杨贵妃分集剧情

　　分集剧情：　　第一集　　杨玉环天生丽质，不幸父母双亡，落难投靠叔父杨玄珪，途中遇上唐玄宗，并得热汤解寒因而对他生好感。珪有妻李氏及三女儿–玉琇、玉玲及玉瑶，环饱受李氏虐待，幸得堂兄杨钊和瑶开解。玄宗和环再次相遇，双方留下深刻印象。洛阳上下大肆庆祝迎接皇上，杨氏三姊妹负责表演歌舞，但演出前瑶受伤，遂由环代替，环经打扮后艳压群芳，太守尉被她美色迷惑，盛事当夜楼牌倒塌，环得将军皇甫惟明相救，尉利用楼牌倒塌威胁环下嫁。　第二集　环不甘下嫁尉，宁死不屈，幸得玄宗招为才人，而明虽对她有意，但环却钟情玄宗。杨家上下对环入宫非常雀跃，环初到贵境不懂宫廷礼节，太监高力士帮忙从中指导。玄宗宠爱梅妃，令各才人非常羡慕。环和才人冬儿误入默林又破坏梅花，令梅妃非常生气。选妃当日，冬施用横手，利用花蜜引蝶被发觉，连累环亦一同被贬为侍女，并分派服侍梅妃，惨被虐待。环以母亲的遗物手镯贿赂高力士，而玄宗亦对环念念不忘。　第三集　环受皇后处处刁难，禁止她与玄宗相见，令玄宗非常无奈。冬因偷看皇帝奏折，被重打三十大板。玄宗因忙于祭祖事宜，遂赠金步摇给环可免受欺负。环无意中在御花园救了太子瑛而受伤，令丽妃非常感激，并派御医伍太医为她疗伤，环乘机请求太医拯救冬，冬才可死里逃生。众妃对玄宗宠幸环都非常妒忌，均冷嘲热讽，但环却默默忍受。一日，宫中空地发现一玉石写着「杨花开、李花落」几个大字，惊动宫中各人，人心惶惶。　第四集　环因石碑之事，被太后赶出宫外的三华宫修道。洛阳的杨家还不知道环遭遇，一家大小欢天喜地，而钊更计划到京城探望环。环在三华宫惨受道姑欺负仍忍气吞声。瑶得知环被贬消息后，不惜下嫁尉为妾。环目睹道姑杀人，道姑发现后为免除后患，向玄宗假称环已逃走，好让杀人灭口一事能瞒天过海，环得钊及时救回才幸免于难。钊为替环洗脱罪名，努力追查文字来源；而玄宗亦命人追查，终替环翻案，恢复才女的身份，而太后亦加不反对。　第五集　玄宗对环宠幸有加，形影不离，环厚待冬儿到宫中侍候她，反令冬儿不满，才华出众的李白教太子瑛吟诗作句，令环非常佩服。钊兄凭妹贵，刚巧传来洛阳发生疫症，钊毛遂自荐，于是玄宗便委任他为御吏。当钊回乡时，发觉洛阳瘟疫漫延，灾情紧急，回京复命时，钊染上疫症且危在旦夕，幸得梅妃的家传秘方救回一命，而洛阳城老百姓亦因此得救。玄宗为了奖赏梅妃，在她生日当天令梅花林开花，梅妃非常高兴，此时却传来环身体不适的消息。　第六集　环贵为王妃，受到各方的尊重，而高力士乘机拢络环，赠回手镯令环非常高兴，玄宗得知环身怀龙胎，对她爱护有加。尉因疫死亡，而瑶亦染上疫病，危在旦夕幸得钊再次回洛阳解除瘟疫，而他乘机向瑶表白爱意。杨家因环的关系，受到玄宗的器重，玄宗宠幸环而忽视了梅妃，令到梅妃非常心痛。冬儿妒忌环，不惜在安胎药中加上毒药，令环小产。环道听途说，以为丽妃加害自己，酒后无意中透露丽妃和伍太医的奸情。　第七集　环因一时大意，令到丽妃、伍太医及王子瑛被玄宗下令处死，环因内疚去拜祭他们，反被太后以环知情不报，罚其闭门思过，安禄山平定内乱有功，由于山口甜舌滑深得环欢心，愿收他为谊子。梅妃在御花园跳舞，吵醒环，令环不满，两人因此而交恶。山和钊惺惺相识，定下日后鸿图大计。环有意学吹奏笛子，拜宁王为师，玄宗误会二人有暧昧关系，环一怒之下，离宫出走。　第八集　玄宗因环私自离宫，除受太后质问外，还被丞相李林甫以危害国策罪名,逼玄宗降罪环，玄宗一怒之下竟贬甫为御吏。环知玄宗为己不惜开罪朝中大臣，在钊献计下，使环可顺利回宫，甫亦回复丞相职位。明平定吐番有功，凯旋回归，并得玄宗器重。琇、玲结婚当日，有人设计陷害环和明有奸情，玄宗要处死他们之际，明有证据证明和环之间的清白。环无意中发现皇后迷惑皇上，而皇后害怕被环揭穿，决先下手为强，反告环散播谣言，要将她毒打至死。　第九集　环惨被皇后毒打，令玄宗非常心痛，玄宗更查出皇后除利用霹雳木迷惑自己外，还用毒药害死环的龙胎，玄宗即贬她为庶民，环终明白在宫中必须弱肉强食之道理。杨家三姊妹被玄宗封为夫人，而钊则获赐名杨国忠。玄宗为削弱甫的权力，布下天罗地网令甫就范，环为了祈求国泰民安，不惜连夜等待流星雨出现，玄宗非常感动。冬乘环入睡后放火欲把她烧死，幸得侍婢奴相救。一日，环在冬房中发现陷害自己的证据，追问时冬竟咬舌自尽。　第十集　环知一切是惠妃所为，梅妃劝环不要打草惊蛇，一方面在惠妃面前做到互相不和，另一方面利用惠妃侍婢影害怕鬼神之说，令惠妃对影产生怀疑。忠渐受玄宗重用，除纳他为郡马爷外，还派他为南诏节度使，此举引起甫不满。惠妃吩咐影拿她的珠宝到如宝斋，影一去不返，终在河边发现影遗物，怀疑影遭人谋财害命。瑶千方百计寻找影，当找到时影已变成痴呆，只好带她回家疗伤。一日环和惠妃在御花园中漫步，环激动地将惠妃推落池中。　第十一集　惠妃大难不死且对环有了介心。瑶见影病情毫无进展，以威逼利诱方法令影在玄宗面前指控惠妃，但惠妃机警逃过大难，反指梅妃对影施用酷刑。忠出师不利，被南诏兵团围困险些丧命，幸得禄山、惟明及时相救，幸免于难，三人且结拜为兄弟。惠妃佯装可怜，处处受梅妃及环所欺负，引起玄宗对他们两人不满，惠妃和甫决铲除环，不惜自残身体，吞下砒霜嫁祸环，环百辞莫辩，太后下令处斩环。　第十二集　梅妃以生命担保环，环虽暂免一死，却被打入冷宫，惠妃为求铲除环，不惜再设计陷害环私自逃出宫，途中环因受伤得不到治疗，面上留下疤痕，加上惠妃从中作梗，玄宗因此疏远环。忠南下抗敌无功而还，甫落井下石，玄宗大兴问罪之师，忠、山及明均表无奈。惠妃在宫中意气风发，瑶因此受到奚落。忠等人为了拢络高力士，知道士喜欢玉石，便搜罗了翡翠玉佩送给他，刚巧遇到甫等人，玉佩不但被甫属下浑打破，士还遭甫讽刺一番。　第十三集　士被人奚落心有不甘，玄宗得知后便封他为骠骑大将军。环美貌不如当年，玄宗对她日渐远离，幸得梅妃从中安慰，而明知环的情况后，决定到宫中拯救她，原来甫早以设下天罗地网欲把他们一网成擒，幸得士摆平。惠妃被封为皇后，决杀死影斩草除根，其实影早已回复记忆，假扮痴呆只为怕惠妃对她不利，影终在玄宗前说明一切，惠妃自知大势已去，竟然胁持太后，要与环同归于尽，在千钧一发中，太后的婢女香以自己身体拯救太后。　第十四集　香救太后有功被收为义女，而甫因作反被眨为庶民。环得梅妃相助回复美貌，更添几分艳色，玄宗对她更加宠爱，当知环爱吃荔枝，不惜劳民伤财派军驿连日快马运载荔枝，其中有两兄弟郭子仪和子曦，仪因曦为此丧命非常愤怒，且得罪玄宗。环知道自己过错，遂为仪向玄宗求情，玄宗念他丧弟之痛免他死罪外，还升仪的官职。忠和郡主成婚当晚，大闹宫庭令太后非常反感。山、忠及史被吐蕃偷袭，幸得仪相救。瑶处处向玄宗大抛媚眼，梅妃提醒环要提防，惹来瑶之不满。　第十五集　环欣赏诗人李白才华，不过白天生我行我素，故开罪士。白惊叹环的美色，以清平调相赠，因而引起梅的不快。玄宗梦见仙境，写成嫦娥和九天玄女故事，由环和梅演绎，演出时梅不慎令环出丑，导致二人不和。玄宗赏识忠欲升他为丞相，但遭太后反对。环因父亲的忌辰心情沉重，玄宗为搏环欢心，决追封环父及将他迁葬京城。忠寻找的风水地竟和宁王所找到的，同是马家村，宁王为得到马家村，不惜放火烧村，忠为增加自己名望，上书玄宗告发宁王罪行。　第十六集　太后为保宁王，不惜以死威胁玄宗，相方争持不下，忠向环献计给太后，令宁王幸免一死，而忠亦得偿所愿被封为丞相。瑶得知梅有喜，为了陷害梅，利用奴的单纯行事，梅发现后，认为是竷D使，二人误会加深。环对瑶痛骂一番，引来玄宗对瑶的爱惜，两人因此发生关系，而环和忠仍懵然不知。玄宗有愧于环，对她更加宠爱。忠想利用职权要白为他写讣闻，白不愦权贵，令忠不快。南蛮来函，朝中只有白认识蛮文，白乘机奚落忠一番，亦感朝中不宜久留，决定辞官还乡，环得悉后大感可惜。　第十七集　环和梅水火不容，玄宗想调停也爱莫能助。环父迁墓回京，因聚集太多人群令瑶不幸受伤，环和瑶和好如初之际，环发现瑶和玄宗的暧昧关系，而再次离宫出走。虽然玄宗多番向环道歉，环还是坚持，太后便乘机要求玄宗下令休了环，但玄宗不从，最后，环受到玄宗的诚意打动原谅他。忠在一人之下，万人之上，日渐拔扈，势力亦扩大不少。梅产下怪胎，环为了不想梅知道，秘密下葬胎儿，梅以为环害死自己的龙儿，于是下手想杀死她。　第十八集　梅因儿子之死而患上失心疯，群医束手无策，太后把梅的事情归究环，但玄宗一意孤行还要纳环为贵妃。杨家因环关系，非常神气，甚至得罪了太后的义女香，环亦感无奈。玄宗沉迷美色，不理国事，大权渐落忠的手中，山要求忠推廌为武丞相，明和仪向忠痛陈山的罪行，但忠不想和山反目，令到明非常反感。玄宗想提携山，忠害怕山权力超过自己，因而反对，山得知后大怒，于是不惜污辱瑶，和忠反目，而忠找着山罪行的把柄，威胁山道歉和永远离开中原。　第十九集　山一面收服吐蕃，另一面招兵买马，气势一时无两，忠有见及此便向玄宗禀告，玄宗即召山回朝，山狡猾避过玄宗的怀疑，并获增加军备令忠非常不满，梅精神日渐康复，而且看破红尘。玄宗和环微服出巡，遇上龙婆预言将有大难临头，环顿感不安，玄宗加以安慰。忠以黄袍加身嫁祸山作乱，令山不得不挺而走险，玄宗上泰山祭祖，环相陪在侧，山利用此机会行弑皇帝。　第二十集(大结局)　环被山活捉后，山仰慕环的美色把她污辱，明赶来发现环已被山凌辱，二人大打出手，明本可杀死山，但因山施诡计反把明杀掉。「安史之乱」后，人心惶惶，玄宗只好逃亡，而太后及梅妃则宁死在宫中，也不跟随玄宗逃难。郡主发现忠和瑶的奸情，忠反而抛弃郡主和瑶远走他乡。大唐国乱，军民均认为是杨家所造成，誓要杨家上下血债血偿。仪认为要稳定军心，一定要处死环，玄宗不允，相方疆持不下

　　白

　　李白（公元701年—公元762年），字太白，号青莲居士。李白是唐朝著名诗人，也是中国最著名的诗人之一，是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称。李白和杜甫合称“李杜”。

　　祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起 “辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。

　　李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：「大道如青天， 我独不得出， 羞逐长安社中儿， 赤鸡白狗赌梨栗，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情」。李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》：「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。《梦游天姥吟留别》：

　　「天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，邱峦崩摧，洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车。仙之人兮列如麻。」而当大梦初醒来，幻境消失，又引出了对人生世事的感慨：「世间行乐亦如此，古来万事东流水」，「安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜」。李白这种想落天外的特点，大大发展了庄子寓言，屈原初次的浪漫精神和表现手法，也融汇了道教的神仙意象，具有令人惊叹不已的艺术魅力，赢得了一代「诗仙」的赞誉。

　　李白的诗歌的题材是多种多样的。他的七言古诗（《蜀道难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古诗（《古风》59首）; 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等）都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。

　　早年

　　李白的祖籍是陇西成纪（在现在甘肃秦安东）。他于武则天长安元年（公元701年）出生在西域的碎叶（位于今日吉尔吉斯斯坦托克马克附近）。据《新唐书》记载其为兴圣皇帝（凉武昭王李皓）九世孙，与李唐诸王实际上同宗。幼年时期，李白和他的父亲李客迁居到绵州昌隆（今四川江油县）青莲乡。他在青年时期开始在中国各地游历。其后李白曾经在唐玄宗天宝元年（公元742年）供奉翰林[/ur]。是他桀骜不驯的性格决定了他不能够为权贵所容，所以仅仅不到两年他就离开了长安。

　　中年

　　后来他在洛阳和中国唐朝另一位著名诗人杜甫相识，并且成为了好友。安史之乱爆发以后，在756年12月，李白为了平复叛乱，曾经应邀作为永王的幕僚。永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。不久以后，他被流放到夜郎（今贵州桐梓一带）。在流放途中遇赦，此时他已经59岁。

　　晚年

　　李白晚年在江南一带漂泊。在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，于是他北上准备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽）当县令的李阳冰。同年11月，李白病逝于寓所，终年62岁。

　　作品

　　李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首。他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛，而且在不少题材上都有名作出现。他所钟好的体裁主要是古体诗，包括古风和乐府诗，但他在近体诗体裁如律诗、绝句中往往也有绝唱留存。在唐代尚未普及的词，有两首被认为是李白的作品，即被南宋人黄升称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》与《忆秦娥》。也有少数人怀疑它们不是李白所作。

　　考据

　　据《旧唐书》记载，李白，字太白，山东人，其父为任城尉。青年时期的李白显示了超凡的才能，并且志气宏放，飘然有超世之心。其与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”。

　　又《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，却由于途中饮酒过度，醉死于宣城（“竟以饮酒过度，醉死于宣城”）。

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　　李白的生平和性格

　　李白（701—762）字太白，原籍陇西成纪（今甘肃秦安），出生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦境内），约五岁时，其家迁居绵州昌隆（今四川江油）。其父李客（或谓真名不详，“客”是对外来者的泛称），不求禄仕而家境富裕，所以人们猜想他可能是一位巨商。李白的青少年时期是在蜀中度过的，他自幼读书就广为涉猎，所谓“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》），“十五观奇书，作赋凌相如（《赠张相镐》）。年轻时仗剑任侠，《与韩荆州书》云：

　　“十五好剑术，遍干诸侯。”魏颢说他“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人”（《李翰林集序》）。崔宗之在《赠李十二白》诗中也以“袖有匕首剑”、“双眸光照人”这样的句子描述其风度。很久以后，他和朋友叙旧，还兴致勃勃地回忆当年杀出五陵恶少重围的往事（见《叙旧赠江阳宰陆调》）。

　　他还很早就向往游仙问道的生活：“十五游神仙，仙游未曾歇。”（《感兴八首》之五）十八、九岁时，李白曾隐居于戴天大匡山，并从赵蕤学。赵蕤是个以“王霸之道见行于世”（孙光宪《北梦琐言》）的学者，所著《长短经》十卷即主经邦济世的事功之学。李白二十岁遇到苏颋，又深得这位“朝廷大手笔”、文章巨公的赞赏。开元十二年（724）秋，李白“仗剑去国，辞亲远游”（《上安州裴长史书》）。他从峨嵋山沿平羌江南下，到荆门、游洞庭，接着又到了金陵、广陵和会稽等地，不久回舟西上，寓居郧城（今湖北安陆）。当时著名的道士司马承祯在江陵遇到他，夸许他“有仙风道骨，可与神游八极之表”（李白《大鹏赋·序》）。开元十五年，他娶故相许圉师孙女为妻。三年后，即开元十八年（730），李白由南阳启程入长安，这时他正好三十岁。

　　李白初入长安为期约三年。他隐居在终南山，广为交游，希望得到王公大人的荐引。那时唐玄宗之妹玉真公主别馆就设在终南山，常有文人雅士（其中包括王维、储光羲等名诗人）去作客。李白结识了这位公主，却未能如愿以偿，终于怏怏离去。开元二十年（732）夏，李白沿黄河东下，先后漫游了江夏、洛阳、太原等地。二十四年，又举家东迁，“学剑来山东”（《五月东鲁行答汶上翁》）。他在寓居任城时，曾与孔巢父等人会于徂徕山酣饮纵酒，人称“竹溪六逸”。后又漫游河南、淮南及湘、鄂一带，北登泰山，南至杭州、会稽等地，所到之处，形诸吟咏，诗名远播，震动朝野，最后连天子也被惊动了。

　　天宝元年秋，由于玉真公主的荐引，唐玄宗下诏征李白入京，并待以隆重的礼遇：“降辇步迎，如见绮皓；以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”（李阳冰《草堂集序》）命李白供奉翰林。李白应召入京时，颇为踌躇满志，《南陵别儿童入京》诗云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”他有心作一番事业来报答玄宗的知遇之恩，但这位傲岸的诗人很快就遭到了宫廷权贵们的忌恨。一年后他就开始遭到谗毁，“白璧竟何辜？青蝇遂成冤”（《书情赠蔡舍人雄》），“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”（《玉壶吟》），这些诗句都是他当时险恶处境的写照。天宝三载春，李白被放还乡。这一次他在朝中任职的时间只有一年多，但却使诗人对社会的认识发生了深刻变化。

　　李白离长安后，沿商州大道东行，至洛阳与杜甫相识，后又与杜甫、高适一起畅游梁、宋一带，过着饮酒论文、追鹰逐兔的放逸生活。翌年，在山东兖州，李白又与杜甫相遇，同游泗水、东蒙等地。随着天宝年间政治形势每况愈下，李白对国事的倾危深感忧虑和不安。他在《答王十二寒夜独酌有怀》、《远别离》等诗中，对李林甫、杨国忠等人的擅权和诛杀异己公开表示抗议，对险恶的政局发出悲怆的呐喊。他四处浪游，飘泊在梁园、鲁郡和金陵一带，还到过幽蓟等地。一路上写下了许多优秀的诗篇。

　　天宝十四载（755）安史之乱爆发，李白避地东南，来往于宣城、当涂、金陵、溧阳一带。后隐居于庐山。当时玄宗之子永王璘率师由江陵东下，“辟书三至”（《与贾少公书》），以复兴大业的名义恭请李白参与其戎幕，李白遂满怀热忱毅然从戎。不料肃宗李亨和永王璘之间又祸起萧墙，李璘军败被杀。李白也因此获罪下狱，不久被长流夜郎（今贵州铜梓一带）。当时诗人正陷于“世人皆欲杀”（杜甫《不见》）的危险处境之中，以至杜甫还误信了流言写诗寄托沉痛的哀思。李白溯江西上，至巫山时遇赦放还。这时他已年近六十，但仍壮心未已，上元二年（761），又一次踏上征途，准备参加李光弼的平叛军队，途中因病折回。宝应元年（762），李白病死于当涂族叔李阳冰家，结束了他富有传奇色彩的一生。有《李太白集》。

　　李白生平浪迹天下，而大起大落的身世遭遇又使他广泛接触了生活的各个层面。他的鲜明的个性就是在充分吮吸时代气息的基础上形成的。李白自年轻时就慷慨自负，不拘常调，“常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也”（范传正《唐右拾遗翰林学士李公新墓碑序》）。他具有很强烈的任侠作风：尚武轻儒，脱略小节，轻财好施，豪荡使气。年轻时“东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉接济之”（李白《上安州裴长史书》）。喜豪饮纵博，又精于骑射。他不屑于走一般士子由科举入仕的常轨道路，而希望一举成就大业。他又不无虔诚地求仙学道，采药炼丹，独孤及说他出门的行装是“仙药满囊，道书盈箧”（《送李白之曹南序》）。甚至，他还从山东尊师高如贵受道篆，履行了正式成为道教徒的仪式。他对排难解纷的策士颇为倾心，有纵横家的气派，崔宗之说他“清论既抵掌，玄谈又绝倒。分明楚汉事，历历王霸道”（《赠李十二白》）。《新唐书·文艺列传》也说他“喜纵横术”。总之，“志尚道术，谓神仙可致；不求小官，以当世之务自负”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》），他的人生理想既是超脱又是积极入世的。而上述各个方面，又正是盛唐时代社会习尚和文化精神的显著特征所在。因此，李白也就很自然地成为当代人们所心仪的人伦风范。例如为了一瞻李白的丰采，任华、魏万不远千里追踪相从；“四明狂客”贺知章一见李白，惊呼为“谪仙人”，解下随身所佩的金龟相赠；门人武七则甘愿赴汤蹈火，越过安禄山叛军的占领区至东鲁接回诗人的子女，等等。李白的诗歌正是通过他的个性投影，折射出时代的风容神采，从而成为盛唐的最强音的。

　　时代理想的艺术升华

　　李白的诗歌是盛唐气象的典型代表。诗人终其一生，都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生，无论何时何地，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求充分地行事、立功和享受，对一切美的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。如果说，理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。

　　李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》），就是他最执着的人生信念。李白是否具有在复杂的权力结构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇极。”（《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》）“自言管、葛竟谁许，长吁莫错还闭关。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其二）直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：

　　“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。”

　　（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不仅仅是发思古之幽情。因为通过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望。同时，这也成为时代理想的人格化写照。

　　李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”（《玉真公主馆苦雨》）在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间，从此一投钓。”（《翰林读书言怀》）“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）直到晚年，他仍矢志不移：“终与安社稷，功成去五湖。”（《赠韦秘书子春》）这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”（《五月东鲁行答汶上翁》）

　　“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）这些诗句都是诗人心迹的自我表白。由于他的自由意识是如此强烈，当遇到现实生活中丑恶力量的阻梗时，他的愤怒和抗争也表现得格外强烈。

　　在中国古代诗人中，李白的个性之活跃和解放是少有的。

　　他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。

　　李白反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的。在早期，主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”（《流夜郎赠辛判官》）“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”（《玉壶吟》）他有时也发出轻蔑权贵的豪语，如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）等，但主要还是表现内心的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭示了布衣和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”（《古风》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。”（《古风》第三十九）“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙，鱼目混珍；嫫母衣锦，西施负薪。”

　　（《鸣皋歌送岑征君》）并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，如《古风》之二十四：

　　大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖！

　　而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：

　　安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

　　这个艺术概括在李白诗歌中的意义，正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先咏怀五百字》）在杜诗中一样重要。在天宝末日益恶化的政治形势下，李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》，既为屈死的贤士仗义抗争，也表达了对朝廷的失望和轻蔑：

　　君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

　　在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中，李白甚至借古讽今，对玄宗本人提出了尖锐的斥责。

　　总之，可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步。任华说李白“数十年为客，未尝一日低颜色”（《杂言寄李白》），这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识，是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容，李白正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的。

　　李白的诗歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣，如：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”（《山中与幽人对酌》）“袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞。手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）“落日欲没岘山西，倒着接蓠花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦街争唱《白铜鞮》。傍人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。”（《襄阳歌》）生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉，这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦，但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识，所谓“人生达命岂暇愁？且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），“且醉习家池，莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四），就是他旷达心态的写照。他的《行路难》三首之一：

　　金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在！长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　即使写失路的忧愁，也没有丝毫寒促蹇涩的危苦之词，诗中出现的黄河、太行、海上、日边等意象，以及拔剑四顾的雄姿，扬帆渡海的遐想，都具有着壮美的情采。他永不安于寂寞和孤独，如《月下独酌》其一：

　　花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

　　只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，诗中构想道：“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，为人驻颓光。”这里没有嗟老叹卑的哀惋，却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情。这些诗篇以其纯真的情趣，感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性，并因此而获得永久的魅力。

　　李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。他在《日出入行》诗中说：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”又说：“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”

　　（《春夜宴从弟桃花园序》）李白具有英风豪气，又追求单纯高洁的心境，这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型：一类是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美，在壮美的意境中抒发豪情壮思；另一类则着意追求光明澄澈之美，在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀。例如他笔下的黄河、长江，奔腾咆哮，一泻千里：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）；“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）；“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

　　黄云万里动风色，白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”（《横江词》）。他笔下的山峰高耸峻拔，峥嵘奇峭：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”（《蜀道难》）；

　　“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城；天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”（《梦游天姥吟留别》）。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。同时，李白又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗。例如“人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）；“月随碧山转，水合青山流。杳如星河上，但觉云林幽”（《月夜江行寄崔员外宗之》）；“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）等。这些诗以明朗纯净取胜。

　　李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘，不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景。他只求把握整体的气势或氛围，凭倏来飙起的感兴泼墨写意，而略去具体的细节，甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意。李白的山水诗又是无往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起，在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。例如他初出蜀时写的《渡荆门送别》：

　　渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

　　诗人从豁然开朗的开阔

日 字开头的成语：

日薄桑榆

犹日薄西山。比喻老年的时光

日薄西山

太阳快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。薄，迫近。语出《汉书·扬雄传上》：“临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。”

日薄虞渊

犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”

日不我与

时日不等待我。极言应抓紧时间

日不暇给

形容事务繁忙，没有空闲。语本《史记·封禅书》：“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希”

日不移晷

日影没有移动。形容时间极短

日不移影

见“日不移晷”

日程月课

每日每月按一定的程式课试。形容因循守旧，无所创新

日出不穷

形容接连不断地出现

日出而作，日入而息

太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活

日出三竿

同“日上三竿”。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”

日东月西

比喻远隔两地，不能相聚

日短心长

时间少，心里想要做的事情多。谓心愿一时难以实现

日锻月炼

谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步

日复一日

过了一天又一天。形容日子久，时间长

日旰不食

同“日旰忘食”

日旰忘餐

见“日旰忘食”

日旰忘食

天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈

日高三丈

犹日上三竿

日和风暖

见“日暖风和”

日积月聚

同“日积月累”

日积月累

长时间地积累

日角龙庭

旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相

日角龙颜

旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相

日角偃月

旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月

日角珠庭

形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡

日近长安远

南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至

日久见人心

时间长了，便可看出人心的好坏真假

日久岁长

见“日久天长”

日久岁深

见“日久月深”

日久天长

亦作“日久岁长”。谓时日长久

日久月深

谓时日长久

日就月将

每天有成就，每月有进步。形容积少成多，不断进步

日居月诸

日月。居、诸，语气助词。《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”后用以指岁月流逝

日来月往

见“日往月来”

日累月积

见“日积月累”

日丽风和

阳光明丽，微风和煦。形容天气晴和

日丽风清

阳光明丽，清风送爽。形容天气晴和

日陵月替

谓逐渐衰落、弛退

日落千丈

形容景况急剧下降

日落西山

①太阳从西山落下。指黄昏时。②比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡

日莫途远

见“日暮途远”

日暮道远

同“日暮途远”

日暮路远

同“日暮途远”

日暮途穷

①天色已晚，路已走到尽头。比喻到了末日。语本唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”②比喻到了无路可走、忍无可忍的地步

日暮途远

亦作“日莫途远”。天色已晚而路程尚远。比喻力竭计穷

日暖风和

阳光温暖，微风和煦。形容天气晴和

日暖风恬

见“日暖风和”

日乾夕惕

乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

日日夜夜

每天每夜。形容延续的时间长

日上三竿

太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。约为午前八、九点钟。多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”

日甚一日

一天超过一天。形容事物发展的程度越来越加深或越来越严重

日慎一日

一天比一天谨慎。形容做事十分小心

日升月恒

旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。语出《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升”。毛传：“恒，弦；升，出也。言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。后常用为祝颂之词

日省月课

见“日省月试”

日省月试

每天每月进行考核

日食万钱

①每天的饮食耗费上万的钱。形容生活极其奢侈。语本《晋书·何曾传》：“扞何曾呴性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过於王者……食日万钱，犹曰无下箸处”。②形容俸薪丰厚

日试万言

以每天试写万言为验；以一日写上万字的文章为考校。极言才气横溢，文思敏捷

日诵五车

一天诵读好多书。五车，形容书多

日往月来

形容岁月不断流逝。语本《易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”

日无暇晷

一天中没有空闲的时间。形容非常繁忙，时间不够用

日下无双

京师没有第二人可比。谓才能出众

日削月割

一天天地削减分割

日削月朘

一天天地损削缩减

日销月铄

一天天一月月地销熔、减损

日新月盛

每天每月都有变化、增加。形容不断发展

日新月异

日日更新，月月不同。形容变化、发展很快

日新月著

日日更新，月月显著。形容蓬勃发展

日行千里

一天跑千里路。形容速度极快

日许多时

估量时间的词。谓已有许多时光

日许时间

见“日许多时”

日夜兼程

不分白天黑夜拼命赶路

日已三竿

同“日上三竿”

日以继夜

日夜不停。《国语·吴语》：“孤日夜相继，匍匐就君。”

日以为常

经常做某件事，成了惯例常规

日异月更

日日不同，月月改变。形容变化快

日异月殊

每天每月都有差异。形容变化大

日异月新

见“日新月异”

日益月滋

一天天一月月地增添、加多

日堙月塞

一天天堵塞，不通畅

日引月长

谓事物随时光流逝而日渐增长。语本《国语·齐语》：“昔吾先君襄公筑台以为高位，田、狩、罼、弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇……是以国家不日引，不月长。”韦昭注：“引，申也；长，益也。”

日饮亡何

每天饮酒，不过问其他的事情。语出《汉书·爰盎传》：“南方卑湿，丝能日饮，亡何，说王毋反而已。如此幸得脱”。颜师古注：“无何，言更无馀事”

日饮无何

见“日饮亡何”

日有万机

见“日理万机”

日月不居

形容时光流逝

日月蹉跎

谓光阴白白地过去，无所成就

日月合璧

指地球进入太阳与月球之间或月球进入地球与太阳之间所发生的现象。“日月合璧”在朔发生日食，在望发生月食

日月交食

①指日蚀和月蚀。②比喻彼此争斗，做了冤家对头

日月经天，江河行地

日月天天运行天空，江河天天流过大地。形容光明正大或永存不废。语本《后汉书·冯衍传上》：“其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比”

日月丽天

日月悬在天空。比喻光明照耀四方。语本《易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”。孔颖达疏：“丽，谓附著也”。高亨注：“日月附丽于天，能照天下”

日月其除

日月流逝。谓光阴不待人

日月如流

时光像流水一样迅速消逝

日月如梭

太阳和月亮像穿梭似地来去，形容时间过得很快

日月入怀

①旧时指生贵子的吉兆。《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》“於是遂许为婚，生四男一女”裴松之注引晋干宝《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也？’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎？’”②形容神容俊秀清朗

日月逾迈

日月前行。谓时光流逝

日月逾迈

见“日月逾迈”

日月重光

《书·顾命》：“昔君文王、武王宣重光。”陆德明释文引马融曰：“重光，日月星也。太极上元十一月朔旦冬至日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光”。孙星衍疏：“重光者……言文武化成之德比于日月也”。后以“日月重光”比喻经过动乱后，出现了稳定升平的新局面

日昃不食

太阳已偏西还不吃饭。形容专心致志，勤勉不懈

日昃旰食

太阳偏西天色晚了才吃饭。形容勤于政事

日昃忘食

太阳已偏西还顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈

日增月盛

一天天一月月地增加、兴盛

日增月益

一天天一月月地增添、加多

日征月迈

喻指时间不断推移

日炙风筛

日晒风吹。形容长途跋涉之苦

日中必彗

中午阳光强烈，正好晒物。比喻作事要及时

日中必移

同“日中则昃”

日中必湲

见“日中必彗”

日中必昃

同“日中则昃”

日中将昃

比喻事物盛极将衰

日中则移

同“日中则昃”

日中则昃

太阳到了正午就要西斜。昃，太阳偏西。多比喻事物盛极则衰，或发展到一定限度就会向着相反的方面转化

日转千阶

亦作“日转千堦”。形容连续升官。阶，官阶

日转千街

指乞丐沿街行乞

日滋月益

见“日益月滋”

日朘月减

见“日削月朘”

日朘月削

见“日削月朘”

口碑载道

形容群众到处称颂

口不二价

谓卖物者不说两种价钱

口不应心

嘴里说的和心里想的不一样

口不择言

情急时说话不能选用恰当的言词。亦指说话随便

口传心授

指师徒间口头传授，内心领会

口呆目瞪

嘴说不出话，眼发直。形容很吃惊的样子

口呆目钝

见“口呆目瞪”

口耳相承

谓接受传闻

口耳相传

口说耳听，递相传授

口耳之学

语本《荀子·劝学》：“小人之学也，入乎耳，出乎口。”谓只是耳听口说的学习。后用以指道听途说的肤浅之学

口沸目赤

谓口沫横飞，眼睛发红。形容人情绪激动，声色俱厉的神态

口服心服

不仅口头表示信服，内心也信服

口含天宪

谓言出即为法令。形容把持国政，有生杀予夺之权。天宪，指朝廷法令

口角春风

①谓言谈如春风吹拂万物，能助之生长。喻指为人美言，助成其事。②形容能说会道

口角风情

口头表示的情爱

口角生风

比喻说话流利

口口声声

①形容不住地陈说、表白或把某一说法经常挂在口头。②谓不住地说话或歌唱

口口相传

口头传布或传授

口快心直

有话就说，性情直爽

口蜜腹剑

《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》：“李林甫为相……尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”后因以“口蜜腹剑”比喻嘴甜心毒

口乾舌焦

见“口燥唇乾”

口乾舌燥

见“口燥唇乾”

口轻舌薄

形容说话刻薄

口如悬河

见“口若悬河”

口若悬河

亦作“口如悬河”。亦作“口似悬河”。说话象河水下泻，滔滔不绝。形容能言善辩。语出南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。’”

口是心非

嘴里说的是一套，心里想的又是一套，心口不一

口是心苗

犹言为心声

口说无凭

单凭口说，不足为据

口似悬河

见“口若悬河”

口诵心惟

见“口诵心维”

口诵心维

口里念诵，心里思考

口无择言

谓出口皆合道理，无需选择

口衔天宪

见“口含天宪”

口谐辞给

谓言辞诙谐敏捷

口血未乾

古人歃血为盟，结盟者以牲血涂口以示诚信。因谓定盟未久为“口血未乾”

口壅若川

《国语·周语上》：“防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”后因以“口壅若川”喻禁舆论之害

口燥唇乾

亦作“口乾舌燥”。亦作“口乾舌焦”。形容口渴、焦灼或说话过多

口直心快

想什么便说什么

口中雌黄

谓随口更改言论不当处，如用雌黄蘸笔，涂改错字

口诛笔伐

用言语或文字宣布、声讨敌对者的罪行。也用于谴责坏人坏事

口坠天花

据《大乘本生心地观经·序品》载，佛祖说法，感动天神，“六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华：优钵罗华，波头摩华……於虚空中缤纷乱坠”，“天华乱坠满虚空，众香普薰於大会”。后遂以“口坠天花”喻指以夸诞之词动人听闻或以甘言骗人。华，同“花”