屠格涅夫写的大自然

　　“自然即人。”屠格涅夫笔下的大自然不是一般的衬托人物的活动场景，也不仅仅是对被“拟人化”的风光风景的主观描写。它独立于人外，有思想，有灵魂，是充满灵性的生命的有机实体。卢梭的“回返自然”和自然神论的思想对屠格涅夫的创作有很大影响，他把自然赋予人性和神性：有声音、有气味、有形体，并且时时刻刻都在变化之中，是包含复杂的情感情绪天地。我们可以把它想象为以宽广的俄罗斯河流为腰带，以雄壮的俄罗斯高山为头颅的巨人。

　　在《树林和草原》中，它也要睡眠，但在它熟睡前夕，却“还听得出神秘的，含混的细语”；早晨它醒来，早晨的红晕尚未褪却，看起来既“新鲜”，又“花哨、愉快”；春天它充满活力；夏天沉醉而略有点“懒洋洋”；秋天“寂静”；冬天意志坚强……而美妙的白净草原，在夜晚来临时，它就变成了千奇百怪的神灵们的世界：“……在地平线下拉长了声音叫喊，而仿佛另一个人在树林里用细而尖的笑声来答应他，又有微弱的咝咝的啸声在河山掠过。”老树行将死亡，“它们凋谢了，剥落尽了，到处堆满了病叶，它们悲哀地在新生的小树上面挣扎着……”(《死》)人类的生存意志在树木身上发挥了最强音，这里细细读来，竟比人的临终还打动人，大概倒是自然界当中这种顽强不息的“挣扎”精神，给予了我们人类某种精神上的暗示和鼓舞。

　　动植物具有某些人类的感情和性格特征，反过来人身上也时时反映出天籁浑成、不事雕琢的大自然的原始质朴。在屠格涅夫看来，人与自然，两者是平等的，人类并不是“贵族”，他的散文诗《大自然》，明确表达了这一观点：对自然来说，人的存在并不比跳蚤的存在重要。这是他人道主义走向反动的地方，当然我们既要看到他对自然的崇尚对解放心灵的重要性，也不能无视他的本末倒置的泛神论的缺陷。

　　在《猎人笔记》中作者运用了大量比喻，把人“平等”地比喻成动植物，以此塑造“典型”。不安于现状，追求自由的卡西扬成了“跳蚤”；而强健有力，阴沉孤僻的福玛：也恰如其分的叫“孤狼”；连做家奴都不够资格，任人随便摆布的苦兹玛，叫“小树枝”(即苏绰克)；而《莓泉》里的被人遗弃的家奴斯交布希卡住在菜园里，“往来动作，一点声音也没有”。作家比喻他“像蚂蚁似的悄悄来来去去，一切只是为了糊口”；刚柔并存的茨冈女子玛霞，脸上表情“又像猫又像狮子”；狂暴妄为的且尔托泼哈诺夫责问别人时的神态“活像一只吐绶鸡”……看来，人只是大自然中的一分子，和其他动植物一起构成自然总体上的完整与和谐。生成人，或生成其它什么东西，都不具有别样的意义!既不不幸也不幸运。在屠格涅夫看来，只有大自然才是永恒的，“我不是不爱人类，但我更爱自然”(拜伦语)。在《死》一篇中，作者之所以用了大半页篇幅，列举了大量动植物的名称，也是为了追求自然界的完整性；而对各种声音的描写，也还是为了尽可能完善地表达大自然赖以存在的空间。

　　在屠格涅夫笔下展示的大自然同时也是俄罗斯的风俗画。俄罗斯民族的长处和短处，他们对于俄罗斯大地山川草木按捺不住的热爱，他们渴望为民族而献身的激情，并把这种激情灌注在每一条河流、每一座山峦、每一块田畴的斗争行为，以及现实社会生活中各种纷至沓来的矛盾对立想象，从罗亭式的激情到农奴制的阴影，无一不在作用于屠格涅夫的风景画卷。不再纯粹是自然风光，而是在色彩斑斓的画卷背后，透现出他对大自然和人的命运的哲学的思考。屠格涅夫沉浸在这样一个矛盾的境地：一方面他崇尚着某种超乎人的命运之上、无处不在的自然的神的力量；另一方面，忧国忧民的强烈的俄罗斯意识，又使他清醒地意识到自然被社会恶势力污染，或者说，被他所仇视的农奴制的污染。因而，他对大自然的描写与《歌手》中雅科夫的歌声具有异曲同工之妙，熟练地把大自然冷漠的美掺和在人们的痛苦生涯中：“它的确有激情的真正深度，也具有青春以及任何一种诱惑的、自如的、哀伤的忧郁。在这样的声音里，曲曲传出了真实与热烈的精神，一种俄罗斯的精神。”

　　如果我们把这种俄罗斯精神放在屠格涅夫的作品中加以考察的话，我们就不难发现，屠格涅夫的激情深度首先体现在他对大自然千姿百态的美，不能自拔的爱恋之中。我们无法忘记“白净草原”，它在暗黑无云的夜空笼罩下，所显示的宏伟与威仪，神秘与庄严，草原四处弥漫着异常新鲜的香味，让人的心潮澎湃起温柔的压抑之感，领会到这是“俄罗斯夏夜的香味”；我们也无法忘记《幽会》中对于树叶的语言精细入微的描写，“这不是春天的颤抖、放荡的笑声，也不是夏天的压低了的细语、漫长的闲话，也不是晚秋的冷漠的、怯怯的嗫嚅，而是几乎听不出来的倦怠的絮谈”，笑声、细语、嗫嚅、絮谈一一语言的选择与表述，传递的是树也是人的情感，或者说，树叶们的语言美的真谛乃在于它是自然美的一种显现。我们当然更无法忘怀《森林与原野》，它在《猎人笔记》中处于跋的地位，因而，它也是屠格涅夫献于自然女神的爱的表白和宣言。我们随着他的笔一起遨游花园、田野、山谷、草堆、池塘、磨坊、桦树林；我们仿佛听到了白鹅、穴鸟、麻雀、云雀、涉水鸟如十可呜叫争喧，心也会像鸟似的激动；苦艾的新鲜苦味、金花菜的甘香、裸麦闪闪发黄的色彩、荞麦热烈燃烧的红色，仿佛也一起作用于我们的嗅觉和视觉，使我们整个儿沉浸在大自然的美妙的氛围之中。从而领略了大自然纤细入微的无数奥秘、领略了无处不在的神秘的美，才能理解屠格涅夫的激情深度，懂得他对于大自然执着不渝、铭心刻骨的爱，是出于对祖国的爱，因为，它们是俄罗斯的!

　　正因为是俄罗斯的，当屠格涅夫匍匐在自然这座神像面前无力自拔的时候，一个比自然更庄严的声音召唤他：别忘了俄罗斯人民!

　　早在长诗《交谈》中，屠格涅夫就因为那多血质的、罗亭式的激情无法喷发，而露出盲目崇拜自然，把自然视为神的端倪。“在神秘而伟大的寂静里，柔嫩的白桦树胆怯地低声私语”，“我思考着生活，神圣的真理，和大地上永未解决的一切。我询问苍天……我的心情沉重，我的整个心灵厌倦而烦闷……永恒的星辰拉成平静的行列，庄严地飘浮在雾蒙蒙的天空。”寂静而庄严的大自然和人类生存枉然、空虚的哲学思考交织在一起。人的存在因为自然的美黯然失色；人的生命的短暂更显出自然的永恒；人的心情厌倦、烦闷，自然却呈现“永不凋谢的美”；人的渺小反衬出自然的崇高、完美。那么，自然中的那种神秘的力量到底源于十可处呢屠格涅夫并没有找到“宇宙精神”，于是神秘主义、悲观主义的东西在他的作品里，比比皆是。而在他进入创作盛期的代表作《猎人笔记》的许多篇什中，屠格涅夫无疑从某种程度上摆脱了虚

　　无哲学的缠绕，而让我们有一种沉甸甸的历史感，诸如《白净草原》、《幽会》、《车轮的响声》、《森林与原野》。

　　那位差不多是屠格涅夫化身的猎人，一旦置身于大自然的寂静里，便会使无形无态却又着实存在的灵魂处于亢奋的动态中，或作喃喃细语，或作慷慨悲凉之音。或许，这全因为一颗活泼鲜跳的灵魂，只有在这一片安静、安详的天籁之声中，才能够心领神会地接受大自然的暗示，并把它运用到人物形象的塑造上。卡西扬的哲学家气质，卡里内奇的幻想家风格，郝尔的精明能干，实干家的才干，以及露克丽娅的善良、顺从、宿命思想，无不像大自然中千奇百怪的存在物一样各具特性。然而，无论如何显示它无处不在的力量，现存的俄罗斯大地上的黑暗却是无法用自然的力量去解决的，反之，残暴地吞食自然、破坏自然的美。《幽会》中像白桦树一样纯朴、天真、善良的农家姑娘阿库丽娜的初恋之情，却受到了农奴制孳生的畸形儿，家奴阿赖克珊德里奇的玩弄摧残。大自然也无法摆脱阿库丽娜细腻哀伤的感情涂染，景物由暖色调的明朗欢快变为冷色调的阴暗窒闷；《歌手》中的克罗多夫卡村庄，农民没有泉也没有井，只能喝着从水塘里打上来的一种泥汤；而在《美人米也恰河的卡西扬》里的约底诺村更加贫困：墙壁早已倾斜，街上连鸡都看不见，也没有狗……只有饿猫，套着破旧挽具的小小瘦马……再看《木木》中的盖拉新，他就像大自然本身一样庄严肃穆，一生都是大自然的十枞，它不通人类的语言，是个哑巴，这一点仿佛也是大自然的暗示。但他同样也受到农奴制的严重压迫，农奴制不允许他有恋爱的可能。这里的恋爱，其实是对自然的要求，自然的开放与农奴制对人的束缚形成不可调和的矛盾。

　　……正是这种现存的社会现实和当时与屠格涅夫交往甚密的别林斯基一起教导了屠格涅夫：别忘了俄罗斯人民!

　　屠格涅夫没有忘记。正是俄罗斯人民所经受的苦难，正是俄罗斯人民所显示的精神道德力量，与屠格涅夫对大自然的盲目景仰构成了深刻的矛盾，也使屠格涅夫的自然观陷入难以自圆其说的危机之中。他崇尚自然的力量，然而这种力量却无助于他所热爱的人民摆脱农奴制的桎梏；他渴望在自然中求得永恒的解脱与心灵的平衡，然而，自然却处处露出农奴制压迫下的阴影，自然美与社会丑恶的鲜明对照，只能导致心灵的更加不堪重负。因而，屠格涅夫那些热情讴歌大自然的篇什，包括《猎人笔记》，就不仅仅是和婉舒徐的牧歌，更是如泣如诉、凝泪含血的吟唱。

　　这样，从某种意义上说，屠格涅夫自然观的矛盾，产生他始料不及的结果：由对俄罗斯大自然的热爱而走进了俄罗斯人民的心灵。也许，这是激情深度的内核——俄罗斯意识的必然归宿。因此，在他笔下的人与自然的关系也成为永恒的了。

　　自然题材的文学创作，也有个发展过程。古典主义是欣赏自然，而到卢梭、狄德罗则是捍卫自然，把自然当作衡量人的道德标准。屠格涅夫也处于中段，而且屠格涅夫笔下的大自然是那么绚丽多彩，我们和契诃夫一样深信：“只要俄罗斯还有森林、悬崖、夏夜”，大家“就不会忘记屠格涅夫”。是的，我们相信。

“自然即人。”屠格涅夫笔下的大自然不是一般的衬托人物的活动场景，也不仅仅是对被“拟人化”的风光风景的主观描写。它独立于人外，有思想，有灵魂，是充满灵性的生命的有机实体。卢梭的“回返自然”和自然神论的思想对屠格涅夫的创作有很大影响，他把自然赋予人性和神性：有声音、有气味、有形体，并且时时刻刻都在变化之中，是包含复杂的情感情绪天地。我们可以把它想象为以宽广的俄罗斯河流为腰带，以雄壮的俄罗斯高山为头颅的巨人。

在《树林和草原》中，它也要睡眠，但在它熟睡前夕，却“还听得出神秘的，含混的细语”；早晨它醒来，早晨的红晕尚未褪却，看起来既“新鲜”，又“花哨、愉快”；春天它充满活力；夏天沉醉而略有点“懒洋洋”；秋天“寂静”；冬天意志坚强……而美妙的白净草原，在夜晚来临时，它就变成了千奇百怪的神灵们的世界：“……在地平线下拉长了声音叫喊，而仿佛另一个人在树林里用细而尖的笑声来答应他，又有微弱的咝咝的啸声在河山掠过。”老树行将死亡，“它们凋谢了，剥落尽了，到处堆满了病叶，它们悲哀地在新生的小树上面挣扎着……”(《死》)人类的生存意志在树木身上发挥了最强音，这里细细读来，竟比人的临终还打动人，大概倒是自然界当中这种顽强不息的“挣扎”精神，给予了我们人类某种精神上的暗示和鼓舞。

动植物具有某些人类的感情和性格特征，反过来人身上也时时反映出天籁浑成、不事雕琢的大自然的原始质朴。在屠格涅夫看来，人与自然，两者是平等的，人类并不是“贵族”，他的散文诗《大自然》，明确表达了这一观点：对自然来说，人的存在并不比跳蚤的存在重要。这是他人道主义走向反动的地方，当然我们既要看到他对自然的崇尚对解放心灵的重要性，也不能无视他的本末倒置的泛神论的缺陷。

在《猎人笔记》中作者运用了大量比喻，把人“平等”地比喻成动植物，以此塑造“典型”。不安于现状，追求自由的卡西扬成了“跳蚤”；而强健有力，阴沉孤僻的福玛：也恰如其分的叫“孤狼”；连做家奴都不够资格，任人随便摆布的苦兹玛，叫“小树枝”(即苏绰克)；而《莓泉》里的被人遗弃的家奴斯交布希卡住在菜园里，“往来动作，一点声音也没有”。作家比喻他“像蚂蚁似的悄悄来来去去，一切只是为了糊口”；刚柔并存的茨冈女子玛霞，脸上表情“又像猫又像狮子”；狂暴妄为的且尔托泼哈诺夫责问别人时的神态“活像一只吐绶鸡”……看来，人只是大自然中的一分子，和其他动植物一起构成自然总体上的完整与和谐。生成人，或生成其它什么东西，都不具有别样的意义!既不不幸也不幸运。在屠格涅夫看来，只有大自然才是永恒的，“我不是不爱人类，但我更爱自然”(拜伦语)。在《死》一篇中，作者之所以用了大半页篇幅，列举了大量动植物的名称，也是为了追求自然界的完整性；而对各种声音的描写，也还是为了尽可能完善地表达大自然赖以存在的空间。

在屠格涅夫笔下展示的大自然同时也是俄罗斯的风俗画。俄罗斯民族的长处和短处，他们对于俄罗斯大地山川草木按捺不住的热爱，他们渴望为民族而献身的激情，并把这种激情灌注在每一条河流、每一座山峦、每一块田畴的斗争行为，以及现实社会生活中各种纷至沓来的矛盾对立想象，从罗亭式的激情到农奴制的阴影，无一不在作用于屠格涅夫的风景画卷。不再纯粹是自然风光，而是在色彩斑斓的画卷背后，透现出他对大自然和人的命运的哲学的思考。屠格涅夫沉浸在这样一个矛盾的境地：一方面他崇尚着某种超乎人的命运之上、无处不在的自然的神的力量；另一方面，忧国忧民的强烈的俄罗斯意识，又使他清醒地意识到自然被社会恶势力污染，或者说，被他所仇视的农奴制的污染。因而，他对大自然的描写与《歌手》中雅科夫的歌声具有异曲同工之妙，熟练地把大自然冷漠的美掺和在人们的痛苦生涯中：“它的确有激情的真正深度，也具有青春以及任何一种诱惑的、自如的、哀伤的忧郁。在这样的声音里，曲曲传出了真实与热烈的精神，一种俄罗斯的精神。”

如果我们把这种俄罗斯精神放在屠格涅夫的作品中加以考察的话，我们就不难发现，屠格涅夫的激情深度首先体现在他对大自然千姿百态的美，不能自拔的爱恋之中。我们无法忘记“白净草原”，它在暗黑无云的夜空笼罩下，所显示的宏伟与威仪，神秘与庄严，草原四处弥漫着异常新鲜的香味，让人的心潮澎湃起温柔的压抑之感，领会到这是“俄罗斯夏夜的香味”；我们也无法忘记《幽会》中对于树叶的语言精细入微的描写，“这不是春天的颤抖、放荡的笑声，也不是夏天的压低了的细语、漫长的闲话，也不是晚秋的冷漠的、怯怯的嗫嚅，而是几乎听不出来的倦怠的絮谈”，笑声、细语、嗫嚅、絮谈一一语言的选择与表述，传递的是树也是人的情感，或者说，树叶们的语言美的真谛乃在于它是自然美的一种显现。我们当然更无法忘怀《森林与原野》，它在《猎人笔记》中处于跋的地位，因而，它也是屠格涅夫献于自然女神的爱的表白和宣言。我们随着他的笔一起遨游花园、田野、山谷、草堆、池塘、磨坊、桦树林；我们仿佛听到了白鹅、穴鸟、麻雀、云雀、涉水鸟如十可呜叫争喧，心也会像鸟似的激动；苦艾的新鲜苦味、金花菜的甘香、裸麦闪闪发黄的色彩、荞麦热烈燃烧的红色，仿佛也一起作用于我们的嗅觉和视觉，使我们整个儿沉浸在大自然的美妙的氛围之中。从而领略了大自然纤细入微的无数奥秘、领略了无处不在的神秘的美，才能理解屠格涅夫的激情深度，懂得他对于大自然执着不渝、铭心刻骨的爱，是出于对祖国的爱，因为，它们是俄罗斯的!

正因为是俄罗斯的，当屠格涅夫匍匐在自然这座神像面前无力自拔的时候，一个比自然更庄严的声音召唤他：别忘了俄罗斯人民!

早在长诗《交谈》中，屠格涅夫就因为那多血质的、罗亭式的激情无法喷发，而露出盲目崇拜自然，把自然视为神的端倪。“在神秘而伟大的寂静里，柔嫩的白桦树胆怯地低声私语”，“我思考着生活，神圣的真理，和大地上永未解决的一切。我询问苍天……我的心情沉重，我的整个心灵厌倦而烦闷……永恒的星辰拉成平静的行列，庄严地飘浮在雾蒙蒙的天空。”寂静而庄严的大自然和人类生存枉然、空虚的哲学思考交织在一起。人的存在因为自然的美黯然失色；人的生命的短暂更显出自然的永恒；人的心情厌倦、烦闷，自然却呈现“永不凋谢的美”；人的渺小反衬出自然的崇高、完美。那么，自然中的那种神秘的力量到底源于十可处呢屠格涅夫并没有找到“宇宙精神”，于是神秘主义、悲观主义的东西在他的作品里，比比皆是。而在他进入创作盛期的代表作《猎人笔记》的许多篇什中，屠格涅夫无疑从某种程度上摆脱了虚

无哲学的缠绕，而让我们有一种沉甸甸的历史感，诸如《白净草原》、《幽会》、《车轮的响声》、《森林与原野》。

那位差不多是屠格涅夫化身的猎人，一旦置身于大自然的寂静里，便会使无形无态却又着实存在的灵魂处于亢奋的动态中，或作喃喃细语，或作慷慨悲凉之音。或许，这全因为一颗活泼鲜跳的灵魂，只有在这一片安静、安详的天籁之声中，才能够心领神会地接受大自然的暗示，并把它运用到人物形象的塑造上。卡西扬的哲学家气质，卡里内奇的幻想家风格，郝尔的精明能干，实干家的才干，以及露克丽娅的善良、顺从、宿命思想，无不像大自然中千奇百怪的存在物一样各具特性。然而，无论如何显示它无处不在的力量，现存的俄罗斯大地上的黑暗却是无法用自然的力量去解决的，反之，残暴地吞食自然、破坏自然的美。《幽会》中像白桦树一样纯朴、天真、善良的农家姑娘阿库丽娜的初恋之情，却受到了农奴制孳生的畸形儿，家奴阿赖克珊德里奇的玩弄摧残。大自然也无法摆脱阿库丽娜细腻哀伤的感情涂染，景物由暖色调的明朗欢快变为冷色调的阴暗窒闷；《歌手》中的克罗多夫卡村庄，农民没有泉也没有井，只能喝着从水塘里打上来的一种泥汤；而在《美人米也恰河的卡西扬》里的约底诺村更加贫困：墙壁早已倾斜，街上连鸡都看不见，也没有狗……只有饿猫，套着破旧挽具的小小瘦马……再看《木木》中的盖拉新，他就像大自然本身一样庄严肃穆，一生都是大自然的十枞，它不通人类的语言，是个哑巴，这一点仿佛也是大自然的暗示。但他同样也受到农奴制的严重压迫，农奴制不允许他有恋爱的可能。这里的恋爱，其实是对自然的要求，自然的开放与农奴制对人的束缚形成不可调和的矛盾。

……正是这种现存的社会现实和当时与屠格涅夫交往甚密的别林斯基一起教导了屠格涅夫：别忘了俄罗斯人民!

屠格涅夫没有忘记。正是俄罗斯人民所经受的苦难，正是俄罗斯人民所显示的精神道德力量，与屠格涅夫对大自然的盲目景仰构成了深刻的矛盾，也使屠格涅夫的自然观陷入难以自圆其说的危机之中。他崇尚自然的力量，然而这种力量却无助于他所热爱的人民摆脱农奴制的桎梏；他渴望在自然中求得永恒的解脱与心灵的平衡，然而，自然却处处露出农奴制压迫下的阴影，自然美与社会丑恶的鲜明对照，只能导致心灵的更加不堪重负。因而，屠格涅夫那些热情讴歌大自然的篇什，包括《猎人笔记》，就不仅仅是和婉舒徐的牧歌，更是如泣如诉、凝泪含血的吟唱。

这样，从某种意义上说，屠格涅夫自然观的矛盾，产生他始料不及的结果：由对俄罗斯大自然的热爱而走进了俄罗斯人民的心灵。也许，这是激情深度的内核——俄罗斯意识的必然归宿。因此，在他笔下的人与自然的关系也成为永恒的了。

自然题材的文学创作，也有个发展过程。古典主义是欣赏自然，而到卢梭、狄德罗则是捍卫自然，把自然当作衡量人的道德标准。屠格涅夫也处于中段，而且屠格涅夫笔下的大自然是那么绚丽多彩，我们和契诃夫一样深信：“只要俄罗斯还有森林、悬崖、夏夜”，大家“就不会忘记屠格涅夫”。是的，我们相信。

屠格涅夫是俄国写作大师

他小说的特点之一就是小说具有风景性，пейзаж

树林和草原在他很多部小说中都出现，那是美好的象征，就像他作品中的众多女性一样有魅力

“自然即人。”屠格涅夫笔下的大自然不是一般的衬托人物的活动场景，也不仅仅是对被“拟人化”的风光风景的主观描写。它独立于人外，有思想，有灵魂，是充满灵性的生命的有机实体。卢梭的“回返自然”和自然神论的思想对屠格涅夫的创作有很大影响，他把自然赋予人性和神性：有声音、有气味、有形体，并且时时刻刻都在变化之中，是包含复杂的情感情绪天地。我们可以把它想象为以宽广的俄罗斯河流为腰带，以雄壮的俄罗斯高山为头颅的巨人。

在《树林和草原》中，它也要睡眠，但在它熟睡前夕，却“还听得出神秘的，含混的细语”；早晨它醒来，早晨的红晕尚未褪却，看起来既“新鲜”，又“花哨、愉快”；春天它充满活力；夏天沉醉而略有点“懒洋洋”；秋天“寂静”；冬天意志坚强……而美妙的白净草原，在夜晚来临时，它就变成了千奇百怪的神灵们的世界：“……在地平线下拉长了声音叫喊，而仿佛另一个人在树林里用细而尖的笑声来答应他，又有微弱的咝咝的啸声在河山掠过。”老树行将死亡，“它们凋谢了，剥落尽了，到处堆满了病叶，它们悲哀地在新生的小树上面挣扎着……”(《死》)人类的生存意志在树木身上发挥了最强音，这里细细读来，竟比人的临终还打动人，大概倒是自然界当中这种顽强不息的“挣扎”精神，给予了我们人类某种精神上的暗示和鼓舞。

动植物具有某些人类的感情和性格特征，反过来人身上也时时反映出天籁浑成、不事雕琢的大自然的原始质朴。在屠格涅夫看来，人与自然，两者是平等的，人类并不是“贵族”，他的散文诗《大自然》，明确表达了这一观点：对自然来说，人的存在并不比跳蚤的存在重要。这是他人道主义走向反动的地方，当然我们既要看到他对自然的崇尚对解放心灵的重要性，也不能无视他的本末倒置的泛神论的缺陷。

在《猎人笔记》中作者运用了大量比喻，把人“平等”地比喻成动植物，以此塑造“典型”。不安于现状，追求自由的卡西扬成了“跳蚤”；而强健有力，阴沉孤僻的福玛：也恰如其分的叫“孤狼”；连做家奴都不够资格，任人随便摆布的苦兹玛，叫“小树枝”(即苏绰克)；而《莓泉》里的被人遗弃的家奴斯交布希卡住在菜园里，“往来动作，一点声音也没有”。作家比喻他“像蚂蚁似的悄悄来来去去，一切只是为了糊口”；刚柔并存的茨冈女子玛霞，脸上表情“又像猫又像狮子”；狂暴妄为的且尔托泼哈诺夫责问别人时的神态“活像一只吐绶鸡”……看来，人只是大自然中的一分子，和其他动植物一起构成自然总体上的完整与和谐。生成人，或生成其它什么东西，都不具有别样的意义!既不不幸也不幸运。在屠格涅夫看来，只有大自然才是永恒的，“我不是不爱人类，但我更爱自然”(拜伦语)。在《死》一篇中，作者之所以用了大半页篇幅，列举了大量动植物的名称，也是为了追求自然界的完整性；而对各种声音的描写，也还是为了尽可能完善地表达大自然赖以存在的空间。

在屠格涅夫笔下展示的大自然同时也是俄罗斯的风俗画。俄罗斯民族的长处和短处，他们对于俄罗斯大地山川草木按捺不住的热爱，他们渴望为民族而献身的激情，并把这种激情灌注在每一条河流、每一座山峦、每一块田畴的斗争行为，以及现实社会生活中各种纷至沓来的矛盾对立想象，从罗亭式的激情到农奴制的阴影，无一不在作用于屠格涅夫的风景画卷。不再纯粹是自然风光，而是在色彩斑斓的画卷背后，透现出他对大自然和人的命运的哲学的思考。屠格涅夫沉浸在这样一个矛盾的境地：一方面他崇尚着某种超乎人的命运之上、无处不在的自然的神的力量；另一方面，忧国忧民的强烈的俄罗斯意识，又使他清醒地意识到自然被社会恶势力污染，或者说，被他所仇视的农奴制的污染。因而，他对大自然的描写与《歌手》中雅科夫的歌声具有异曲同工之妙，熟练地把大自然冷漠的美掺和在人们的痛苦生涯中：“它的确有激情的真正深度，也具有青春以及任何一种诱惑的、自如的、哀伤的忧郁。在这样的声音里，曲曲传出了真实与热烈的精神，一种俄罗斯的精神。”

如果我们把这种俄罗斯精神放在屠格涅夫的作品中加以考察的话，我们就不难发现，屠格涅夫的激情深度首先体现在他对大自然千姿百态的美，不能自拔的爱恋之中。我们无法忘记“白净草原”，它在暗黑无云的夜空笼罩下，所显示的宏伟与威仪，神秘与庄严，草原四处弥漫着异常新鲜的香味，让人的心潮澎湃起温柔的压抑之感，领会到这是“俄罗斯夏夜的香味”；我们也无法忘记《幽会》中对于树叶的语言精细入微的描写，“这不是春天的颤抖、放荡的笑声，也不是夏天的压低了的细语、漫长的闲话，也不是晚秋的冷漠的、怯怯的嗫嚅，而是几乎听不出来的倦怠的絮谈”，笑声、细语、嗫嚅、絮谈一一语言的选择与表述，传递的是树也是人的情感，或者说，树叶们的语言美的真谛乃在于它是自然美的一种显现。我们当然更无法忘怀《森林与原野》，它在《猎人笔记》中处于跋的地位，因而，它也是屠格涅夫献于自然女神的爱的表白和宣言。我们随着他的笔一起遨游花园、田野、山谷、草堆、池塘、磨坊、桦树林；我们仿佛听到了白鹅、穴鸟、麻雀、云雀、涉水鸟如十可呜叫争喧，心也会像鸟似的激动；苦艾的新鲜苦味、金花菜的甘香、裸麦闪闪发黄的色彩、荞麦热烈燃烧的红色，仿佛也一起作用于我们的嗅觉和视觉，使我们整个儿沉浸在大自然的美妙的氛围之中。从而领略了大自然纤细入微的无数奥秘、领略了无处不在的神秘的美，才能理解屠格涅夫的激情深度，懂得他对于大自然执着不渝、铭心刻骨的爱，是出于对祖国的爱，因为，它们是俄罗斯的!

正因为是俄罗斯的，当屠格涅夫匍匐在自然这座神像面前无力自拔的时候，一个比自然更庄严的声音召唤他：别忘了俄罗斯人民!

早在长诗《交谈》中，屠格涅夫就因为那多血质的、罗亭式的激情无法喷发，而露出盲目崇拜自然，把自然视为神的端倪。“在神秘而伟大的寂静里，柔嫩的白桦树胆怯地低声私语”，“我思考着生活，神圣的真理，和大地上永未解决的一切。我询问苍天……我的心情沉重，我的整个心灵厌倦而烦闷……永恒的星辰拉成平静的行列，庄严地飘浮在雾蒙蒙的天空。”寂静而庄严的大自然和人类生存枉然、空虚的哲学思考交织在一起。人的存在因为自然的美黯然失色；人的生命的短暂更显出自然的永恒；人的心情厌倦、烦闷，自然却呈现“永不凋谢的美”；人的渺小反衬出自然的崇高、完美。那么，自然中的那种神秘的力量到底源于十可处呢屠格涅夫并没有找到“宇宙精神”，于是神秘主义、悲观主义的东西在他的作品里，比比皆是。而在他进入创作盛期的代表作《猎人笔记》的许多篇什中，屠格涅夫无疑从某种程度上摆脱了虚

无哲学的缠绕，而让我们有一种沉甸甸的历史感，诸如《白净草原》、《幽会》、《车轮的响声》、《森林与原野》。

那位差不多是屠格涅夫化身的猎人，一旦置身于大自然的寂静里，便会使无形无态却又着实存在的灵魂处于亢奋的动态中，或作喃喃细语，或作慷慨悲凉之音。或许，这全因为一颗活泼鲜跳的灵魂，只有在这一片安静、安详的天籁之声中，才能够心领神会地接受大自然的暗示，并把它运用到人物形象的塑造上。卡西扬的哲学家气质，卡里内奇的幻想家风格，郝尔的精明能干，实干家的才干，以及露克丽娅的善良、顺从、宿命思想，无不像大自然中千奇百怪的存在物一样各具特性。然而，无论如何显示它无处不在的力量，现存的俄罗斯大地上的黑暗却是无法用自然的力量去解决的，反之，残暴地吞食自然、破坏自然的美。《幽会》中像白桦树一样纯朴、天真、善良的农家姑娘阿库丽娜的初恋之情，却受到了农奴制孳生的畸形儿，家奴阿赖克珊德里奇的玩弄摧残。大自然也无法摆脱阿库丽娜细腻哀伤的感情涂染，景物由暖色调的明朗欢快变为冷色调的阴暗窒闷；《歌手》中的克罗多夫卡村庄，农民没有泉也没有井，只能喝着从水塘里打上来的一种泥汤；而在《美人米也恰河的卡西扬》里的约底诺村更加贫困：墙壁早已倾斜，街上连鸡都看不见，也没有狗……只有饿猫，套着破旧挽具的小小瘦马……再看《木木》中的盖拉新，他就像大自然本身一样庄严肃穆，一生都是大自然的十枞，它不通人类的语言，是个哑巴，这一点仿佛也是大自然的暗示。但他同样也受到农奴制的严重压迫，农奴制不允许他有恋爱的可能。这里的恋爱，其实是对自然的要求，自然的开放与农奴制对人的束缚形成不可调和的矛盾。

……正是这种现存的社会现实和当时与屠格涅夫交往甚密的别林斯基一起教导了屠格涅夫：别忘了俄罗斯人民!

屠格涅夫没有忘记。正是俄罗斯人民所经受的苦难，正是俄罗斯人民所显示的精神道德力量，与屠格涅夫对大自然的盲目景仰构成了深刻的矛盾，也使屠格涅夫的自然观陷入难以自圆其说的危机之中。他崇尚自然的力量，然而这种力量却无助于他所热爱的人民摆脱农奴制的桎梏；他渴望在自然中求得永恒的解脱与心灵的平衡，然而，自然却处处露出农奴制压迫下的阴影，自然美与社会丑恶的鲜明对照，只能导致心灵的更加不堪重负。因而，屠格涅夫那些热情讴歌大自然的篇什，包括《猎人笔记》，就不仅仅是和婉舒徐的牧歌，更是如泣如诉、凝泪含血的吟唱。

这样，从某种意义上说，屠格涅夫自然观的矛盾，产生他始料不及的结果：由对俄罗斯大自然的热爱而走进了俄罗斯人民的心灵。也许，这是激情深度的内核——俄罗斯意识的必然归宿。因此，在他笔下的人与自然的关系也成为永恒的了。

自然题材的文学创作，也有个发展过程。古典主义是欣赏自然，而到卢梭、狄德罗则是捍卫自然，把自然当作衡量人的道德标准。屠格涅夫也处于中段，而且屠格涅夫笔下的大自然是那么绚丽多彩，我们和契诃夫一样深信：“只要俄罗斯还有森林、悬崖、夏夜”，大家“就不会忘记屠格涅夫”。是的，我们相信。