善德女王结局是什么啊

《善德女王》的结局：德曼的身体越来越差，庾信看到被人搀扶的德曼感到诧异。突然天空划过流星，毗昙看后认为老天在帮自己，更加坚定信念。庾信全力以赴去镇压毗昙的造反。最后一集时，德曼以平静的语调说了一些令人潸然泪下的话。当德曼回忆以前和毗昙的回忆时，善德女王缓缓闭上了眼睛。

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《善德女王》最终以毗昙、德曼之死，结束了6个月的大长征毗昙中了庾信的计，被反叛军攻陷据点。在此过程中，毗昙知道了自己被廉宗（严孝燮饰）算计而误会了德曼。看破真相的毗昙无法平息心中的怒火，瘫在地上后悔莫及。另一方面，毗昙将刀刺进廉宗的心脏，以廉宗的死，结束了两人之间的恩怨。因起义失败，孤身留下的毗昙长叹“还有未能说出一句话的人”。心里仍然依恋着德曼的毗昙，显露出无限的哀愁。走向德曼的过程中，受到卫兵阻挠的毗昙，孤军奋战。此景让观众为毗昙悲惨的身影感到遗憾。最终，毗昙还是拼杀到了德曼面前。但在离德曼剩下不到十步距离时，被箭射中胸部，停下了脚步。

心中怀着对德曼的依恋，毗昙仍然拼尽全力击退一波又一波的士兵。但最终，精疲力竭的毗昙被曾是好友的庾信一刀刺死。目睹毗昙之死的德曼当场昏倒，德曼与死前仍然含冤睁着眼睛的毗昙划过最后一次眼神的场景，也让人深感悲伤。德曼最后也是仰天观日，回想起过去波折的岁月，留下热泪，结束了最后的生命。

        玄奘法师（公元602—664），俗家姓陈，名袆。河南陈堡谷（今少林寺西北）人，兄弟四人，玄奘最幼。二兄长捷先出家在东都洛阳的净土寺。玄奘十三岁也出家于这所寺院。

玄奘出家后，好学不倦，聪颖非凡，跋涉数地，遍学名家，在未西行之前，几乎已遍习中土之佛学。且拜谒之人多是名家大家，统鉴计卷，其辗转十三家如下：

所学地

师承

所学内容

洛阳·净土寺

景法师

严法师

涅槃

摄大乘论

去蜀途中

慧景 空法师（不详）

《毗昙》 《摄论》

成都

道基

宝暹

道振（志振、志震）

《毗昙》

《摄论》

《迦延》

相州

慧休

《杂心》 《摄论》

赵州

道深

《成实》

长安·大觉寺

道岳

法藏 僧辩之

玄会

兹论宗

《摄论》

《涅槃》

玄奘大师至蜀，多因前朝乱世，高僧多避居于蜀部。而前往蜀部的途中所遇的慧景，长于《摄论》，是声誉满京国的大德。

成都大德云集，玄奘受教于道基大师。道基曾受学于彭城。彭城是中国佛教毗昙宗之祖慧崇常居之处，慧崇虽已逝，但毗昙之学盛。道基便出于此门。

宝暹大师同慧景、智脱、道基并称“东都四大首座”，亦善明《摄论》。《续高僧传》卷十四云其“神志包总，高岸伦涛，谈论倚伏”。

道振的毗婆沙学，为当世名家。其学问于《迦延》，僧玄会曾学其门下。

玄奘法师在蜀中多学诸师，年龄尚未及二十五岁，于诸论造诣之深，博学之处，已是蔚然大观。武德五年（622年），玄奘在成都受具足戒。离蜀东下，在荆州天皇寺讲“《摄论》，《毗昙》，自夏迄冬，各得三遍”。

在相州，受学于慧休大师。慧休大师（548—646），实乃三藏俱明，学问罕有人及的大人物。他初学涅槃名家灵裕法师，习《华严》诸经纶；往渤海从明彦法师习《成实论》，而明彦法师，史称之为“成实元绪”；明彦法师去世后又从志念学小论。志念法师是毗昙慧崇，成实明彦的弟子。慧休从灵裕法师入关，遇昙迁禅师学《摄论》。昙迁禅师先在北地学地论，后于建业，彭城学摄论，“史谓摄论北土创开白迁为始”；慧休又学于道尼，道尼为摄论宗祖真谛大师之弟子；从道洪律师学《四分律》，晚年从法砺讲律。广博精深之下，造《杂心》、《摄论》章疏，为其心得所在，玄奘从慧休学八月有余，自是受益汇深。

道深，志念之弟子，精擅《成实论》，玄奘从学《成实论》五聚之学。

贞观二年（628）初，时玄奘年约二十五，再至长安。

在长安期间，受学于道岳，法常，僧辩之，玄会诸家。

道岳，曾受学于僧粲，志念，智通，皆当世名僧。从真谛弟子道尼学《摄论》，又得智恺手记《俱舍疏》本，《十八部论》，于《俱舍》钻研至深，卓然名家。玄奘从学此论。

法常，昙延之弟子。

僧辩之，智凝之弟子。昙延和智凝都是摄论名师。

玄奘在中土所学的十三家，俱为名宿，而此时之玄奘学问之弘深，也是传于天下。法师学问风格偏重法相之学，这从所从学的老师中可以看出。十三师中，从学的《摄论》者就有六人，而立志到印度取经，也是志在取《十七地论》。对般若学问，玄奘法师未曾着意重视。十三师中，没有一个是般若名家。玄奘在洛阳净土寺出家，寺中的明旷法师就是般若名家，但没有任何两人交往的文字记录。玄奘游川蜀，荆州，三论学者颇多，也未曾有闻有交涉。而玄奘初入长安，高僧嘉祥吉藏在京，玄奘未有请谒，可见学问重心偏颇。当然，其学虽不重般若，但未尝不知道般若。玄奘法师到了凉州，曾讲《摄论》，《涅槃》和般若，可见一斑。

未西行之前，法师学问已经规模弘大，绝非仅为一经一论之专家！

玄奘西行，旨在取《瑜伽》。

太宗贞观三年（公元629年）秋，自兹西去，时年二十八。（据陈垣《书慈恩转后》年岁考证）。

这一路的孑然孤游和艰难惊险被后世传颂，一直到明末变成了《西游记》。玄奘法师途中高昌王，叶护可汗通告和护送，中途路经诸国，供给颇盛，远胜于当年“偷渡”出关的窘境。

贞观十九年春，玄奘归自西域。凡此十数年，其学问，事功，令誉，风度，绝人之毅力，博印度、西域诸国的隆礼。其造诣之深，声誉之隆，在印度无人可并，千古一人矣。

玄奘去印度，虽旨在取《瑜伽》之大论，但其学习不限于瑜伽诸宗，遇到名师必认真研学，无半点驰惫。前后在各处受学知名学僧约十五人，不知名者又有若干人，所记大致如下：

所学经论

所学地

传者

学习时间

《毗婆沙》

缚喝罗国纳缚伽蓝

般若羯罗（慧性）

月余

《俱舍》、《顺正理》因明、声明《毗婆沙》

迦湿弥国阇耶因陀罗寺

僧称（一作胜）

二年

经部、《百论》、《广百论》

磔迦国

长年婆罗门

一月

对法 《显宗》、《理门》

那仆底国突舍萨那寺

毗腻多钵腊婆（调伏光）

十四月

众事分毗婆沙

阇烂达那国那伽罗驮那寺

旃达罗伐摩（月胄）

四月

经部毗婆沙

禄勒那国

阇那毱多

以冬半春

有部辩真论

秣底补罗国

密多斯那

半春半夏

佛使毗婆沙

日胄毗婆沙

羯若鞠阇国（曲女城）

跋达罗毗诃罗寺

毗离耶犀那

三月

瑜伽论等

摩羯陀国那烂陀寺

戒贤法师

五年

毗婆沙、顺正理

依烂那国

恒他揭多毱多（如来密）、羼底僧诃（狮子忍）

一年

集量论

南侨萨罗国

某婆罗门

一月余

大众部根本阿毗达摩等论

驮那羯磔迦国

苏补底，苏利耶

数月

徵问瑜伽论

达罗毗茶国

僧迦罗国僧

正量部根本论、摄正法论、成实论

钵伐多罗国

某二、三大德

二年

婆沙等决疑

那烂陀寺西

般若跋多罗

二月

唯识决择论等

那烂陀附近杖林山

胜军法师

二年

以上这个图中是玄奘法师在印度有痕迹可寻的师承学习。其中，那烂陀寺作为古代中印度佛教的最高学府和学术中心，玄奘法师于此居留和学习的时间最长。那烂陀寺是唯识学之中心，后渐修学习范围包括了大乘及小乘十八部，吠陀、因明、声明、医方等无不笼及，玄奘在那烂陀寺主要从学于戒贤法师。

戒贤法师是法相大师，承传护法（唯识十大论师之一）的唯识之学，作为那烂陀寺最显赫的法相大师，戒贤学识之博，之深对玄奘的影响是显而见之的。玄奘后来在那烂陀寺讲《摄大乘论》，《唯识决择论》奠定自己在那烂陀的位置。戒日王于曲女城法会，邀五印度十八国国王，大乘，小乘，婆罗门众七千余人，这是佛教史上著名的“曲女城辩论大会”。玄奘为“论主”称颂宣扬大乘佛法，做“真唯识量颂”悬会场门外十八日，竟无人敢发论难之。戒日王使大象施幢，玄奘高高乘上，宣告着一代佛门英才之无敌。大乘僧众称玄奘为“摩诃耶那提婆”（大乘天）；小乘佛徒则称赞玄奘为木叉提婆（解脱天）。十八国国王于会后都皈依在了玄奘门下。

玄奘法师意欲归来，戒日王挽留不住，和鸠摩罗王又邀请了十八国国王在首都钵罗那迦城连开七十五日布施大会请玄奘随喜。道俗两界到会者五十余万人。玄奘声望在印度之高，千古以来，唯此一人。这大概也是中国人在外国宗教文化界取得的最高成就，千古以来，唯此一人。

贞观十九年正月二十四日到了京城，这一年，玄奘四十四岁。

按照《旧唐书》所记“太宗见之，大悦，与之谈论”可见太宗对玄奘之认可，随后“将梵本六百五十七部于弘富寺翻译”亦可见太宗对佛教及玄奘之支持。黄仁宇“李世民亲予接见，当日龙颜大悦”，大约也是照着《旧唐书》比划出太宗的态度。但从种种蛛丝马迹来，怕未必是如此。

欲知太宗对佛教的态度，当然要看他对待佛教的言行，而对待佛教之言行和态度，亦是太宗对待玄奘之态度。

太宗皇帝与佛教之结缘，民间传以最盛的是借嵩山少林寺僧抗王世充事。武德七年，下旨僧法雅发京寺中骁捍僧人千余人充军伍，这大约是最典型的官民之利用关系。太宗讨伐王世充，用了僧人，等破了洛阳城，“乃废隋唐寺院，大汰僧人”。态度可见一般。

太宗李世民上位，是诛杀了兄长李建成后才顺利登基的。当时以法琳为首的佛教徒拥护的李建成，而以王知远为首的道教徒拥护的则是李世民。贞观十一年（637），太宗下旨规定道士，女冠在僧，尼之上。贞观十三年，太宗找了个借口，把佛教领袖之一的法琳流放益州，法琳死于途中。

《大宋僧史略》不误悲伤的记载道：

“自唐有天下，初则佛法萎迟，盖李教勃兴，物无两大故也。傅奕上疏条释氏之愆，神尧不无其惑；次巡幸冬洛，太宗诏令僧尼班于道后。”

应该说，太宗对待佛教的态度还是比较明显的。

太宗皇帝也修寺院。寺院修建的多少也是他们的态度之一。梁武帝时就修了许多，杜牧写“南朝四百八十寺”只是一斑而已。隋朝二帝曾大兴修寺。比之他们太宗修建的寺院多数目的性较强：

贞观三年设，是“忧五谷不登”；为太武皇帝造隆田寺，为穆太后造弘福寺，此为“申孺穆怀”也；为战事中亡人设斋做道场，在旧战场建寺，以祭杀场之魂，如破薛举于扶风，建昭仁寺；败宋老生于吕州，设普济寺；灭宋金刚于晋州，设慈云寺；破刘武周于汾州，立弘济寺；败王世充于邙山，设昭觉寺；破窦建德于郑州，立等慈寺；破刘黑闼于洺州，立招福寺；在率军征战高丽后，于幽州又建悯忠寺，这些都是为阵亡战士祈福而建，此种原因建寺院，自然和崇佛无关。

贞观二年时，唐太宗和身边的人聊起前朝风云，说到梁武父子崇好佛教，致使国破家亡，足矣为鉴，并道：

朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。

此话被收在《贞观政要》之中，为后人所鉴。

贞观二十年，太宗手诏斥萧瑀曰：

梁武穷心于释氏，简文锐意为法门，倾帑藏以给僧袛，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假余息于熊蹯，引残魂于雀彀。子孙覆亡而不暇，社稷俄倾而为墟。报施之征，何其谬也。并直言训斥萧瑀道：

践覆车之余轨，袭亡国之遗风。弃公就私，未明隐显之际。身俗口道，莫辩邪正之心。修累叶之殃源，祈一躬之福本。上以违忤君主，下则扇习浮华。

这话听完，估计这位梁武后人恐怕早就两股战战，头颈冒汗了。对崇佛误国相去不远，太宗皇帝是可以历历在目的，态度是可想而知。

太宗皇帝自认为自己是老子李耳之后，就是有心宗教，道教也要在佛教之前。太宗有事没事经常唠叨梁武，贞观二年，他和近侍聊天，道：如梁武父子，志尚浮华，惟好释氏老氏之教。……孝元帝在于江陵，为万钮于谨所围，帝犹讲《老子》不缀，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚”。以此可见，太宗估计对老子的好感也不太大，“神仙事本虚无，空有其名”。

翻译佛经（国家组识）也是崇佛的帝王们最爱做的事。远的不说，前朝的文、炀二帝便留有“译经八十二部，建寺三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人”的数据。不仅如此，这父子俩人还有大量相关数据可觅；文帝“写经四十六藏，十三万二千另八十六卷，修故经三千八百五十部，造像十万六千五百八十区”；炀帝“修故经六百一十二藏，二万九千一百七十二部，治故象十万另一千区，造新像三千八百五十区”。大约受了梁武、文、炀等帝王们崇佛亡国的刺激，高祖、太宗于此道都大大收敛。特别是太宗，修庙建寺多有目的，并不为佛，至于释经，贞观元年倒有一事。

高僧波颇自西突厥至于唐，太宗为他在大兴善寺立译场译经。

不过这事情多少不像太宗作风，所以有些说法。太宗在唐初外交上想远交近攻，一直找机会结交西突厥。突厥王叶护很是信崇波颇，太宗行事一向目的性较强，想来通过波颇法师外联西突厥是他内心真实的想法。据说，太宗在兴善寺译场“礼意优厚”，但实际情况是：“昔符、姚两代，翻经学士乃有三千，今大唐译人不过二十”。

事情如此！

前朝宏大的译经场面波颇是再见不到了，道宣在《续高僧传·波颇传》中记道：

其本志颓然，雅怀莫诉，因而构疾！

可怜的波颇恰逢此佛事未兴之前，大兴之后的空白档上。

我们的太宗皇帝在未见玄奘大师前也见过几个佛门大德，如回慧乘、明瞻等人。明瞻和尚“内通大小，外综丘坟，子史书素，情所欣狎”，和太宗兄谈的主要内容是“自古以来明君昏主制御之术”兼“陈释门大极以慈救为宗”；慧乘等人也是博涉今古子史的人，太宗找他们聊天谈文史掌故的多，谈佛门之事只是附带而已。我们都还记得，太宗皇帝的诗词、翰墨都堪称“家”呢。

这时的玄奘既使名震西域诸国，但要太宗认真对待，估计远非正史所载那么简单。

贞观十九年正月二十四日，玄奘回到故国。

玄奘回到长安。“迎者数十万众”，看来，虽隋、唐之间略纷乱几年，且太宗并不崇佛，民间崇佛基础倒还是雄厚的。据说当时从朱雀街到弘福寺的数十里间，道旁拥街拖儿带女来瞻仰圣容数十万众，烧香，散花不断。玄奘二十余匹马负经论五百二十夹，六百五十七部，如来真身舍利一百五十粒，金檀佛像七尊，于中国文化，中国佛教，此一天是绝对大事件！

这一年大唐的历史上，最浓墨的是“征辽”（高丽）事件。这是一场太宗精心准备的战争。玄奘急赴洛阳求得一见，太宗语近待曰：

昔符坚称释道安为神器，举朝尊之。朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更远。

夸是夸了，仗还是要打。至于玄奘问译经的事，提出在嵩山少林寺译经。太宗不许，并道：

法师唐梵俱瞻，词理通敏，降恐徒扬仄陋，终亏圣典。

玄奘大师没少花言语，“固请乃许”。太宗便让留守的司空房玄龄安排，在西京弘福寺禅院开始译经。

玄奘学识广博，博通深沉，此种才华让太宗心里不舍，居然提出让玄奘还俗，当然有失所望。

翻译佛典，南北朝一直视此为国之要事。至若二秦之译事，门徒三千洋洋大众。隋唐洛阳兴善寺，上林院，义学沙门，多会于此，使译经盛事自长安鸠摩罗什，洛阳流支之后，再抵高潮。太宗此时于译事态度之冷淡，供事之简陋，对比实在是大。至于前面提到的波颇，孤单单的几个人，情景之冷清，今日再拒玄奘，也由此可见太宗对佛教之态度恐怕没有对玄奘本人感兴趣吧。

太宗让玄奘还俗辅政，并很认真的在不同场合多次提出此等要求，现在看来像个笑谈；比之当年梁武帝舍身入寺，恰成鲜明之对比。正史中所载的太宗对佛事冷淡，待玄奘之热情，也是可见一斑其中用心所在。

贞观二十二年以后，太宗征辽归来，英雄气概日渐消磨。年龄大了，对生死的问题多了留心，对佛教才慢慢多了留意。去世前，多次和玄奘说：“朕共师相逢间，不得广兴佛事”，这也说明大概他的即使有信佛也是晚年的事情了。

晚年和玄奘论金刚般若，听瑜伽大意，数次邀玄奘还俗辅政，对玄奘多方照顾有加看来，爱才大于爱佛。

贞观二十三年（649年）四月，唐太宗和玄奘法师在洛阳翠微宫畅谈佛理。五月，太宗竟然崩驾而去。使玄奘失去了一个对他的最大支持者。根据史实记载，唐太宗的突然崩驾和他长期的服用道士炼的仙丹有关。清赵《廿二史札记》直说，太宗皇帝就是因为服用丹药中毒而亡的，这也间接地说明了唐王朝的最高统治者和道士之间的关系。

其后的很长岁月中，在历史典籍里处处记载着唐朝的第三代帝王唐高宗一如既往的像太宗皇帝一样对待玄奘。

麟德元年（664年），玄奘法师在玉华寺圆寂，时年六十五岁。高宗皇帝极为悲伤，罢朝数日，叹曰：

  “朕失国宝！”

玄奘去世不久，高宗降旨，曰：

“玉华寺玄奘法师既亡，其翻经之事且停，已翻成者准旧例官给抄写，自余未翻者总付慈恩寺守掌，勿令损失。其奘师弟子及同翻经，先非玉华寺僧者，宜放还本寺。”

中国历史上最大规模的译经便停止了，此后再无一人能够有如此力量宏兴佛事了。

本论所释的《心论》，挈毗昙之要领，撷论议之精华，为北印有部中犍陀罗师所推崇的一部书，在学说上原与有部正宗的迦湿弥罗的婆沙师义有出入。法救取《婆沙》之说为补充而撰成本论，当然含有调和两方异说的用意。不过本论的基本精神，在概括《阿毗昙经》的心要，偏于尊经轻论；而其依四谛组织经义，以业、惑为集谛，定、慧为道谛，都异于毗昙旧师所说，反而与新兴的经部主张相近。因此，后来世亲不满于《婆沙》而意朋经部，即取本论颂文增损改组而成《俱舍论》。以其文辞优美，结构玲珑，而获得‘聪明论’的盛誉。本论由此失其光彩，终至失传。但从毗昙学说发展的历史观之，本论承先启后之功，固不可没。

本论在印度曾盛行一时，来华诸师亦相继传译，从东晋末叶到刘宋·元嘉中叶的三十年间（405～435），先后即有三译，现存的为僧伽跋摩译本，因跋摩善解三藏，尤精本论（见《梁高僧传》卷三），故所译最胜。即以此故，传习甚广，因而有毗昙师的形成。盖在真谛、玄奘之前，一般讲有部毗昙的莫不以本论为主要典籍，而视为有部毗昙的总结之籍。其以讲习本论著名的毗昙师，见于梁、唐《高僧传》（《梁僧传》卷七、卷八，《唐僧传》卷五、卷十、卷十一、卷十四、卷十五）的约二十余家，实际当不止此，可见其弘播中曾起过主导作用。梁、陈以后，《地论》、《摄论》之学盛行，讲习本论的渐少。到了唐代玄奘传译大量有部论书及《俱舍论》以后，遂无人注意本论了。

本论的注解，旧有刘宋·慧通《义疏》，高齐·智林《记》，梁·智藏《义疏》，隋·靖嵩《疏》五卷、志念《疏》九卷，唐·道基《玄章》及《钞》八卷、慧休《玄章钞疏》等，现在都已佚失。只有慧远所撰《大乘义章》中摘举其要点而已。（游侠）

◎附︰印顺〈广说庄严的杂阿毗昙心论〉（摘录自《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十章第四节）

《杂阿毗昙心》的梵语，一般以为是Samyuktābhidharmahridaya，这是不对的。《杂心论》的原语，应为Abhidharma-hridaya-vyākhyā。如《阿毗达磨集论》，补充解说，称为《阿毗达磨杂集论》；杂就是vyākhyā。Samyukta，译为杂，是‘相应’的意思。这与《杂心论》是不合的。Vyākhyā是间杂的、错综的意思。如《杂集论》序颂说︰‘由悟契经及解说，爰发正勤乃参综。’‘参综’，就是杂。《杂心论》正是对于《心论》，‘增益论本’，间杂参综，所以名为《杂心论》。

我认为是剧情设定，《善德女王》里的毗昙掀起了叛乱，与德曼开战，但是最后被庾信等杀了。

毗昙（？－647年），朝鲜三国时代的新罗贵族，于善德女王末期发动叛乱，失败后被诛九族。《三国史记》并没有记载毗昙的生年、家世和生平经历。

只提及他在645年（仁平十二年）正月被善德女王任命为上大等。上大等有召开和主持新罗贵族最高合议机关“和白会议”的权力，由此可推定毗昙为真骨贵族，姓金。

电视剧《善德女王》中，毗昙（金南佶饰）一角被设定为真智王与美室的私生子，与德曼公主（善德女王）有恋爱关系，后来误信廉宗（剧中设定为商人）的奸计而发动叛乱。最后叛乱结束，并向女王表白爱意后死于金庾信的剑下。

毗昙是美室和真智王的孩子。电视剧《善德女王》中，毗昙（金南佶饰）一角被设定为真智王与美室的私生子，与德曼公主（善德女王）有恋爱关系。《善德女王》是由金根洪执导，金英贤编剧，高贤贞、李瑶媛、金南佶、严泰雄、朴艺珍、俞承豪主演的韩国历史剧，2009年5月25日在MBC电视台月火档首播。该剧获得2009年度MBC演技大赏年度大赏等八个奖项。《善德女王》维系了韩国古装剧服饰养眼、剧情愈演愈精彩等特点，身穿古装的男主实现了集时尚于古典一身的感觉。

善德女王剧情分集介绍：

第1集

新罗的真兴王身患重病，自感将不久于人世。他对爱妾（同时也是花郎首领之一的）美室下了遗训，立已故的铜轮王子的儿子，太孙白净为继任者，并且要求美室在他死后出家礼佛。但真兴王内心其实了解美室的野心，知道她不会遵循遗嘱，于是又对侍卫薛原郎下了杀死美室的密旨。

第2集

真平王即位后完全成为了美室的傀儡。美室一党要害死文弩和摩耶夫人的计划最终失败，摩耶夫人回到了宫中。上天官誓理被医女告知，摩耶夫人的脉象应该是双胞胎。

第3集

文努运用调虎离山之计，将军队引向自己；另一方面，真平王派昭火带着孩子逃出宫去。文努走前，留给陛下和美实他在山上获得的天启。

美室得到最终的天启，不禁大怒，对护卫花郎柒宿下达指令，无论是追到天涯海角也要带回侍女昭火和孩子。转眼15年过去了，长大了的公主德曼与她的养母昭火在中国的塔克拉玛干地区定居。

第4集

一行客商来到梁诸侯的领地（剧情似乎是说福粤一带，但是为什么福粤一带，还有那么多的沙漠，但有的人说不是福粤。在关键时刻小德曼展现出了君王一般的风范和智慧，救出了一行人。

第5集

花郎们以及和白会议都反对龙树公成为太子，并称其对神国毫无建树，于是，龙树决定为了真平王、公主，自请去收复险恶的母山城。母山城捷报传来，德曼在客栈中关门思念昭火痛哭。

第6集

一年过去了，天明在寺庙里生下了龙树的孩子（金春秋）。薛原公了解了龙春的动向，告知美室，受美室指示，决定派宝宗和花郎去万努郡的如来寺除去文努。

在渡口，天明和被竹方所骗的德曼相遇，但姐妹两个人此时却互不认识。天明的手下在不让德曼上船的推搡下，遭遇了山贼，俩人落荒而逃。

第7集

德曼在军士的追赶时，掉下悬崖，天明在扯拽无力时，德曼为了两人不同时赴死，毅然松开双手，落下悬崖。醒来后才知道是天明跳下悬崖救了她。再生的两人不禁惺惺相惜，天明无意中看到德曼耳朵和自己一样的痣，大为奇怪，两人相约一起到如来寺寻找文努。

第8集

竹方和高岛逃脱了，但是宝宗却自己苏醒了，他回到了美室那里，来到到了天明面前，化解了美室暂时的危机。于是天明想要将金舒玄一家搬到徐罗伐之事只得搁浅。正当众人要回宫时，德曼为救要被薛原灭口的高岛和竹方，闯入回宫御道，声称知道如来寺事情始末。

第9集

几年过去了，天明经常化妆成尼姑和德曼见面，并暗中给德曼以坚持下去的力量，金庾信带领的龙华香徒们在新罗其他花郎们的嘲讽之中不断地修炼武艺。而德曼还是一如既往的被加罚。

第10集

新罗与百济军的战争开始，薛原郎派自己的军队攻打速含城，金舒玄和龙华香徒则来到阿莫城。薛原郎把金庾信一人留下来听候自己的指挥，而德曼和龙华香徒们则被派去参加阿莫城战斗。

在薛原郎的计谋之下，百济从速含城战败。百济召集所有军力前往阿莫城，金舒玄和德曼部队被百济包围，金庾信知道后跑去救父亲金舒玄。

第11集

金庾信独自跑到正与百济展开激战的阿莫城，找到了德曼。美室主张放弃陷入百济军包围的金舒玄和金庾信，下令撤除军队，天明提出如果金舒玄活着回来就恢复其众多身份，并想方设法去阻止美室。

第12集

石品等人先行撤到后方，金庾信的龙华香徒与百济军展开激战并最终获胜。真平王和天明发给金庾信新罗花郎的资格，引起十花郎们的妒忌。天明因暗会花郎被陛下误解，禁止天明外出。美室有意将金舒玄收为自己的人，引起薛原的不满。

第13集

在天明和庾信的智谋下，德曼洗脱了暗杀的罪名。天明向德曼坦白了自己的身份，希望她能和庾信一起帮助自己。宝宗的盲目举动让美室感到失望。

第14集

隋国使臣和商团到达新罗，其中出现了柒宿和昭火的身影。柒宿眼神涣散，昭火因巨大精神打击眼神呆滞。另一面，德曼为了弄清斯多含的梅花是何物，来到商团窥视张大人。德曼偷配钥匙打开了箱子，从中发现了隋国与美室进行某种交易的内幕………

第15集

乙祭看出德曼不寻常之处，指示要暗中对她多所观察，石品和德曼传送美室的亲笔信，在一旁看到此过程的庾信和乙祭，对德曼的行为不解，怀疑她是对方的间谍。

书信一事，造成天明公主派的混乱，但美室一派却是大感痛快 柒宿带著昭火要到山中隐居，但途中在渡船处遇见美室，美室对柒宿有怜悯之心,说会帮他治疗眼睛。

第16集

在美室的帮助下，柒宿和昭火隐居在神堂中，要找出斯多含梅花秘密而来到神堂的德曼，和柒宿碰见,德曼大为吃惊。但柒宿没有认出德曼。德曼对天明说，在神堂遇见柒宿的事并要进行调查。

第17集

美室要德曼转告天明，如果不逃开，将会要承担更大的灾祸，如果要继续斗争下去，就请她再多多集合人手！真平王无奈，只好下圣旨，将徐罗伐之外的伽倻流民放逐 看着哭惨着离开故土的伽耶人，在庾信的努力劝说之下，天明和德曼、庾信下决心，誓言要和美室对抗到底。

第18集

天明问明小侠刀的来由,对德曼的行为和过去有更多怀疑 另一方面，德曼自己想确认自己真实身分，急于想找真平王问明,但真平王正在和乙祭商谈下密旨的事，因而未果

于是德曼兵出险招，让竹方和高岛在卷轴里放入想见真平王一面的卷折，却不想被乙祭获得，对德曼展开了一系列围攻，天明让龙春调查，在确认文努、昭火、柒宿离开宫廷的过程中,明白了这全和自己的出生有关,推想德曼难道是自己的双生姐妹吗？

第19集

庾信郎向公主确认了德曼是女子的这一事实。天明公主更加确信德曼就是自己曾经被丢弃的双胞胎妹妹。两人想保护德曼因此他们就保守这个秘密。

第20集

摩耶夫人暗地里秘密会见了德曼。已有察觉的天明也随后赶到，她哭着告诉摩耶夫人自己已经知道德曼就是自己的双胞胎妹妹。德曼非常震惊，并且想逃离这里，因此她去了庾信郎那边。

第21集

柒宿揭开绷带，重见光明。阏川和林宗惊讶于骑着骏马躲避自己且仓皇飞奔的德曼和庾信 看到德曼的柒宿向美室做了报告，使美室派系的人知道了德曼就是双胞胎姊妹之一。

审讯竹方和高岛的乙祭大等也知道了德曼的真实身份。庾信和德曼找到一个可以避身的洞窟，金舒玄则为了救出自己的儿子想要除掉德曼。

第22集

毗昙救出了遭到金舒玄手下暗杀的德曼。连金舒玄也想除掉自己，德曼受到了巨大的打击。庾信和德曼为了躲避美室和乙祭大等以及金叔玄的威胁，逃到怪疾横行的阳地谷小山村。

薛原郎向毗昙施计谋，如果抓回德曼就提供必要的药材。在徐罗伐正在召开和白会议，针对德曼的问题，美室派系和真平王派系之间的的矛盾异常尖锐和白热化。

第23集

庾信郎和毗昙与薛原郎一党恶战一场救下了德曼。听到毗昙说德曼想要自决的话后庾信郎对德曼发了一通火。毗昙离开了在找船渡河的德曼和庾信郎。

第24集

为了让妹妹逃跑，让德曼穿上与自己一样的女装，庾信则穿上飞天徒的衣服，遭到美生的儿子大男甫的追杀，姐妹在渡口离别，伤心不已，大男甫用毒箭射中天明，德曼和毗昙去找药，庾信留在天明身边。

天明在奄奄中向庾信表白，遗言要庾信照顾德曼，在不舍中遗憾妹妹不在，去世，德曼晚回一步，痛哭，消息传到徐罗伐，举宫震动，美室慌了手脚，王后昏倒，美生害怕，德曼心性大变，发誓要赢，开始返回徐罗伐。

第25集

德曼被天明之死激怒，声称要掌握新罗，又返回徐罗伐。毗昙对文努说要帮助德曼。阏川郎郞装之后在大殿前示威，要求查明天明公主真正的死因。美室和真平王决定掩藏双生儿的秘密，相互妥协让天明的问题告一段落。

第26集

美室命令宝宗去打听正光历。真平王在看了德曼寄来的、说自己是二公主并且马上就会回到属于自己的位子的信札后，惊骇不已。毗昙对文努说，自己想要帮助郎徒们。

第27集

德曼在北月会经过谈判后决定和金庾信一起将山寨作为据点并制定出具体对抗美室的计划。为了得出日食的具体日期，德曼用真心说服了月川大师。

第28集

德曼采取了派毗昙到美室身边混淆美室判断力的战略。通过毗昙心理战术干扰使得美室陷入了是否有日食的猜测当中。美室认为这一切都是德曼搞出来的小把戏，预言没有日食。正当在练武场集合准备以残酷的火刑来处决说谎的毗昙时，新罗的佐证大臣们却突然大吃一惊。

第29集

日食消失之后，德曼出现在了练武场右方的阁楼上。阏川和庾信也同时一起出现，美室看到他们的出现气的发抖，万明夫人和摩耶夫人激动地承认开阳星的主人是德曼。

摩耶夫人拉着德曼，并且向百姓承认了双生这一事实。真平王宣布德曼为公主。美室为是否起兵犹豫不决，最终放弃。

第30集

终于德曼作为公主进入宫殿，美室愤怒不已。德曼制定计划建筑瞻星台，为向百姓公开神权的新政策做准备。美室及其一派对将王权分给百姓而导致的王权弱化感到担忧。另一边，昭火接受治疗恢复后逃走。

第31集

德曼和昭火会面，昭火也能开口说话了。德曼要把昭火带回宫，但昭火因为之前围绕着自身的暗斗而闭口不言。柒宿放不下对昭火已经很深的感情，美室通过让柒宿当花郎们的武艺师父以提升他的地位同时消减国仙文努的存在感，但就在此时，文努回来了。

第32集

文努出现在美室和真平王的面前，并主管风月主虎才。所以美室为了给予宝宗名分，确认宝宗将会成为风月主的事情。文努确定了比才的主题是观察力的评定。其次，要寻找三种对新罗有意义的问题，并解决和注明它。因此，德曼公主和庾信郎等人为知道答案而在寻找，美室知道答案却采取避而不答的策略。

第33集

比才开始后文努的第二个问题让德曼和庾信找对了答案。得知三国统一大业就是新罗的第三个意义后，大家却都不约而同的掩盖此事，同时，毗昙慢慢了解到和自己出生相关的秘密。

第34集

第三个也是最后一个比才即将开始。宝宗和庾信、毗昙、阏川等都在紧张地做准备，毗昙对德曼宣示为达成让庾信当上风月主的目标要参加比才使比才变得更有看头。同时，天明公主的儿子金春秋从中国回到了新罗。

第35集

柒宿认为毗昙有意输给庾信而发怒，且要求文努做出判定，但文努茫然无措。柒宿决定以自己为最后的对手检验庾信，庾信郎要面对柒宿的10次攻击。

第36集

美室和薛原要执意追究复耶会的相关问题，让庾信和德曼很是烦恼，打算公开复耶会的首领的德曼和坚决反对的庾信，两人间的关系出现了些异常的气氛。

第37集

庾信对德曼表示，比起男女间的恋慕，君臣间的信赖更难守护，现在自己要走一条更为艰难的路。另一方面，毗昙偷听到文努说要将已经完成好的《三韩地势》一书交给庾信后向文努追问自己为什么不是书的主人。

第38集

粮食价格失控疯涨，凶杀案件增多，民心惶惶动荡，后追踪商团动态的德曼掌握了贵族们囤积居奇的事实后去见美室。另一方面，毗昙代替庾信担当训导春秋的重任。

第39集

德曼为了对付贵族的囤积居奇，以放出军粮的战略打击贵族。从中得到利润的德曼想利用高质量的铁生产农具，但美室却对德曼的行动保持无视的态度。另一方面，安康城的百姓因为饥荒而引起暴动，为此德曼想去平息这场暴动。

第40集

在德曼的帮助下，安康城的百姓们虽然答应德曼用得来的土地上种粮，但却没有按照德曼的去做，反而发生了逃跑事件，为此德曼非常失望的状态下再去找了百姓。德曼杀了失去信义的村长，但因此百姓们都回到了自己的岗位上。这时候真平王的病情日益加重，想要让德曼快点结婚。

第41集

春秋像绑架一样把宝良带到自己的私邸，美室计划让春秋和世宗的孩子结婚。然而，宝良的失踪让薛原公怀疑到世宗身上，薛原公和世宗两家的关系开始紧张起来。

第42集

美室带着毗昙和柒宿离开徐罗伐到外面去游玩。春秋说要和宝良结婚，这让世宗和薛原矛盾升级，秘密集结军士警戒对方，气氛非常不好。同时德曼也在为了找出美室的意图而奔波。

第43集

德曼的女王梦想和春秋对圣骨落后制度的批判激起了美室对王的渴望，此时美室和德曼各自都在拉拢贵族的支持，德曼为了得到更多贵族的支持，明修栈道施行税收制度改革，暗度陈仓是为了得到更多中小贵族的支持，因为宣布了一条要大贵族高额征收、小贵族少收赋税制度，企图分化美室内部。以美室控制的全票一致方可通过的和白会议会通过吗？

第44集

正当人们还在讨论和白会议时，美室的称王却悄然已经在运作。先后通过小伎俩诬告德曼谋划上等，慢慢在实现“政变”计划。

第45集

金舒玄和龙春坚持不承认薛原一党的王的批捕令，美室则忙着去找真平王，打算拿到玉玺。德曼处于被大男甫暗中逮捕的危机中，真平王叫昭火另找地方保管玉玺。

第46集

美室宣布代替真平王召开偏殿会议，设置危局部并亲自实行戒烟统治。德曼在竹方帮助下逃出宫外，与毗昙一起找周真公谈判，美室审问庾信、阏川、金舒玄等人，让他们供认德曼是这些事端的原凶，给自己的政变加多些正当的名分。

第47集

柒宿和石品找到了德曼的隐身处，德曼、庾信等人发现被柒宿包围，开始寻找逃脱方法。昭火伪装成德曼诱导柒宿，柒宿接到必须要杀死德曼的命令后拼命追赶。这时唐朝的使臣来到新罗，美室不禁感到紧张。

第48集

德曼自行来到宫里找美室，表示亲自接受审问，条件是要在真平王和其他官员贵族们面前接受审问。美室安排跟随自己的贵族们旁听审问，预防可能发生的一切状况。春秋和毗昙、庾信等人率领军队闯入宫里。

第49集

毗昙、庾信等人进攻练武场，美室一党中断了审问后撤离。庾信、毗昙救出德曼。美室在世宗、薛原等人的护卫下躲到大耶城。德曼欲对美室派的余党一网打尽，重新统治国家。

第50集

在美生等人的逼问下，美室承认了毗昙是她和真智王的儿子炯宗而毗昙却向德曼撒了谎，隐瞒了他与美室的关系。此时身在大耶城的美室一伙正和德曼一伙战事对峙，战事一触即发。大耶城是易守难攻之地，德曼愁眉不展。此时，竹方提议利用徐罗伐地势，向公主献策用水淹的方法，但是由于季节缺水而不能实施。

《善德女王》中德曼在从两个人相互表达感谢时救喜欢毗昙了。

《善德女王》是由金根洪、朴弘均联合执导，金英贤编剧，高贤贞、李瑶媛、金南佶、严泰雄、朴艺珍、俞承豪主演的韩国历史剧，2009年5月25日在MBC电视台月火档首播。

剧集评价：

《善德女王》维系了韩国古装剧服饰养眼，剧情愈演愈精彩，身穿古装的帅哥实现了集时尚于古典一身的感觉，而花枝招展的宫廷女子更是秀色可餐的焦点。天明公主之死将该剧引向了紧张而环环相扣的高潮，德曼和美实的对手戏也相当出彩。

不过看这部剧时不要被其貌似正剧的外表所迷惑，这是一部以正剧的手法拍摄的古装戏说剧，历史在其中已被改得面目全非。它还有一大硬伤，即年龄问题，是这部可看性很强的剧集的玉之瑕。