着一双儿女艰难度日。

杨靖宇当年在开封读书时的照片，成了他留给家人唯一的念想。

妻子将照片藏在墙缝里，在逃难途中，则把照片缝在女儿的棉袄里，苦苦等候着丈夫归来。她这一等就是16年，两个儿女长大成人，结婚成家，丈夫却始终音讯全无，更别说全家团聚了。

1944年，郭莲因遭到敌人的毒打迫害而病逝。临终之际，她拿着丈夫的照片叮嘱儿女： “等红军打回来了，拿着这张照片找你爹去。”

然而她哪里知道：4年前在东北的白山黑水间牺牲的抗日英雄杨靖宇，就是自己的丈夫马尚德呢？他们夫妻，只能九泉之下再团聚了。

1949年，淮海战役打响，炮声响彻黄河两岸。杨靖宇的家乡河南省确山县，不时有从东北过来的解放军大部队经过。

马躲此时已改名为马锦云，兄妹俩听说解放军大部队到来，于是带着父亲的照片，每天站在确山县城大街上，挨个问路过的解放军战士：

“同志，你们认识我爹吗？我爹也是红军，他的名字叫马尚德。”

不知道站了多少天，问了多少部队，解放军战士对马尚德这个名字都是直摇头。兄妹俩很失落，自从父亲在1928年离开之后，如今已经过去了整整21年。

21年来，母亲带着他们兄妹一直在寻找父亲；母亲去世了，兄妹俩也从未放弃寻找父亲，可是结果却让人失望。

父亲离开之时，哥哥只有1岁，妹妹刚出生5天，他们对父亲一点印象都没有。仅有一张照片，证明父亲是真实的；然而那个叫“马尚德”的父亲，似乎只存在于母亲留下的遗言里。

兄妹俩继续苦苦寻找，心头闪现出一个不祥的念头：或许父亲凶多吉少，已经不在人世。

1950年，黑龙江省委决定在松花江边建一座东北烈士纪念馆，纪念抗日英雄杨靖宇。在纪念馆筹备期间，他们遇到一个重大难题： 杨靖宇的身世之谜。

由于战争年代许多机密档案无法保存，他们只找到一张发黄的履历表，上面依稀可辨地记录着： “马尚德，到东北后曾用名杨靖宇……”

虽然有些老同志曾和杨靖宇有过接触，但是战争年代，出于保密的需要，很少有人知道杨靖宇的真名叫“马尚德”。

从这张保存下来的档案上，发现杨靖宇早年参加革命，曾经领导过刘店暴动。因此可以推测，他的家乡可能在安徽境内的大别山一带。

负责调查杨靖宇身世的陈雷带着调查组前往安徽。他们很快查明，刘店暴动的领导者中有马尚德其人，然而马尚德原籍是否属于安徽，无法认定。

就在这时，一篇刊登在《人民日报》上的回忆性文章，揭开了杨靖宇的身世之谜。 文章的作者是杨易辰，他曾是杨靖宇在东北抗战时最亲密的战友之一。

杨易辰的文章里提到，杨靖宇早年出生在河南省，在1927年春天曾领导过确山暴动。陈雷很快找到杨易辰，经过详细了解，确认杨靖宇的老家在河南省确山县农村。

调查组来到确山县，终于找到了杨靖宇将军的一双儿女——马从云、马锦云兄妹。根据马家兄妹保存的父亲唯一的照片，确认了杨靖宇就是马尚德。

直到此刻，兄妹俩才知道那个鼎鼎大名的东北抗日英雄杨靖宇，就是自己日思夜想、苦苦寻找多年的父亲。兄妹俩听来人讲述，父亲在1940年的长白山抗战中英雄牺牲的事迹时，忍不住痛哭失声。

长期以来，关于杨靖宇牺牲的真相一直众说纷纭。除了日伪军讨伐队外，无人亲眼目睹他和敌人激战的经过，也没人能说清楚他是怎么牺牲的。

杨靖宇一度被认为是“用仅剩的最后一颗子弹自杀”，杀身成仁、宁死不屈，这很符合英雄在人民群众心中的形象。

直到上世纪70年代末，随着日伪资料《阵中日志》的面世，杨靖宇牺牲的细节才大白于天下： 杨靖宇是被机枪扫射身亡，而且射杀他的不是日本人，而是可恨的伪军汉奸。

杨靖宇牺牲后，日伪讨伐队找来了一个门板，把他的遗体放到门板上立起来，拍了一张照片。 他五六天没吃一粒粮食，靠什么力量支持了这么久？

日伪通化警务厅长岸谷隆一郎下令剖开将军遗体，在场的日伪军震惊了： 杨靖宇的胃里没有一粒粮食，只有尚未消化的草根、树皮和从棉衣里扯出的棉絮！

岸谷隆一郎震撼地感叹：“虽为敌人，睹其壮烈亦为之感叹——大大的英雄！”

日伪军用铡刀砍下将军的头颅，放进一个装有透明玻璃的木箱里。用一辆 汽车 运到当时的通化省城，游街示众，妄图震慑还在顽强抗日的抗联战士。

此后，将军头颅被送到关东军司令部，被日本人用药水浸泡在一个玻璃瓶中。抗战胜利后，国民党接收日伪政权，将军头颅被转移到长春医科大学医疗器械室。

1948年，刘亚光打入国民党内部卫生队，以搬取医疗器械为名，伺机将玻璃瓶偷偷运出。长春解放后，将军的头颅被送至哈尔滨市，存放在东北烈士纪念馆。

1953年冬天，将军长子马从云带着妻儿应邀参加东北烈士纪念馆开馆仪式。马从云夫妇见到玻璃瓶中父亲的头颅，当即跪倒在地，失声痛哭！

1957 年8月下旬，将军遗骨由靖宇县移至通化市。9月25日，将军头颅也由东北纪念馆移送到通化市，和遗骨合到一起。

杨靖宇将军抗日牺牲17年后，才得以入土为安。

为了纪念杨靖宇将军，将蒙江县改为靖宇县，杨靖宇牺牲地附近的村子改名为靖宇村，蒙江镇改为靖宇镇。

将军的长子马从云毕业后，被分配到郑州铁路局材料厂任职；女儿马锦云在郑州铁路局托儿所工作。兄妹俩谢绝组织照顾，从不要求特殊待遇，自食其力，在河南故土生活。

1964年8月，马从云因公牺牲，年仅37岁，被安葬在郑州市烈士陵园。1986年，马锦云也因病去世。

马从云去世后，妻子方秀云独自抚养5个孩子艰难生活，她经常告诫子女：

杨靖宇曾经生死与共的一位老战友，给5个孙辈分别取名为： 继光、继先、继传、继志、继民，意思是让他们继承先辈的光荣传统，做无愧于杨靖宇将军后代的人 兄妹5人，后来皆长大成才，为国家建设作出了贡献。

说起杨靖宇的名字，我们耳熟能详，知道他是著名抗日民族英雄。但是却少有人知，他的真实名字叫马尚德，杨靖宇只是他从事革命工作的一个化名。

还有很多人不知道，英雄的背后是一个普通的家庭。杨靖宇的母亲张君、妻子郭莲，还有儿子马从云、女儿马锦云，都为中国的抗日事业做出了牺牲；杨靖宇的后人从未以此居功，而是默默地为国家建设做贡献。

他们无愧于“英雄的一家”、“英雄的后人”！

END

一曼——抗联女英雄

赵一曼（1905-1936），原名李坤泰，学名李淑宁，又名李一超，四川宜宾人，1926年加入中国***，是著名的女民族抗日英雄。

1931年九一八事变后，赵一曼被中国***派到东北地区领导革命斗争。1934年担任中共珠河中心县委委员兼铁道北区委书记，组织抗日自卫队，与日军展开游击战争。1935年担任东北人民革命军第3军第1师第2团政委，11月，与日伪军作战时不幸因腿部受伤被捕。日军为了从赵一曼口中获取到有价值的情报，找了一名军医对其腿伤进行了简单治疗后，连夜对其进行了严酷的审讯。面对凶恶的日军，将生死置之度外的赵一曼忍着伤痛怒斥日军侵略中国以来的各种的罪行。凶残的日军见赵一曼不肯屈服，使用马鞭很戳其腿部伤口。身负重伤的赵一曼表现出了一个***员坚强的意志和誓死抗日的决心，痛的几次昏了过去，仍坚定地说：“我的目的，我的主义，我的信念，就是反满抗日。”没说出一字有关抗联的情况。

1935年12月13日，因赵一曼腿部伤势严重，生命垂危，日军为得到重要口供，将她送到哈尔滨市立医院进行监视治疗。赵一曼在住院期间，利用各种机会向看守她的警察董宪勋与女护士韩勇义进行反日爱国主义思想教育，两人深受感动，决定帮助赵一曼逃离日军魔掌。1936年6月28日，董宪勋与韩勇义将赵一曼背出医院送上了事先雇来的小汽车，经过辗转后，赵一曼到了阿城县境内的金家窝棚董宪勋的叔叔家中。6月30日，赵一曼在准备奔往抗日游击区的途中不幸被追捕的日军赶上，再次落入日军的魔掌。赵一曼被带回哈尔滨后，凶残的日本军警对她进行了老虎凳、辣椒水等更加严酷的刑讯，但她始终坚贞不屈。日军知道从赵一曼的口中得不到有用的情报，决定把她送回的珠河县处死“示众”。8月2日，赵一曼被押上去珠河的火车，她知道日军要将她枪毙了，此时，她想起了远在四川的儿子，她向押送的警察要了纸笔，给儿子写了一封催人泪下的遗书：“母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。希望你，宁儿啊！赶快成人，来安慰你地下的母亲！在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”

中国人民会永远牢记女民族英雄赵一曼可歌可泣的抗日事迹。新中国成立后，朱德为赵一曼题写了“革命英雄赵一曼烈士永垂不朽”的题词，哈尔滨市将她战斗过的一条主街命名为一曼大街

关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。

至于出生年代，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人，比较起来北魏时人的说法比较可靠。

说到籍贯里居，姚莹以为她是凉州人，河北省《完县志》说她是完县人，《大清一统志》说她是颖州谯郡东魏村人，还有人说她是宋州人或黄州人，河南省《商丘县志》则说她是丘花宋村人，似以《商丘县志》的说法比较合理。

然而不管怎么说，正如《中国文学发展史》所言：“考证这些无稽之谈，实在没有一顾的价值，我们只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了。”

确实，花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事

陈韵琳

传奇历史事件「圣女贞德」发生时，以文字记述事件流传出去的方式尚未普及，因此事件留下来的属于史实的原始记录非常的少。但是圣女贞德的故事，却不断出现在文学作品、舞台剧、歌剧（神剧）与各种**版本中，这背后一定是有它的原因的。 >

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历史记载"V4

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根据历史，英国和法国在中世纪结束进入文艺复兴世纪之交，发生了前前后后共一百年的战争（1337-1453），战争原因，当然跟争夺统治权、争夺土地有关，英国需渡海攻法，处境对英不利；但是法国重骑兵不敌英国长弓，加之英国擅长外交，导致法国出现走两国亲英亲法不定的地域，法国处境也就好不到哪里去，两国势力互有消长，战事时间绵延甚久。这百年中，受害最重的是成为战场的法国土地上的农民。法国百姓对英国之愤恨情绪，成为日后民族国家兴起的心理原因。 nT9|5

百年战争结束后，英国继有三十年的党同伐异的内乱「玫瑰战争」（1455-1485），法国也修生养息好一阵子，然后这两个国家同时进入政治史上辉煌灿烂的君权时代。 ]

因此我们可以这么说，百年战争在世界历史上扮演了非常关键的地位，它把中世纪零散各自为政的封建领主统一进王权，也让世界零散不统一的封建政治，变作一个个君权鼎盛的国家型态，而艺术史，也随此渐渐走进脱离教会主控、以君王贵族为取悦对象的巴洛克时代。 Cm

在这重要的历史事件中，圣女贞德扮演了让法国由劣势（几乎快被英国统一）转向强势，最后把英国驱离法国的关键人物。 y-Xc

最让人讶异的，是圣女贞德农民出身、不识字、不懂战术，她唯一拥有的，是纯洁和坚定的信心，她深信她是上帝派来拯救法国的，上帝站在法国这一边，法国一定会获得最后的胜利。奇怪的是，圣女贞德掳获所有百姓的心，大家都要追随她，民心士气之盛，竟导致法国的查理王若要继续抵抗英国，非得利用圣女贞德不可。 4dy#

圣女贞德完全翻转法国兵败如山倒的裂势，这对英国影响不可说不大。更重要的是：如果贞德宣称上帝站在她那一边，是否上帝与英国为敌？因此英国非得把「上帝站在贞德那一边」，变成「魔鬼站在贞德那一边」不可。 %

圣女贞德率领法军，经过八天激战，解了「奥尔良之围」，这是法国居劣势多年来第一次尝到胜利。 vgX

随后贞德进军理姆斯。这简直誓次疯狂的行动，因为理姆斯就在敌人控制的区域内，不仅行军途中会遭受敌人的攻击，而且离后方远补给困难救援不易。可是这次行动再次看见它对百姓心理造成的士气影响——历任法王行加冕礼，都是在理姆斯的大教堂，因此进军理姆斯，意味著向英国宣布法王查理才是正统的。结果战役再次成功，查理加冕，正式从「布耳热王」变为「法王查理第七」。 wn<I

从此以后法国转败为胜，可是圣女贞德却转胜为败。下一场巴黎战役大败，贞德且在圣达尼修道院附近受伤。次年圣女贞德被法国亲英的勃良地人虏获，他们把贞德卖给英国，最后被全是亲英或亲勃良地的巴黎大学教授、主教们所组成的宗教法庭，在卢昂宣判为巫婆异端，以火刑处死，她的骨灰从卢昂一座桥上抛入塞恩河。在整个被捕到被焚的过程，因圣女贞德方能加冕的查理第七，没有任何意愿要营救圣女贞德。 Q2I

贞德牺牲后，法国义愤填膺，战役节节胜利，1453年除了加来一地，失土全数收回，英法百年战争终于结束。 vO-,:0

二十五年后（1456年），罗马教廷经过长期的重新审查，推翻1431年的判决，洗清圣女贞德的罪名，1909年，罗马教廷册封贞德为「真福」，1920年又册封为「圣女贞德」。 O=_h{H

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神秘事件背后的困惑E2\W1

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尽管如此，这个千古传奇的圣女贞德事件，仍有非常多引人不解、引人争议之处，这些不解与争议，都是可以不断诠释的空间，而随著时代趋势的转变，也的确出现很不一样的诠释。这些空间有： <

贞德真的是上帝差派的？她如何知道自己被差派？ S>3

上帝为何竟是透过不识字的农家小老百姓、而且是女子拯救法国？ K0

上帝是否真如贞德所说，介入历史并且站在法国这一边？ msU

圣女贞德转胜为败的巴黎战役，她自己如何解释？ <l}M`

她如何面对自己被巫婆罪名处死？那时她认为上帝在哪里？ @

根据史实，贞德曾经签字接受审讯团体的指控，后来却又翻供，她是在想什么？ 64oZ

审讯团体可以如他们所宣称的，代表所有教会的立场，有权柄掌管人进天国之门的钥匙？还是根本就是假宗教之名行政治之实？ $\(If

我们会发现，每一个不同的诠释背后，其实都是诠释者选择自己的历史态度与信仰告白。这正是圣女贞德一再出现各种版本，还继续重新被诠释的深层原因。 rQeK@

我们现在要来分析的，就是两部同为法国导演的「圣女贞德」。这两部**前后差了近七十年，因此尽管导演都是法国人、对圣女贞德的诠释还是差距很大。比较早期的是德莱叶的「圣女贞德受难记」，导于1928年**史还在初发展的阶段；另一部导演就是现在当红有名的卢贝松，导于1999。 Vh@Z)

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德莱叶的「圣女贞德蒙难记」M]//,

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● 以场面调度凸显神圣 =jUwK

德莱叶导圣女贞德时，**史还在默片时代，剧情需要透过不断打断的字幕解说延续，摄影机又大又笨，技术受限于简单的横摇直摇与剪接，因此整部片子中，明星的演技、尤其是面部表情，就非常的重要。 3#mw

在这么多圣女贞德事件中的不解争议之点，德莱叶选择透过贞德受审的过程来处理，将焦点放在审讯，透过审讯问出贞德事件的悬疑之处。我们从场面调度（贞德一人孤立、审讯者人数众多）、镜头处理（透过俯仰，让贞德位置处于低势、审讯者处于高势）以及演员面目表情（贞德无辜眼泪汪汪、审讯者凶悍无笑容），还有就是与基督类似的经历（譬如被戴上荆棘编的皇冠，同时被嘲笑『上帝的女儿』；还有赴火刑场时，有妇女给贞德水喝，暗喻著基督上十字架前曾有人给他醋喝；以及火刑台柱上贴有纸牌，暗喻基督上十字架时有牌子写『犹太人的王』）这都看见导演已经预设的立场——这立场就是贞德受难是「神圣的受难」。 P

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● 以对白凸显神圣 <-c

因为焦点在审讯，**中最精彩的，当然是透过字幕呈现出来的对白部分。与**形式十分配合的，**中圣女贞德的对白，无辜、诚实却让人震撼，对白与形式同步的证明了小农家女孤独的对抗教会权势，与圣女贞德受难的神圣性。 5_4

譬如审讯的人问：「如果上帝直接跟你说话，却不是透过我们，不是就表示我们没有权柄？在我们当中这么多智慧人，你却不信服？」 E2R$

贞德回答：「因为上帝更有智慧。」 /e

审讯者又说：「你的启示不是从神来的，是从魔鬼来的。你根本不知如何分辨上帝或撒旦。如今你选择放弃教会，就是选择让自己彻底孤单一人。」 f

贞德回答：「我让自己孤单一人与神同在。」 v/e

这种小农家女对抗教会权势，还以另一种形式出现，就是贞德坚持望弥撒，因为这是教会群体一份子、天国子民蒙救恩者的地位宣告，可是这些审讯她的人却不肯为她望弥撒，因为她来自撒旦。 p

他们用各种计谋与威胁，让贞德被主教握住手的签下自己的名字，承认使命是来自魔鬼。可是贞德随即翻供，因为承认使命来自魔鬼，就是亵渎上帝。在这里，导演透过贞德承认控诉随即翻供这史实，让贞德的神圣中也蕴含进让人悲怜的软弱人性。贞德说：「我太害怕火刑了。」 `RqI{

正是用这种对衬，更凸显贞德后来仍翻供决定赴刑场，是多么的让人尊敬。 4iV

教会权势如此之大，何以苦苦相逼一个楚楚可怜的农家女呢？审讯的第一句问话：「为何上帝恨英国？」让人清楚看出，这坚持用教会权柄逼贞德承认她是来自魔鬼的背后，其实是一个政治的原因；这政治，指的不只是英国与法国纷纷透过教会来政治较劲，也是教会权柄与自主个人的较劲。 k

所以导演一再透过镜头，将圣女贞德一个人与审讯者群体对立，并让贞德处于较低的位置。导演透过镜头处理，凸显出他所关切的重点：教会坚持拥有来自上帝的权柄，因此上帝竟然不是透过教会、而是透过小农女贞德说话，是羞辱了教会、也彻底为教会所不容。 E'A}f

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● 火刑现场整体叙事的神圣 O

最终主教团体中有人同情、相信了贞德，私下狱中探访贞德，贞德诚实的跟他说，上帝曾告诉她，她将透过一场大胜利得到释放，如今她知道答案了，上帝指的不是出狱，而是殉道而死。这位主教听后，决定为贞德望弥撒。 A

整部**的音乐配乐，德布莱透过音符未完成的迂回往覆在几个单音上，制造著沈重焦虑的感觉，直到贞德领圣餐望弥撒，才转为轻快。 Dc

当贞德受火刑时，影片平行剪接著十字架上飞翔的鸽、往上冒的烟，观看者的流泪、与士兵暗暗预备兵器以防暴动，当那位同情贞德的主教举起十字架让贞德看，贞德喊出最后一句话：「Jesus」，紧接著的场景，就是群众暴动死伤。群众喊：「你们烧死saint！」。 (7

因此，我们可以从形式和叙事过程，看出导演德莱叶对圣女贞德这千古悬疑的事件所采取的立场：圣女贞德的出现与最终受难，是上帝定意要发生的神圣事件，这上帝介入历史的奥秘，上帝独独给了不识字、只有单纯信心的农家女贞德，遗弃了早涉入政治太深的教会团体。至于上帝为何介入历史，德布莱透过贞德诚实的说：「我唯一知道的只有英国必须离开法国。」。 b

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卢贝松的「圣女贞德蒙难记」,67c<

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接下来我们看卢贝松导的「圣女贞德蒙难记」。 L\66

经过七十年的尝试实验，卢贝松比德布莱，不管场面调度、镜头拍摄、剪接、音效，都是不可同日而语了。因此卢贝松有充分的条件可以拍摄战争场面，所以卢贝松的**，至少有三分之一是在处理圣女贞德关键性的四场战役。不过研究卢贝松，若只把战争场面视为「比德莱叶的**刺激精彩好看太多」，就失去这部**的严谨形式、与透过叙事呈现出来的深度内涵。 }9,iL&

我们先来分析**一开始的形式与情节，因为它以其严谨手法往后发展直到结尾，构成完整且有深度的叙事。 c

● 第一个关键性的形式对应 |

情节一开始，我们看到童年的小贞德，已经是个对信仰有特殊体会、喜欢告解、喜欢跟上帝在一起、并可以感觉到「他」的可爱小孩，她对神父描述家庭与生活，爱用「wonderful」 \1dX%

这个形容词。神父无法感受到贞德感觉到的「他」，但从贞德的快乐喜悦乖巧与热爱上帝，便答以：「无论他来自哪里，应当是好的。」 &m

贞德从教堂出来，所见风景尽都亮丽，天蓝、草绿、风和日丽，她跟父母姊姊开怀大笑：「wonderful。」 然后在草地上奔跑打滚。 cR

然后出现主观的镜头设计：风、云、蓝天、钟声、教堂屋顶的十字架，以及坐在宝座上的小男孩。贞德学著他呼唤她的声音轻喊：「贞德。贞德。」 X!|1

镜头慢慢拉高变成俯视，在贞德躺著的草地旁边，是一把剑，十字形状恰与贞德双手摊开躺著的十字形状对称。 Rf}

等镜头拉回地面，贞德已经拿起那把剑，高高举著，像个倒立的十字架。 qpn@

这时出现非常重要的快速剪接与震撼音效。场景突然彻底转换。 ~}`)#

青天草原变成森林泥地与黑暗。宝座空了。天空好几颗不详的流星飞过。乌云遍布。狼出现。平行剪接英国骑兵快速冲过与举起点火的剑的镜头。 Yn}O|

快速剪接后的下一段与前一段形式的完全前后呼应。 W

姊姊为了救晚归无法藏躲的她而被强暴牺牲。 M

当姊姊拿起贞德掉在地上那把拾到的剑护卫自己时，英军说：「喔，拿剑的女人。」「法国真孬种，竟然要靠女人打仗。」姊姊说：「如果这是上帝的旨意，就这样吧。」英军拿圣女贞德带回来的剑杀死了姊姊。姊姊死前从脖子上掉落下十字架，后来贞德把它挂在在自己的脖子上。贞德对姊姊墓前像剑一般的十字架凝望了很久。 kaW

接下来便是叔叔婶婶带贞德去教堂的情节。贞德对神父伤痛欲绝的大喊：「都是我的错，是我太晚回家。我永不能原谅他们，为何她要为我死？为何他要救我？」神父努力的安慰她：「很多事情发生的原因我们都不知道，我们只能相信他一定有他的旨意。」 ZqG

贞德随后要求领圣餐望弥撒，她要与上帝合而为一。神父告诉她她年龄尚小不能领圣餐，但她偷偷回到教会，自己拿起圣杯饮下葡萄酒，鲜红的酒汁像血般涂了半张脸，又流到身上。贞德举杯向祭坛上的十字架说：「我现在就要跟你合一。」 ,S

我们现在把这段绘成对应形式如下： m

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洛林处女 圣女贞德 快速剪接 好战的贞德 巫女贞德 26~X

上帝的使者 神迹的大胜 惨烈的大败 你来自上帝？ !C

神迹的检验 血与死、神迹的高潮 被俘受审 真的是神迹？ \`

使命正是神迹 神迹的完成使命 不要等待神迹 真的是使命？ "dG33

使命是让查理加冕 查理加冕，岳母制造神迹 再也听不到『声音』 一切只为「师出有名」？ fu

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快速剪接，衔接了两个完全不同的场景，造成两边既相同又相异的对称。 nOj

相同之处是对外在景观都用主观镜头捕捉，并把剑、十字架塑造成焦点，相异之处是，原本一切都是喜悦快乐的，快速剪接后，是伤痛、是恨、是报复、是自责；前后的渴望与上帝同在、合一，也变成是完全不同的心情与动机。 @

此外，两边对称的主观表现主义式镜头，塑造出贞德是个外在景象与内在感受密切关连结合的、让人难以理解的直觉式性格。 h

这个形式对应已经陈述出卢贝松要探讨的方向了，那就是：「贞德这个直觉式性格的女子，在她陈述的使命中，有多少是来自她个人内在创伤经验的伪装？」。 5ks

至于几百年来的悬案：「圣女贞德的历史事件，真的是出自上帝？」卢贝松以教堂神父一句话，在**一开始就说出这部**的立场：「无论他来自哪里，应当是好的。」也就是说，卢贝松这部**的焦点从头到尾都不打算探究、判断那些属于信仰的神秘领域的部分。 x\E#

这个形式的对称与对比，将严谨的构成整部**叙事的连贯性。 O

这就是为什么在贞德长大以信使身份出现时，**镜头多次强调旗帜，因为旗帜正象徵著十字架的使命意义，是关键形式中的关键主题：「十字架」的替代物。譬如贞德见过查理以后，立刻就要求一面旗帜，而后经常出现旗帜在被半空中飘扬，贞德一手举旗帜，一手策马奔驰。第一个战役，贞德急切而出，边跟同僚大喊：「给我旗帜。」但最后一场被俘之战，同僚急切的提醒贞德「旗帜！旗帜！」，但贞德不拿，选择挥剑。

在贞德最后被审讯时，被审内容就有：「你是拿剑还是拿旗帜？如果你是拿剑，你怎能担保你没有杀人？（到底是使命、还是复仇与恨的动机）？」试探贞德的黑衣人也问：「如果你心中有一把剑，你怎能区别快乐与痛苦？」 N7`=

至于贞德的直觉性性格，面对战场上的男性同僚，更是多次造成激烈的冲突。譬如贞德说：「上帝告诉我。」同僚就无奈的举手：「阿，我忘了你的上帝！」同僚理性布战，贞德却无法理喻的下命令，说：「我有我的军师。」必须要等同僚相信她是圣女以后，冲突才停止。此外这种直觉性性格，也容易面对「谁知道是你的想法还是上帝的？」的质疑。这种质疑持续出现，直到最后跟黑衣人对话仍旧面对。 H

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● 第二个关键性的形式对应 -

两次关键性的形式对应，卢贝松都用快速剪接与震撼性音效作叙事中间的间隔。 0HwsW

我们再来看**中第二个快速剪接镜头。这个镜头出现于贞德两次战役大胜，终于成功的让查理加冕。就在加冕最光辉灿烂的那一刻，突然快速剪接，场景大变，变成暴雨倾盆泥泞不堪的战场，而贞德脚上中了箭。跟第一个形式对应手法完全一样。 J0m#

依循同样的形式，这个快速剪接的前后，是两个对称与对比的叙事。 E(\&w

之前，情节述及查理的岳母劝告查理，「来自洛林的处女」预言，已经成为民心之所归，「百姓随时准备相信任何预言与神迹。」而后查理召见贞德，贞德竟在众人中凭直觉指认出查理。（这可以说是一个神迹。）随后贞德与查理密谈，告诉查理上帝给她一个信息，就是让查理在理姆斯加冕为王。 /9

在贞德被法国教会界承认之前，主教团问她：「如果你是上帝的使者，你会不会神迹？」贞德回答：「法国水深火热坐以待毙，上帝带我冲过敌人千军万马，来给你们帮助，如果这不是神迹，你们还要什么？」 Wq

这个问话让我们想到耶稣基督曾经被人要求行神迹以证明权柄，耶稣拒绝，回答说，在这世代除了约拿神迹（意指上十字架的神迹），没有其他神迹；也就是说，耶稣直接以上十字架的使命作为权柄的答覆。 #\

相同的，贞德的回答一样是「从上帝来的使命」正是权柄，还需要什么神迹来证明呢？ ,

情节随后转向贞德两次战役的大胜，包括中箭后奇迹式的痊愈。她的胜利被无法理解她、觉得她疯了的同僚视为神迹。 mO

两次大战后，贞德看见惨烈死伤、又主观的看见耶稣脸上落下的血，她充满罪咎的告解，然后身先士卒，要求英国不要再打，离开战场回英国。 9oP

这个不可理喻的要求，同僚在她背后嘀咕：「不要等待神迹。」未料英军竟然神迹的退军。这是神迹的高潮，比战事胜利更大的神迹。 ^C

然后剧情再转，查理加冕，竟然因为太久没有皇帝加冕，圣油乾掉没有了。负责加冕的大主教说：「这圣油是神迹得来的。」查理的岳母随便拿其他油加满瓶子，说，「让我来制造神迹」。 X:_v

加冕正光辉灿烂之刻，快速剪接到巴黎战役。战场大雨倾盆泥泞遍地，只剩一百士兵，疲惫不堪，没有援军。而贞德也受了伤。同僚劝贞德回家，说查理已经加冕，无心再战，跟贞德说：「不要等待神迹。」

同时一段平行剪接，查理与岳母讨论贞德。「奥尔良之战是神迹。现在她要继续作战，更需要神迹。」查理说：「但是她现在兵力少太多了。」岳母说：「那么，她需要更多信心。」贞德闯入查理享受寻欢的浴室，查理问贞德：「你为什么这么好战？」贞德回答：「法国还有被围之处，百姓仍受饥饿之苦，我的使命还没有完。」但是贞德私下告诉最支持他的同僚：「从查理加冕后，我就没有听到『声音』了。」同僚回答他：「会不会这正是一个应证，表示你该回家了？」贞德说：「连你都不相信我？」同僚说：「你知道我是最相信你的。」 t

紧接著，就是贞德被俘的情节。 Zk(

我们再来看这段绘成的表格： 洛林处女圣女贞德快速剪接 好战的贞德巫女贞德6,mdB

上帝的使者神迹的大胜惨烈的大败你来自上帝？^

神迹的检验血与死、神迹的高潮被俘受审真的是神迹？Vz8

使命正是神迹神迹的完成使命不要等待神迹真的是使命？=X

使命是让查理加冕查理加冕，岳母制造神迹再也听不到『声音』一切只为「师出有名」？Fu|A1o

很明显的，第一个形式对应关键字是十字架与剑；第二个形式对应关键字是神迹与使命。两个形式对应，都是在快速剪接之后，出现「质」的转变。 ujb4

快速剪接之前，百姓随时准备相信神迹、贞德也被问以是否会行神迹、贞德因神迹式的得胜而被军事同僚彻底信服、贞德中箭神迹似的活下来、最后出现神迹的高潮：不流一滴血的让英军撤退。 s@l

但是查理加冕，查理的岳母「制造神迹」以后，一个快速剪接，不仅贞德再也听不到上帝的声音、同僚也劝以「不能等待神迹！回家吧！」。 |iT&KF

贞德一开始要验明正身，被问及是否会行神迹时，贞德坚定又激动的回答——法国岌岌可危时，上帝透过她帮助法国，这个使命就是神迹。 qN&u;'

快速剪接后，当贞德被劝回家时，她以「使命尚未完成」为由拒绝。但是很明显的，查理加冕后贞德已听不到从天上来的声音。这个使命不再有神迹。 l 7

整大段叙事，以使命就是神迹，到使命中没有神迹为其前后的对比，让观众知道，圣女贞德前面的使命显然是有其神秘意义的，但当「只能给查理知道的message（让查理在理姆斯加冕）」 bC

终于应验后，那个使命背后的神秘意义已经不再存在了。也就是说，贞德只获得一个「阶段性任务」，阶段性任务完成后使命便终结。可是贞德显然心有未甘。这心有未甘，便是她失败的原因。 (=R<

而这个叙事，同样在**结尾有严谨的呼应。 Dm&1>[

试探贞德的黑衣人也以神迹为关键询问贞德：「你怎么知道上帝给你使命？上帝何以自己不能作信使，一定要依赖你？」当贞德回答：「因为我看到神迹。」撒旦又问：「什么是神迹？」贞德回答：「风、云、天、钟声，」但却又自我疑惑著这些是不是神迹，最后，她肯定答：「是剑。」撒旦回答：「有千百种剑掉在草地上的解释，何以你只相信它是从天上掉下来？你其实是选择自己要看的。」撒旦还问贞德：「你是以上帝之名，还是以自己的名？难道你不记得你喊过『爱我的人，跟我来。』？」 %:

在这边，剑与神迹、使命相关连了，也就是说，第一个形式对应和第二个形式对应是有严谨的逻辑叙事的！ jD

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● 第三个关键性的形式对应 ,n

我们把这部**两个对应形式，与黑衣人三次跟圣女贞德的对话重点，画成对称形式如下：j^

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与上帝合一 上帝给我使命 听不见声音 上帝岂真的需要你？ O,[c+

圣杯的血酒 来自天上的剑<d

（神迹） 不要等奇迹