就算是炒作又怎样。
碍着你半毛钱了吗？
是不是真心的他们难道不比你个局外人清楚吗？
你不了解他们你凭什么用自己无知浅薄的观念去评判他们
大猫先生表白了3次好吗？睿奇他也向一女生表白被拒绝了好吗？
没有找到真心喜欢的就因为感动就走的话公平吗？
感动不是心动好吗呵呵。
长得丑的？呵呵你真好笑，慢慢丑吗添哥丑吗镇耀丑吗呵呵。
在安徽歙县的徽州古城，有一座纪念馆，坐落在中和街，东眺问政山，南瞰长庆塔，西邻许国石坊，北附崇一学堂。
这座纪念馆建于1984年，为了纪念”人民教育家“——陶行知。
一进大门，宏伟典雅，风格独特的瞻仰厅展现于你的眼前。迎面大屏风上是陶行知亲笔题写的“爱满天下”四个大字。
在屏风背面是江泽民同志的题词：“学习陶行知教育思想促进教育改革”。绕过屏风，走进厅堂，在厅堂的上枋是宋庆龄亲笔题写的“万世师表”匾额，正面为毛泽东题写的“伟大的人民教育家陶行知先生”。
在厅堂，屹立着陶行知雕像，他坐在石头上，和光满面，体态安详且端正。看着他的面容，我感受到了一种坚定的信念、以及老师对学生的希冀。
我随着他的目光望去，恍惚之间，穿越百年，回到了100年前的中国。
1891年10月18日，陶行知生于安徽歙县黄潭源村，他出生于一个贫寒的教师之家。6岁时，他在邻居家厅堂玩耍，看见厅堂墙上挂着对联，便坐在地上临摹起来。
邻村的一位秀才看见，看到一位唇红齿白的小孩对着对联，看一眼描一笔，认认真真的样子。便起了爱才之心，免费为其开蒙。
14年那年，在亲友的资助下，他进入歙县基督教内地会所办的崇一学堂，他在宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来”。希望能为自己的国家贡献自己的力量。
刚开始，他想通过学医来解除广大劳动人民的病痛，实现自己报效祖国的志向。于是，17岁的他考入了杭州广济医学堂。但入学仅三天，因这所教会学校歧视未入教的学生，他愤而退学。一个中国人，岂能任由外人摆布。
隔一年，他考入了南京汇文书院。
1914年，他以总分第一名的成绩毕业。在他写的毕业论文中，他写道：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党建，非教育不除；精忠，非教育不出。”
那时的他，已经立志要成为一名教育家，要让更多的人摆脱愚昧，要让人民站起来，让国家站起来。
毕业后他赴美留学。从西方学习先进的教育理念，师夷长技以资东。
他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。
1917年，他作为一个成功的中国知识分子留学回国了。
但他那个时候，并没有梦想着享受成功，而是要重新定义何为成功，他要让自己和祖国重新建立关联。
那时之中华，满目疮痍，国家贫困到难以想象的程度。陶行知说：“这病根，乃在教育。”
在现在的中国，要想成为一位大学老师，没有一定的留学经历是很难留下来的，对于很多名校，留学更是一道硬杠杠。在当年，一名留学生更是如钻石一般珍贵。
那时候的陶行知，以他之所知，本可以转身成为人上之人；那时候的陶行知，以他之所学，本可以谈笑于鸿儒之间。
而他却把目光死死盯住中国的最底层社会。他振聋发聩地说：“这个国家以农立国，人们十有八九住在乡下，所以中国的教育，就是到农村去的教育，就是到乡下去的教育。因为农村如果没有改观，国家就没有希望。”
他这么说，然后就这么做。
陶行知脱下西装，辞掉自己大学教授的优渥待遇，推展平民教育。
1923年，他组织了平民教育促进会，编写《平民千字课》，奔波于全国十几个省市。他把《平民千字课》作为教材，送到平民百姓家里，劝家家户户都要识字读书。他活动的经费多数都是自己写书得的稿费。
一次，他得到了1万多元稿费，拿回家锁在柜子里，承担着所有家务的妹妹看见了，问他：“家里有老有小，钱也不多，能不能留1/4给家里用？”
陶行知想了想，温和地说：“我要去南京劳山脚下办晓庄师范，这钱要作为办学的经费。我们家虽穷，粗茶淡饭还能维持。中国34000万农民非但没有饭吃，更没有文化。用这钱去办学校，是为农民烧心香，是尽我们的绵薄之力去帮助他们。你在家里省着点用，算是帮我去办大事吧！”妹妹理解了他，默默地点了点头。
他移居到南京郊区外的晓庄，这是一个极为落后贫困的中国普通村落。他住到牛棚当中，他和老老乡们相识，他渐渐有一个看上去不可实现的愿望，那就是为中国培养一百万农村教师。
他行走在世俗乡里之间，行走在街头巷议之内，他要帮助那些最普通的中国人，那些年迈的爷爷奶奶、那些富人家里面的佣人、那些财主家的帮工，那些街头的打杂者、那些货场的脚力，那些拉洋包车的师傅们，都识字！
他创办的晓庄师范学校的茅屋礼堂，取名叫“犁宫”，两边对联是“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻梁菽麦黍稷下功夫”，另一副是“以教人者教己，在劳力上劳心”。
在晓庄，陶行知带领学生们自己耕作、自己劳动、自己修建校舍，他说：“流自己的汗，才能吃自己的饭，自己的事你得自己干。”
陶行知不是要培养高高在上的知识分子，而是那些在人民之中的老师。他邀请自己的朋友、学者到晓庄授课，传播新的知识和观念。渐渐地，这个在晓庄极不起眼的大学堂，从几十人发展到数百人众。
在教育上，他革新了教学的方式，当时流行的教育方法是“死读书，读死书，读书死”。他认为新的教育应该提倡“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。
有一次，陶行知先生走向讲台，不慌不忙地从箱子里拿出一只大公鸡。台下的听众全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生从容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公鸡的头，强迫它吃米。可是大公鸡只叫不吃。
怎么才能让公鸡吃米呢？他掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴里塞。大公鸡拼命挣扎，还是不肯吃。陶先生轻轻地松开手，把鸡放在桌子上，自己后退了几步，大公鸡自己就开始吃起米来。
这时陶先生开始演讲：“我认为，教育就像喂鸡一样。先生强迫学生去学习，把知识硬灌给他，他是不情愿学的。即使学也是食而不化，过不了多久，他还是会把知识还给先生的。但是如果让他自由地学习，充分发挥他的主观能动性，那效果一定好得多！”
这样，教育的地点不只是在一个小屋，他站立的地方也不只是三尺讲堂。
他走进父老乡亲的身边，他走进家家户户中，他在田野上，他在牛棚边。只要有他在的地方，随时随地，都可以成为课堂。
他一个人在努力着，他的这个梦想的芽破土而出，我们眼见繁花就要开到树上。是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望。在武汉、在重庆、在上海、在南京，他为祖国教育的崛起，一直在路上。
而最后，先生死在路上。
1946年的7月25日，陶行知因积劳成疾，突发脑溢血，在上海逝世。那一年，他55岁。
12月1日，先生的灵柩回到南京，南京城里的老百姓自发为先生扶灵，他们要送这个人，送他回他的晓庄。沿路上的人们唱着、哭着：“你去了，我们穷孩子的保姆，我们的朋友，人民的导师。”挽联在飘，上面写着“行知先生千古”，而旁边是宋庆龄亲笔题写所写下的四个苍劲大字——万世师表！
先生说，我带一颗心来，不带半根草去。先生说，我就是中国一介平民，几十年的学校教育往我把西方贵族的方向渐渐拉近，而经过一番彻悟，我就像黄河决了堤，向中国平民的道路上，奔涌回来了。
当我回过神，看着先生殷切而又坚定的目光，我多想告诉他，如今的中国，孩子们欢歌笑语，人民幸福安康，国家海晏河清。
时间飞逝，转眼间，先生离开我们已经76年。
但我们从未忘记先生。先生的精神如火，如光。经过时光的洗练，更加明亮辉煌。它不仅照亮了中国，还将照亮了这个世界。
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
陶行知，他是人民的导师，他的一辈子给我们讲一件事，就是——为人师者，还可以活成这样一般大写的模样！
《嫡谋》小说作者： 面北眉南
前一世，所谓的血脉至亲告诉她，能为家族利益献身是她身为任家女子一生最大的荣耀。
结果她与姐姐反目成仇，让母亲垂泪早逝，累父亲血溅箭下……
重生于幼学之年，她再不是那任人摆布的棋子！
心怀鬼胎的姨娘，狼心狗肺的长辈，咄咄逼人的外敌，朝堂暗处的冷箭……
且看她如何谋算人心，一一揭去他们的画皮，灭之于无形！
所谓荣耀，是守护所爱至亲一生平安顺遂。
所谓荣耀，是但得一人心，白首不相离。
《太子》作者： 鹦鹉晒月
她是人人得而诛之的焰国太子！杀人放火无恶不作，解人剖腹只当娱乐。
她是著名高数专家，开创了现在应用数学的最新领域、演算成功了三项国际定律。
当她变成她，那些想太子死的人，那些年的仇人，还有那些想爬上她床的人，她该怎样应对。
当太子成为帝王，谁又能伴她为后谁愿下嫁为妃？
可当她重生注定焰国改写，君主昌明…
却不知那些风流动荡的年华，遗落了谁家公子的心。
《九重紫》 小说作者： 吱吱
窦昭觉得自己可能活不长了。
她这些日子总梦见自己回到了小时候，坐在开满了紫藤花的花架子下摆动着两条肥肥的小腿， 白白胖胖像馒头似的乳娘正喂她吃饭……可当她真的回到小时候，人生又会有怎样的不同呢？
《九重紫》，讲述一个重生的故事！
（以上三篇简介可能不是那么吸引人，但是非常的好看，作者的文笔都极好！目前未完结，文已经比较肥了。）
《将门女的秀色田园》青青杨柳岸
青舒醒来，发现自己魂穿了，魂穿到了架空王朝大安国落魄古府的**古青舒身上。
爹是将军，五年前战死疆场。
娘是出身名门的菟丝花，自爹死后躲在文澜院中发霉不肯迈出一步，对一双儿女不闻不问。
五年来，没有爹娘疼惜的小正太瘦弱苍白，五年来没有爹娘教导的古青舒变成任性而爱幕虚荣的少女。
继承古青舒记忆的青舒微笑，只因她远离了现代的爱恨，珍惜这难能可贵的重生。
她是个简单而害怕麻烦的人，喜欢低调而无拘无束的生活，趟不了京城的混水，于是断了该断的关系，携家带眷地远离天子脚下，回归故里，带着一群残兵妇孺，展开一段惬意的田园生活。
只是，有人看不得她好过，张三、李四、王二麻子轮番上阵，搅得她不得安生，气得她拿起扁担喊打喊杀。自此，她的悍名再起，名震乡里，成为古代版的剩女。
只是，出现一个意外的他。
花絮1：
准夫家上门要验青舒女儿身，简直欺人太甚。
青舒暗恨，带着府中残兵来一句“关门、打狗”，把事情闹到满京城皆知，向世人宣告：将门之女不可欺。
花絮2：
青舒摔下墙头，被他抱个满怀。
他皱眉训斥：姑娘家的爬什么墙头，成何体统！
青舒白了他一眼，脸不红气不喘地道：大叔，你才爬墙，我这是在练轻功，轻功，懂不懂？
花絮3：
前未婚夫上门，一脸高傲地道：“古青舒，念在故去的古将军的份儿上，我不追究你以前的过错，十日后抬你过门。”
青舒先是磨牙，然后微笑，对正太小弟耳语一句。
正太小弟笑得露出小虎牙，“管家伯伯，关门，放狗。”
前未婚夫狼狈逃出，来不及整理情绪，便让人揪了领子进树林毒打一顿。
打够了，风度翩翩的某人弹了弹衣角：我的人，不是谁都能惦记的。
仲尼指孔子,孔子字仲尼孔子曾拜七岁的项橐为师,具体如下
一天中午饭后,父亲去锄地,项橐跟着玩儿在地头的路上用小石头围了个圈,里面用薄板石盖了间小屋正玩的高兴时,忽然从西南驿道上来了辆马车,上面坐着位长者,头挽髻,宽袖长袍后面跟着一些弟子驾车的便是那个人死冠不免的子路他头戴盔,身披甲,手执长鞭,嘴里不断的喊,驾,驾!猛然看见一个小孩蹲在路中间玩,就大声吆喝：“闪开!闪开!”项橐若无其事,照样玩他的子路满脸怒气,伸手要揍项橐,被孔子禁止孔子下车问：“你这小孩子怎么不让路”项橐说：“城躲马还是马躲城”孔子一时语塞,弟子们也哑口无言只好绕“城”而过子路气未消,走到地那头去麻烦了一会儿项父才走项橐见他们走后,去问父亲,他们说什么来父亲这般如此的说了一遍,项橐说他们再回来,你就这样告诉他们再说孔子向北走了一会儿,看天色已晚,离驿站尚远特别听说神童就在这一带,未很好交谈感到很惋惜便决定原路返回,在此住宿回来后,子路果然又去麻烦项父问：“你的锄一天到底锄多少下”项父回答：“你的马蹄一天抬多少下,我的锄就锄多少下”孔子听后很愕然,便问：“那会儿你说不知道,这会又这样讲,是谁教你的”项父是个厚道人,便对孔子说了实话孔子断定这个小孩就是他要见的神童便吩咐弟子们找店住下打算进一步找项橐交谈交谈这地方无论是民宅还是店家,都种秋齐棘子当院墙孔子进店没注意,袍子被棘子挂破了一个弟子很恼火,便对围观的人有所指的说：“此地棘子甚多,自幼长刺,大了更恶,实乃无用之材”项橐也在其中,一听便知弦外有音,就问：“先生们,什么是‘有用之材’” 孔子说：“诸木之中,唯有四季长青的松柏最好”项橐接着问：“松柏确实是有用之材,你能说出松柏为什么四季长青吗”孔子说：“因为松柏木质硬,无孔、心红”项橐接着又问：“那竹子可是心白有孔,为什么也四季长青”孔子无言以对当晚不欢而散,各自休息第二天一早,孔子便遣弟子去找项橐交谈去的人回来告诉孔子,项橐和几个小伙伴们到东边看日出去了孔子便亲自到村东去找不一会儿便发现了项橐和另一个小孩儿正在池塘边争执着什么于是孔子便凑了过去,只见两个小孩儿争得面红耳赤那个小孩儿指着太阳说：“你看!你看!早晨它像车轮子,中午就像个盘盂,这不是早晨离我们近,中午离我们远吗”项橐说：“离我们近必定晒人厉害,可早晨虽大,反而沧沧凉凉,但到了中午却像火盆烤人,开水烫人呢”正当二人相持不下,见孔子来到,便请教孔子孔子哼哼啊啊也没说出个所以然这时,有群鹅在池塘哇哇叫着戏水项橐就问孔子：“鹅的叫声为什么这样大”孔子说：“因为它的脖子长”项橐说：“蛤蟆、蛙子脖子很短,叫声也不小”孔子又吱吱呜呜了项橐诚恳地说：“人们都说你上知天文,下知地理,中知人伦纲常,是无所不知无所不晓的圣人,怎么这些事不给俺讲清楚呢”孔子长叹一声,俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏,我当拜你为师”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣要不耻下问”
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若”子曰：“回之仁贤於丘也。”伯峻案：说苑杂言、家语六本“仁”作“信”。曰：“子贡之为人奚若”子曰：“赐之辩贤於丘也。”伯峻案：说苑杂言、家语六本“辩”作“敏”曰：“子路之为人奚若”子曰：“由之勇贤於丘也。”曰：“子张之为人奚若”子曰：“师之庄贤於丘也。”〔注〕犹矜庄。子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子”曰：“居!吾语汝。释文云：语，鱼据切。夫回能仁而不能反，〔注〕反，变也。夫守一而不变，无权智以应物，则所适必阂矣。〔解〕可与适道，未可与权。俞樾曰：“反”字无义，疑刃字之误。俗书刃字作，故误为反耳。刃与忍通。诗将仲子篇毛传：“彊忍之木”，抑篇郑笺“柔忍之木”，释文并云，“忍本作刃”，是其证也。“能仁而不能刃”，即“能仁而不能忍”;正与下文“赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同”一律。淮南子人间篇亦载此事，曰，“丘能仁且忍，辨且讷，勇且怯”，字正作忍，是其明证。张注曰“反，变也”，是其所据本已误矣。卢本同。伯峻案：俞说甚辩。若然，则此“忍”字宜读为左传文公元年之“且是人也，蜂目而豺声，忍人也”之“忍”，今日“忍心”之忍。赐能辩而不能讷，〔解〕有进取之能，未阶乎道也。伯峻案：说苑杂言、家语六本“讷”作“屈”。释文云：讷，奴忽切。由能勇而不能怯，〔解〕但知其雄，不能守其雌也。师能庄而不能同。〔注〕辩而不能讷，必亏忠信之实;勇而不能怯，必伤仁恕之道;庄而不能同，有违和光之义;此皆滞於一方也。〔解〕自守矜严，不能同物，失於和也。徐时栋曰：论语，“曾子曰，堂堂乎张也”，是即所谓庄也;曰“难与并为仁”，是即所谓不能同也。兼四子之有以易吾，吾弗许也。〔注〕四子各是一行之极，设使兼而有之，求变易吾之道，非所许。伯峻案：此易字宜解为交易，交换。张注解为变易，误。卢解为交易，是也。释文云：行，下孟切。此其所以事吾而不贰也。”〔注〕会同要当寄之於圣人，故欲罢而不能也。〔解〕兼有仁辩严勇，吾且不与之易，况不能兼之夫子能兼四子之不能也，故事我而不贰心矣。此论道之大者，更在其行藏之卷耳。释文云：贰，疑也。要，一遥切。
子列子既师壶丘子林，〔注〕日损之师。友伯昏瞀人，释文云：瞀，莫侯切。乃居南郭。释文云：乃居一本作反居。伯峻案：御览四零六引正作“反”。从之处者，日数而不及。〔注〕来者相寻，虽复日日料简，犹不及尽也。胡怀琛曰：“日”为“百”字之误。“百数而不及”，谓从列子处者之多，而莫有能及列子者。黄帝篇，“沤鸟之至者百住(吕氏春秋作数)而不止”，与此句法相同，是其证也。王叔岷曰：初学记十八引“处”作“游”，“日”作“百”，御览四百四引“日”亦作“百”，疑作“百”者是也。释文云：数，色主切。料音聊。虽然，子列子亦微焉。〔注〕列子亦自不知其数也。俞樾曰：微犹昧也。周易屯彖传：“天造草昧。”正义引董遇曰：“昧，微物。”系辞传：“知微知彰。”文选西京赋注引旧注曰，“知微谓幽昧”，是微谓之昧，昧谓之微，二字义通。“子列子亦微焉”，犹曰“子列子亦昧焉”。故张注曰，“亦自不知其数”。陶鸿庆曰：微谓精微。孙卿子议兵篇：“诸侯有能微妙之以节。”杨注：“微妙精尽也。”此言列子道术精微，故弟子虽多，亦能朝朝与辨而闻於远近也。本篇下文：“龙叔谓文挚曰，子之术微矣;吾有疾，子能已乎”汤问篇：“师襄乃抚心高蹈曰，微矣子之弹也!”皆谓艺术精微，可证此文之义。张注云“列子亦自不知其数”，俞氏从张注解微为昧，失之。朝朝相与辩，无不闻。〔注〕师徒相与讲肄闻於远近。〔解〕来者既多，列子亦不知其数，日日谈讲圣人之迹，无不闻也。而与南郭子连墙二十年，不相谒请;〔注〕其道玄合，故至老不相往来也。相遇於道，目若不相见者。〔注〕道存则视废也。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。〔注〕敌，讎。〔解〕众疑有讎怨，见不相往来也。伯峻案：下文“圃泽之役有伯丰子者”，注云：“役犹弟子。”庄子庚桑楚篇“老聃是役有庚桑楚者”，释文引司马云：“役，学徒弟子也”，故此徒役连文。有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。陶鸿庆曰：“惕”当为“□”。说文：“□，交□也。”即易之本字。“形无□”者，谓其形无变易也。下文云，“见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。”即形无变易之验。後人多见易，少见□，遂误为惕矣。释文云：惕，他历切。往将奚为〔注〕充犹全也。心虚则形全矣，故耳不惑声，目不滞色，口不择言，心不用知;内外冥一，则形无震动也。〔解〕貌全而心至，终不耳目心口之为辩也，故心无所用知，形无所忧惕。“为”汪本作“焉”，今依各本正。虽然，试与汝偕往。”阅弟子四十人同行。〔注〕此行也岂复简优劣计长短数有四十，故直而记之也。释文云：阅音悦。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。〔注〕欺魄，土人也。一说云：欺□。神凝形丧，外物不能得闚之。注“□”本作“头”，依世德堂本正。任大椿曰：本文云“南郭子貌似欺魄焉”，张湛注曰：“欺魄土人”。盖以土为人而饰以人面，即所谓□头也。蒋超伯曰：“欺魄”当作“□丑”，字之讹也。淮南子精神训，“视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹欺丑也”，高诱注：“□丑，言极丑也。”张湛注非。王重民曰：任说非是。欺□虽是一字，而“欺魄”“□头”非一物也。欺魄用以请雨，□头用以逐疫。□头以貌丑恶，欺魄乃即土偶。此谓南郭子若欺魄者，以见其得道之深，即所谓形若槁木心若死灰也。张注又引一说云欺□神凝形丧外物不能得闚之，是其义也。伯峻案：王说是也。释文云：魄，片各切。字书作欺□，人面丑也。□，片各切。丧，息浪切。秦恩复曰：释文作“欺”，欺字写误，当作“□”。说文解字曰：“丑也。”□，广韵，匹各切。与魄音相近，通借字也。任大椿曰：欺魄之“欺”，以“□”为本字。说文“□，丑也，从页，其声。今逐疫有□头。”玉篇、广韵同。又作“魌”，周礼方相氏注云：“如今魌头也。”又作“倛”，荀子非相篇：“仲尼面如蒙倛。”杨倞注：“方相也。”又作“□”，玉篇云：“□同□。”音皆同欺，故此文又作欺。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。〔注〕神役形者也。心无思虑，则貌无动用;故似不相摄御，岂物所得群也〔解〕阅简弟子往见之，果若欺魄为像人，若今之欺头者，形神不可与接也。释文云：思音四。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，〔注〕偶在末行，非有贵贱之位。遇感而应，非有心於物也。释文云：行，户郎切。衎衎然若专直而在雄者。〔注〕夫理至者无言。及其有言，则彼我之辩生矣。圣人对接俯仰，自同於物，故观其形者，似求是而尚胜也。〔解〕末行者，情未忘於是非耳。衎衎然，求胜之气耳。俞樾曰：释文曰：“在一本作存”，当从之。庄子天下篇：“施存雄而无术。”亦有存雄之文，可以为证。释文云：衎，口汗切。在雄一本作存雄。子列子之徒骇之。〔注〕见其尸居，则自同土木;见其接物，则若有是非，所以惊。释文“骇”作“駴”，云：駴与骇同。反舍，咸有疑色。〔注〕欲发列子之言。〔解〕疑其未忘胜负之心。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。〔注〕穷理体极，故言意兼忘。释文云：进音尽。用无言为言亦言，无知为知亦知。〔注〕方欲以无言废言，无知遣知;希言傍宗之徒固未免於言知也。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。〔注〕比方亦复欲全自然，处无言无知之域，此即复是遣无所遣，知无所知。遣无所遣者，未能离遣;知无所知者，曷尝忘知固非自然而忘言知也。注“未能离遣”汪本“未”作“不”，今依北宋本、藏本订正。俞樾曰：与犹为也。上云“用无言为言亦言，无知为知亦知”;故此云“无言为不言，无知为不知，亦言亦知”。盖承上文而更进一义也。上文用为字，此文用与字，文异而义不异，古书多有此例。管子戒篇：“自妾之身之不为人持接也。”尹知章注曰，“为犹与也”，然则与亦犹为也。说详王氏经传释词。释文云：离，力智切。亦无所不言，亦无所不知;亦无所言，亦无所知。〔注〕夫无言者有言之宗也;无知者，有知之主也。至人之心豁然洞虚，应物而言，而非我言;即物而知，而非我知;故终日不言，而无玄默之称;终日用知，而无役虑之名。故得无所不言，无所不知也。释文云：称，尺证切。如斯而已。汝奚妄骇哉”〔注〕不悟至妙之所会者，更麤;至高之所适者，反下;而便怪其应寂之异容，动止之殊貌，非妄惊如何〔解〕至知之与意，两俱忘言也。若优劣不等，则须用言以导之。用无言之言、无知之知，亦何异乎言之与知虽然，有道自当辩之，则未尝言，未尝不言;未尝知，未尝不知。理正合如此而已，汝何妄怪哉
仲尼的词语解释是：孔子的字。
仲尼的词语解释是：孔子的字。结构是：仲(左右结构)尼(半包围结构)。拼音是：zhòngní。注音是：ㄓㄨㄥ_ㄋ一_。
仲尼的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看计划详细内容
⒈孔子的字。孔子名丘，春秋鲁国人。引《庄子·人间世》：“颜回见仲尼，请行。”《史记·孔子世家》：“_与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼。”南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“周公慎言于金人，仲尼革容于欹器。”唐张说《大唐祀封禅颂》：“仲尼叙帝王之书。”明顾绛《述古》诗：“仲尼贵多闻，汉人犹近古。”鲁迅《两地书·致许广平四》：“掉了一顶帽子，又有何妨呢，却看得这么严重，实在是上了仲尼先生的当了。”
二、国语词典
孔子字仲尼。参见「孔子」条。词语翻译英语courtesynameforConfucius法语Confucius
关于仲尼的诗词
《和黄执礼·赐墙那及仲尼宫》《咏史·仲尼一旅人》《谢兼简·仲尼作六经》
关于仲尼的诗句
为仲尼所称一朝化俑仲尼伤仲尼推太极
关于仲尼的成语
伯仲之间管仲随马伯仲叔季悦尼来远仲伯之间于陵子仲伯埙仲篪
关于仲尼的词语
伯埙仲篪管仲随马不分伯仲於陵仲子伯仲叔季悦尼来远于陵子仲仲伯之间伯仲之间一时伯仲
关于仲尼的造句
1、儒家者流游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。
2、昔仲尼之淑圣兮，竟隘穷乎蔡陈。
3、昔仲尼列国之大夫耳，兴礼修学于洙、泗之间，四方髦俊，斐然向风，受业身通者七十余人。
4、浅释颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。
5、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
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