你要做的第一步就是，把感觉她不会喜欢你这种错觉抹掉，然后套入乐观的念头，对自己没信息就已经扣了你50分的成功分数了。
第二步：你们的关系不是还好吗？这就是优势，你们都信基督教，第二个优势。关系好那你的接触机会就会比较大，起码拜托了搭讪的尴尬难题，基督教信徒，也就是耶稣咯，那你们的空闲话题就可以多拿犹太人和上帝开唠。然后看准机会说她爱听的，做她爱做的。
第三步：你得先了解她的所有爱好，并努力去接纳并学习她的爱好，先别急着表露自己，等时机成熟，感觉她也对你有点意思了，在大胆表白，终于怎样才能大胆表白，你可别继续问了，做个有头脑的男人，外人只能给你指路，不能给你过一生是吧！
话说21世纪20年代 ，小说频道爽文横行，各路大神大仙大英雄的故事跌宕起伏。小说的主人公们纷纷经历了悲惨的童年，在生死存亡之际 ，天降各种万里无一的奇迹使咱平凡普通的主人公 获得降维打击的超能力，从此走上彻底复仇 ，财富自由，后宫无数且都是绝世容颜的人生巅峰。
两个世纪以前法国通俗小说作家，也是被称为世界通俗小说之王的大仲马的小说《基督山伯爵》读起来的感觉非常像现在的爽文，当然没有这么多后宫情节，不过也在结尾获得美女芳心，共赴浪漫人生。
大仲马是真的非常敢想敢写。他还特别擅长在大时代大事件背景下让历史人物和虚构人物一起出现，共同演绎辉煌的乐章。他的小说情节妙趣横生，人物智商在线，反派人性犹存，故事性极强，特别解闷解恨，《基督山伯爵》就是他最知名时为代表作之一。
大仲马是浪漫主义作家，他用热情奔放的语言、绚丽多彩的想象和直白夸张的表现手法，抒发对理想世界的追求。
文中的主人公年纪轻轻就遭人陷害 ，被判入狱，本来是终身监禁 ，但他偶遇骨灰级神甫得以脱胎换骨，历经千辛万苦 ，在入狱14年后越狱成功 ；不仅如此，他还找到了已故神甫的巨额宝藏，并成为基督山伯爵，开启了自己的复仇之路。
基督山伯爵的复仇很高级，他不犯法，不杀人，也不打响指。他只做一件事，就是挖坑，挖各种坑，然后一点一点帮助三个陷害他的人走向无底深渊。这一点又不太像我们熟悉的爽文风格，爽文之所以爽，是因为能快意恩仇，而《 基督山伯爵 》可以说是“慢意恩仇”。
真正厉害的角色在复仇过程中不会嚣张，在复仇后更不会嘚瑟，他们始终沉稳，有序，环环相扣，步步为营！他们会锁死仇人所有的退路，看陷害者众叛亲离，陷入绝境。他不着急，主要是不着急看着仇人死去 ，因为死去 ，意味着仇人的灵魂就此安息 。他要让他们饱受心理折磨致死。
基督山伯爵最终做到了 ，做到了耶稣“所说以牙还牙 以眼还眼 ”，但他也最终保留了善良，让等待和希望成为他最终的精神支柱。
金庸先生曾表白大仲马，说他是自己最喜欢的作家，他的作品也深受大仲马作品的影响，有兴趣的朋友可以看看《连城诀》和《鹿鼎记》，感受一下二者风格和结构。
看腻了爽文的同学尝试一下更高级的复仇故事吧，比如这套超级厚的 《基督山伯爵 》。
我个人要求好简单：必定要是爱神、有真正爱心的基督徒；率直、表里如人、积极的人；不化浓庒、不食烟、不好饮酒；单纯一点、不懂「钩心斗国」；合眼缘就OK~ (我的要求是否太高呢？) 我告诉你我的经验吧：当你遇上喜欢的人时，你会把上述的要求全然放弃。 同时，不要要求对方一定是基督徒。这只会把自己的选择局限了。我教会有太多这样的例子：结识了非基督徒的另一半，继续交往，并在适当的时机下邀请对方认识信仰，成功率也不低。我们一班人都相信：「当信主耶稣，你和你的一家都必得救。」如果对方是神安排给你的，那么尽管放心，只要你有恒心感动你的另一半，他一定会为你们铺好得救道路的。 至于你最切身的问题，我想你最好由改变自己开始，要主动一点。我猜，你是一个比较被动的人，遇上心仪的人，却不敢表白──所谓「想同佢熟D」，一来你真的「想同佢熟D」，但二来也代表你未准备好表白吧。做人最重要的是有信心，真的喜欢一个人嘛，就主动一点，大方一点，追求时也要自信一点；否则人家见到你就对你没有信心，还怎样喜欢你呢？ 祝福你！
1 其实你的要求不低要找到一个合心意真系难呀当然条件一定要定立下来啦但当有好的女仔在身边出现时可能未能全中的话
你可能要放弃一些不必要的条件啦但当然有一些核心价值不能放弃啦
比如是爱神呀
能预备结婚等其他还有什么是重要的
你就要自己好好去思想啦若果唔arm既未再等law唔好贪快呀 2其次是你要好好预备好自己
比如你要认识你自己更深啦因为一个未能真正认识自己的人
又点会能知道自己和乜野女仔夹呢比如你系一个唔钟意倾电话既人
你就要找一个唔同佢倾电话佢都唔会怪你既女仔啦(不过我觉得系冇既) 3再三是你自己的情况有的时候我们是不适合拍施的
比如说你读紧书又做紧野
边有时间拍拖呀拍拖要给你另一半时间呢没有时间会对你既另一半不公平呢 4找一个有共同目标的人很紧要
因为大家没有共同目标既话
系埋一齐就会冇左方向共同目标可以系好多比如是一齐共建美好家庭
一齐宣教
一齐传福音啦有这些做基础的话日后会长线一些
你都系想找个好既来一世即 5机会除左等之外都可以做既比如系搞下烧野食
搞下行山呀约多一点人出来玩到时识人啦或者你又可以同唔好既人(当然有男有女啦)一齐预备个活动
一来可以深入咁了解一下对方
二来又可以识到人
三来可以show一下你的才能系未唔错呢重要的是约多一点人出来可以识多一点唔同既人麻做左朋友先唔好只系谂追人地啦 6最后都系叫你等啦有时候等也是祝福的一种圣经入面教我地都系要等唔等既话就会好容易有问题 "凡等候耶和华的
必重新得力麻" 有两本书讲拍拖唔错架一本叫"不再约会"
一本叫"当男孩还上女孩"
一般基督教书室都有啦
其实冇咩分别ga 不过我教会 拍拖或者钟意左1个人就要同组长ar、导师讲lor
或者我这样说会有点不合乎现代人的想法，或被认为是疯人说的话，但我深信我这种想法是绝对正确的。 我们的生命在神的手里，那天你哭着的（起码也是满有感动的~）接受主耶稣为救主及生命之主，那一刻你已经将一切都交给他了。当然也是包括感情了！拍拖不是一种你想要就会有的东西，而且那也不一定是神的心意。 我认为一个基督徒要开始一段恋爱，最起码就是不要去想恋爱。为你这件事不断的祈祷，不要见到每个女孩子也要想一想有没有机会与她发展。只要保持着自己即使不恋爱也没什么大不了的心情，去结识身边的异性，又不断为自己有另一半好好的祈祷，求神为你准备但自己不要去想去假设。 你说其他人的成功例子是人家也是神女有心，没有参考价值。其实他们才是真正成功！因为神要预备一段婚姻，必会感动双方的心而不是单方面的。往往都是男女双方都颇确定对方是神预备的一位时，自然就会一拍即合的了。还是一样，这些东西不需要担心的！ 要有信心，神必会为你预备最好的。
基督徒都系人唧，又有甚么不同？人生经历都系生老病死，，，，。 只系你方式，方向有错。 先要同人地交往一排，才可以进一步。
同冇宗教o既人一样 冇分别
《遥远的救世主》
第一部分：书籍介绍
1作者
豆豆，真名李雪，1970年生，高中文化，别看他文化程度不高，写出来的作品却很有深度，代表作《背叛》、《遥远的救世主》和《天幕红尘》
他为人低调，百度上几乎找不到他相关的信息。
2内容
这是一本值得反复看的书，他打开不一样的世界，讨论了宗教，文化，商业，法律，人性等问题，既有深度又有广度。后改编拍摄成电视连续剧《天道》，男主角是王志文。
的掌控之中，它如同神一般的存在，但其实他只是遵循“文化属性”来行事。
第二部分 读书输出
主题1：内容概要
主题2：杀富济贫
主题3：救世主是谁
主题1：内容概要
1男主角 丁元英
1978 年考入清华大学，1979 年留学德国柏林洪堡大学，获经济学硕士， 1990 年 2 月在北京结婚，同年 8 月离婚。
无论是最初将从德国募集的资金投进中国股市，用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财；还是而后良心发现，从私募基金退出，隐居在古城，而后就有了杀富济贫的故事。
11 关于他对养儿防老的言论
12 女主角 芮小丹
芮小丹，他家境很好，他爸爸是著名导演，他母亲在柏林开中餐厅，在法兰克福长大，有德国居留权而不用，非要到古城当刑警，因为在德国，他只是个边缘人，但在国内，他是公务员，光鲜有地位，生活无忧。
故事概要
男主角丁元英在德国赚了很多钱，隐居古城，在这里认识了女主角芮小丹，因为文化属性的讨论，他们相识相恋，后来小丹找丁元英要了个礼物——在王庙村书写扶贫神话，这样就有了杀富济贫的故事。故事里每个人的命运，每件事的结局都在丁元英意料之中。
补1：文化密码
就是文化属性。强势文化和若是文化。
首先，文化属性是一定存在的，其次，文化属性是客观规律，丁能破译文化属性，所以在事情还没发生前就知道了结果。去五台山就是证据，正天集团总裁的事情也是证据。
补2：良心发现
他空手套白狼，一套就是几十亿，钱来得太轻松，作为一个中国人大肆割国人韭菜，他内心不安。
主题2：杀富济贫
21故事发展
1 芮小丹见过王庙村的贫困之后，带丁元英来到这里，希望丁元英给她一个礼物，即让王庙村脱贫，
2 丁元英组织了几个发烧友开个公司，格律诗音响公司，
3 公司以王庙村为生产基地，和村民进行签订合作关系（注意不是雇佣的方式，每个生产环节独立交付）
4 从行业龙头乐圣公司手里买去1000套乐圣套件，用1000套乐圣套件组装成500对格律诗音箱（这批音响成本低但质量较高）
5 在国际音响展示会上以远低于市场价的方式打入市场，将音响销售一空，打响市场知名度，触犯了乐圣公司巨大的利益（败坏了对手名声，从高端民族品牌成为大众心目中的暴利者，掠夺了对手的市场）；
6 乐圣总裁林雨峰宣布以不正当竞争为依据起诉格律诗，并且放出狠话：败诉就跳楼。
7 乐圣公司会起诉格律诗失败，乐圣不得不与格律诗合作，割让出箱体业务给王庙村，与竞争对手分享销售网络。
22成功原因
丁元英精于算计，在乐圣起诉之前就预见到这种局面，并且做好了种种准备，最重要的准备就是在开设公司前设定了几个规矩。
1产品定位。是面向高消费阶层的高品质产品，这个市场虽然很窄，但是成就王庙村和几个发烧友是足够了。
2成本降到无限低。不跟人家比技术，比劳动力资源和劳动力成本。不需要厂房，干活没有难度，不分男女老少，不分白天黑夜。
3他和小丹不但没有任何利益在里面，对外而言，他的初衷只是扶贫而已。
补1：为什么不是雇佣关系
补2：起诉为什么失败？
主题3：救世主是谁
1救世主是谁？
作者在书中这样写道“从来都没有救世主，从来都是救人的被救，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。” 所以救世主不是别人，也不是耶稣，而是自己，准确来讲就是你的认知，如果你的认知是符合客观规律的，那你就能得救，反之，你这能被救。
补：耶稣
救世主是基督教徒对耶稣的称呼，耶稣被认为是上帝的儿子，降生为人，是为了拯救世人。
第三部分 启发与思考
1 三个发烧友退股，
明明主动请大神帮忙，为什么后来又急急的退股？这是整个故事的高潮，原因在于他们的认知。在他们有限的认知里，这场官司格律诗一定会败，是一定，鉴于这个判断，他们三个最终决定退股。然而，面对同一局面，为什么萧亚文却选择入股？小丹也说给五万她就来打这场官司，这说明了什么问题？人的认知能力决定他的判断能力，每个人的结局就说明了这个问题。冯，刘，叶三人好不容易趴上了井沿又掉了下去，痛不痛苦？最痛苦的是刘冰，简直是百抓挠心，痛苦，愤懑。冯和叶觉得自己玩不过别人，人家是高人，自己看不懂，不能怪别人。
所以同一事件，不同的人有不同的处理方法，同一个人，不同的人对他有不同的看法，最终结局大不相同！
刘冰的启发
刘兵是一个聪明人，看得出来他很机灵，哪里有利益他就往哪里凑。洪世杰和叶晓明找丁元英帮助王庙村，刘冰看有利可图，赶紧就凑上来。当公司遇到危机时，三人立马为了保全自己，向欧阳要求退股，以他们有限的眼界和格局，只看到危险，没有看到机会，更没有参透丁元英的布局。
刘冰有强烈的想过好日子的欲望，不干实事，开着公司的宝马车到处显摆晃悠。他就私自印了一盒名片，还给自己安排上“刘主任”的头衔（虚荣）。大家为样机忙得热火朝天的时候，刘冰却开着宝马车，在酒店请朋友吃饭喝酒吹牛。
在权衡个人利益和放眼长远上的不同，让他们有了不同的结局，
有句话讲，是你的就是你的，不是你的你抓也抓不住。其实能不能抓住机会，取决于一个人的认知和格局，归根到底就是丁元英所说的一个词“文化属性”。肖的成功靠的是什么？有能力，有眼力见，懂得识别贵人并抓住机会，才2年时间，她从丁元英的小助理一跃成为CEO。这里面混的最惨的是刘冰，他抓住了成为股东的机会，本来有机会一夜暴富的，但是认知有限，格局不够，遇到贵人，却不够信任丁，最后搞得自己一无所有，他的下场只能用一句话总结：可怜之人必有可恨之处。
第四部分 金句十条
1 肖亚文说：“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但我知道这个人很重要。”
2 肖亚文说：“当你觉得这个人很特别的时候，千万别对这种人动心思，一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了，除了自己受折磨不会有第二种结果。但是如果真的发生了，那是你自找的，别怪我没提醒过你。”
3 丁元英说：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。”
4 丁元英说：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”
5 丁元英说：“想干成点事就记住两句话，别把别人不当人，别把自己太当人。”
6 只要是需要证明的感情即有错
7 一个人如果值得你去爱，就放手去爱；如果不值得，那么相处的过程就是一个鉴别的过程，即便是以后转身了，也不会觉得遗憾。
8
4 随笔
为什么吃泡面卖CD？
因违反了私募基金的协议——在私募基金最火的时退出了，他的分红资金被冻结 3 年，因此生活一度窘迫到要卖个人珍藏的 CD 唱片来维持生活。
五台山论道
在发起这场杀富济贫商战之前，他曾赴五台山，求高僧指点迷津，讨个心安。因为心知这事儿做得不厚道，原因有三。
第一， 他对不住王庙村的人们，虽然脱了贫，挣了钱，但这背后的代价，要几年后才看的清楚，制造音响过程中，喷漆要吸毒气，打磨产生粉尘，设备带来噪音……
第二， 未必对得住叶晓明、冯世杰、刘冰三位股东，明知道以叶晓明他们的智慧程度，不可能理解他的全盘计算，当他们心存疑虑想要退股的时候，故意不和盘托出。
第三， 未必对得住林雨峰。他明知结局，却依然下这盘棋，乐圣完全是躺着中枪。
他能心安在于，他设计了王庙村致富的路，没有私心杂念，没有为自己却谋取一分利益。
本书谈到了“说，则不灵”的问题。它可以理解为，越是强调什么，就越远离了什么。
丁元英说“随缘惜缘不攀缘”，就是这个道理，是你的就抓住它好好经营它，不是你的怎么都强求不来。“当一个国家的人都在谈论道德的时候，道德就早已经不在了。”日常中有很多这样的情况：当强调关系好的时候，说明还没到份上；当说出男女平等的时候，说明男女还没有平等。
文化属性
书中讲，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。对于个人来说，文化属性就是认知态度、价值观、人生观、思辩能力。当金钱在主流文化中扮演着越来越重要的角色时，各种人在利益驱使下的种种表现也就不足为奇，最终，能够在竞争中成功者，就是懂得尊重自己内心、尊重客观规律的觉者。
书中讲，每个命运都是文化属性的产物，弱势文化造就弱者。 叶冯刘就是例子，
我想大多数人都很平凡，普通，普通得像王晓明、冯世杰那样在面对风险的时候自危、自保，所以说，人生的阅历、价值观、学问很大程度上决定了一个人能够走到的高度，要想突破不想平庸就要让自己不断的加强。
正天集团两个副总裁一定相争失败的结局
丁建议韩不要争，让两个副总裁去争，自己一面讨总裁信任，一面踏实未股东谋取利润，两个副总裁内耗后，位子就属于你。而且断定内耗是必然的，是文化属性。
谁破译了文化密码就能在中国股市开箱取钱
愚昧对于智者就是社会资源等
丁元英——为什么他可以扒拉灵魂
丁元英未出场，就被评价为“可以是魔，是鬼，但绝对不是人”。因为他有着超常人的思维和睿智，仿佛一切的人和事都在他的算计之中；而他为人处世与众不同，不按常规出牌，个性极不入世，又让人不可理喻。其实，只不过是看问题的角度不同，看到的结果就不同而已。他只是一个善于拨开表象看本质的思辩者。之所以说“善于”，是因为他在不断地经历着觉和悟的过程。很少有人真正懂他，因为很少有人能够和他站在一个高度、一个层面对话，因此他是孤独的，这种孤独让人觉得悲凉；他精神的超现实某种程度也决定着在生活中的格格不入，他的这种自我修炼有点出家人修行的味道，这也应了小丹那句“剃了头发就可以当和尚”。 他评价自己是“一个对传统文化极具偏见的人”。“偏见”，也就是说有着对当下的主流文化不同的声音。为什么用“偏”字，本身就说明传统文化对非主流文化的不包容性，才会让人们觉得他怪，觉得他身上充满了“不合时宜”。他有着长时间在国外留学和生活的背景，使他得以感受不同文化的冲突和碰撞，从而比更多人有了抽身而出反观中华文化的机会，对于传统文化与现实的不适他有着更深刻的体会。而恰恰是这种普通人所没有的对传统文化的“偏见”，使得丁元英对周遭的人有着神奇的吸引力；恰恰由于有了“偏见”，他才会深刻反思一个人在主流文化中应该扮演的角色，悟到保存自我、尊重规律的重要，他以对天道的认识和思辩，以对文化属性的抽身反思，获得了缜密的智慧；以毫无圆通却真率的人品赢得了信任和广泛的社会关系，从而使格律诗公司海外检验通过、市场顺利打开；以实事求是、尊重客观规律的态度预料到了一桩桩事件、策划了成功的扶贫商战；而他的智慧和劳动又没有用来为自己、为小丹有所图！
通常我们会认为孤独的人，内心爱的能力较弱。但从丁元英对小丹的感情来看，恰恰是孤独的人，一旦真爱起来，是会强烈、专注到极致的。他真的把小丹视为知己，至情至圣：“人生冷暖论到极致，男人女人的一个情字。”“没招没术的感情，剩下的，就是造物主给的那颗心了。”小丹回德国探亲，思念驱使他不远万里飞特拉维夫，陪伴她游耶路撒冷。当所有人都指责他对小丹临别前电话的冷漠、质疑他对小丹的情感时，他沉默着，他的感情没必要向任何人辩解、证明！“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎”，这只有小丹才能理解！他伤恸得吐血了，他是动了真情的啊！
但作为一个思索者，丁元英又是矛盾的。他“处处体现出对世俗文化居高临下的包容”，这种包容，其实就是自己坚信的真理无法融入实践的一种无奈的姿态。他在格律诗创办之初去五台山见佛，求的是个心安。他在边缘思索，企图清静无为，……小丹的坦然赴死，触击了他灵魂深处的所谓居高临下的包容！小丹抢先一步进了基督的窄门，她才是真正的明白人。小丹所达到的，就是他一直希望而没有达到的高度。佛讲一门深入，道讲清净自然，基督讲善恶有报。基督最了解人类，是基础；佛最了解宇宙，是升华后的更高境界；道教取法自然，或者规律。但是首先要了解自然与人类的互动关系，自然成就人，人也成就自然，人不能脱离自然独在，当人希望改变自然、实现自我的时候，清净无为就无地自容了。小丹要丁元英给她造一个神话，只是一个善巧方便，不如说她给丁元英指了一个安心的法门。她不怕失去他，因为丁元英的缘起为她打开了窄门，她成神了，所以她可以继续讲故事。丁元英如果想进窄门，也只能沿着小丹的路继续走下，找到自己的安心之所。若是继续清净无为的话，则永远只是一个身处其中、却欲冷眼旁观的消极避世者，他的心将永远不得安宁。
芮小丹——自性本来，最高境界
不是因为我是女性就这么关注女主人公。芮小丹这个形象真的深深撞击了我。上网去聊，没有哪个读者不认为，她，太完美了。
她的完美是因为她内心的纯净。人世间最朴素的是心的本真。芮小丹就是一个真正为自己的内心而活的人，活得朴素、真实、恬淡、洒脱。从小到大不论优越的家庭条件和父母能给予什么，她都坚持通过自己的双手去获得自己想要的，这种收获不单是零用钱、生活保障这么简单，这是一种心灵的自给自足，一种勤奋、务实的生活作风，而这种简单的生活方式为她留有心中的净土提供了最大空间，使她能够以自己内心的愿望选择学业和事业，追求自己所爱，率性而为，不昧因果。
她的完美是因为她有着超然的境界。当生则生，当死则死。一个人连生死都能够超越，还有什么不能放下？她知道在她当上刑警的那一天，死亡随时会伴随着她，所以她很坦然自若地过着每一天，看淡了生死。丁元英接受了她的爱后，她没有奢望天长地久，只是珍惜能拥有的每一天，这是何等的洒脱，有几个女子能企及的啊。
她的完美是对生命和爱情的无比尊重。她喜欢的是有大智慧、大胸怀、心有大爱的男人。她爱上丁元英后，就向丁元英作了表白，做了自己认为应该做的一切，而不管丁元英是否接受；丁元英接受她以后，她却时刻在做准备，这样的幸福生活能维持多久，即便丁元英想离开她，她决不缠着不放，万一丁元英不再爱她以后，她应该怎么生活；丁元英已经爱上她以后，她还在想方设法提高自己，思索将来的道路，积累能够和他平等对话的资本……在那个雨天，她险些牺牲在罪犯的枪下，之后的害怕，不是怕死，而是因为怕再也见不到丁元英；而在最后已预料到生命危险的时候，第一个想到的是要跟丁元英告别，是告别而绝非那个雨天的害怕，因为她心中已有爱，已无所畏惧，生命的长短已不再重要。窄门也好，正果也罢，首先要心安，心安才能得正理正解。小丹是真正的心安，“存在与永恒”她都坦然接受了，她是真正的天国的女儿。
“此生得你红颜知己足矣！”这是丁元英的肺腑之声。在他们的爱情中,芮小丹是主动的一方, 她理解他，心疼他，她身上的简单真率呼应了他祈望已久的心灵需求，感动了他。一般而言，孤独的人很难被他人理解、也并不一定期望得到他人的理解，而这样孤独的人，在爱情当中就及其需要得到对方同一高度的内心呼应。丁元英这样一个淡泊证到“一切有为法，应作如是观”的男人内心深处，其实一直渴望着一种他所需要的内心呼应，而这种内心的呼应就是一种博大的、温润的爱。无私、单纯、本真的小丹，给予了他这种爱。“你现在是有人疼的孩子了，”“乖”、“自家的孩子”、“疼”,她这样的招呼，这不是麻，不是酸，而是一种带着母性光辉、又饱含了理解的情感表达！她是真正地理解他——对女人有天生恐惧感的男人，本就是个极其渴望爱的孩子！
他们的爱情其实是发自真本性，很自然而然的。我们羡慕那样的爱情，能够理解小丹那种“存在与永恒都能接受”的坦然，能够欣赏小丹在与元英相爱之初就没指望过天长地久、丁元英对小丹的未来不用打算的豁达，佩服小丹“爱与驾御没有关系”“拿得住的不用拿、拿不住的不能拿，拿什么，爱就是了”的勇气，可要真换了是自己，在现实里，我们却绝对做不到！我们爱一个人时，不可能不想到占有；我们付出爱时，不可能不想到未来；我们要求婚姻，要求责任，要求这要求那远远超出了爱的单纯，而变成了负担和责任。说到底，我们还是自私的，付出爱，就是为了占有对方的心，甚至想垄断它，要一生的专一和厮守。说到底，我们没有回归到真本心，不是纯粹的爱情，而是企望通过爱情，为自己得到些什么……
友谊和信任——人性珍贵的光辉
书中围绕在男女主人公身边的几位好友韩楚风、欧阳雪、肖亚文，都非常生动可爱，他们对朋友信任和理解，凡事善于思考，能够为他人着想。用韩楚风的话说，是明白人。
肖亚文聪明、干练、做事极有分寸，能够清楚地认识自己，对未来有清晰的规划，用她自己的话说是有自知之明。她代表着这个社会中一批独立、自信、能干的女性，她们都想有所成就，而这种成就源于基础、源自积累、源自机遇、更取决于自己的把握，而如何把握，仍是一个“悟”字当头，悟的是什么，是道，是规律，是事物的本来面目，是深藏于种种表象之下的因与果。她对丁元英说过的“随缘惜缘不攀缘”是用心去理解并用于与朋友相处之道中的。在中国长期以来的社会价值体系支配下，谁交朋友不是想“多个朋友多条道”？通过所谓的友谊换取些什么、趋炎附势，已是正常的思维和社会现象。真正以自己的心去对待朋友、珍惜缘分，难啊。
欧阳雪求真务实，处事得体，知进退，从不对自己过高期望，也从不奢求不切实际的东西，却靠着自己的勤奋、丁元英的指点，获得了更多的东西。有着丁元英这样的资源，欧阳没有想过靠这个高人发财，却用一颗平常心为自己赢得更多，得之有道，悖而不得。她对小丹那种真心的依恋和关爱最让我感动，能有这样的好姐妹，是一辈子值得珍惜的。
一本书能让自己的精神满满的，真不容易。我最大的感慨是，当我们已适应了这个社会的价值观念和潜规则时，自己还能为这些作品感动、思索，说明自己的心并没有随波逐流，还能坚守心底的那些真善和率性。这是“能为自己而活”的多么重要一点啊。
一个偶然的事件改变了她对丁元英的印象，她再次想起了肖亚文的那句话：以我的智力，我理解不了这种人。什么事件？期初又是什么态度？
有一次，小丹去丁家，他家特别简洁，但是眼前的音响看起来很奢华，他就让丁播放一段曲子《天国的女儿》，刚放第一声，就第一声，小丹感觉灵神之门被撞开，就感觉到有种神秘的力量把她带到没有现在没有未来的时空里，她从来没到过这么美，这么震撼的声音，那刻他在想，原来人还可以这么活着，原来灵魂还可以这样被滋润，他借走了CD，在自家电脑里播放，完全没那种感觉，接下来很长一段时间一个至真至纯的天籁在他耳边云绕，于是有个买音响的想法，跑遍了古城，没有找到那种声音的音响，就请了音像店老板叶晓明去丁家，找苦芦画瓢做一套，叶晓明告诉他 丁那音响颠覆了他个人的认知，这套至少45万，而且没法现买，小丹的预算是4W，这一点震撼了小丹，叶晓明还告诉他，丁元英可能有难处，因为他借出来的CD和他在市场上买到的私藏版一样，人不到万不得已不会出卖心爱之物的，CD上都有“元英”印章。感觉这事让人心酸
了。就是说，丁元英已经困难到必须变卖唱片了，他还不知道。她心情很复杂，有事气愤，又是内疚，气愤是因为丁元英如果不撒谎，直接告诉他音响是40多万买的，它就不会有要买的念头，更不会有停职反省扣奖金的事情发生，愧疚是因为丁都困难道这份儿上了，他还不知道，没法给雅文交待。
「私募基金好好的，为什么停了？」
丁元英点上一支烟，答道：「股票的暴利并不产生于生产经营，而
是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装
到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私
募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也
更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。」
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不管是思想境界，知识结构，人物塑造，写作手法上都是精品，
女刑警芮小丹受朋友之托照应来古城歇脚的商界怪才丁元英，被他的性格和才华深深吸引，于是展开大胆的追求。音响发烧友冯世杰等人通过芮小丹结识了丁元英，并向后者诉说王庙村的穷困现状。为满足芮小丹的扶贫愿望，丁元英牵头引资，帮助村民建立了音响生产体系，成立了公司，足以与国内的音响巨头打擂台，然而，卷入商战的人们都渐渐露出了自己的本性。
丁在做这个扶贫项目前，这个结果在他的预想之内，杀富济贫是否行得通，他和韩楚风去五台山求教大师，以求安心。
能不能得救，其实在于自己，机会来到，把握不到是最悲哀的，就像发钱友三人。期待别人拯救自己，真的来救你了，你却甩开人家的手 这个结局也在他的意料之中，天道就是事物的自然发展规律，他不以人的意志为转移，
再来看看韩楚风和丁元英的那场赌，老董事长建议韩做接班人，那是看董事长信任韩的为人和能力，然而公司还有两位总经理更有资历胜任，如果这时自己也去拉票竞选，结果肯定先被筛出来，所以听了丁的建议
先让那两位内斗，韩当时还问如果他们不内斗呢？丁回答内斗的概率大，这是文化属性问题，最后果然如此。韩一心做好自己分内的事，等他们内斗后，其它懂事才能看清楚到底谁在做事，他们更关心自己的利益，韩这时候接任***是水到渠成的事。
韩赌了一辆宝马740对丁应该是内心一百万个佩服，当初韩问你这么肯定？丁说不是肯定，只是胜算大而已
丁对人性和文化属性的研究真的是相当深厚，对上市公司的老总的内心都预测的这么准，更何况贫困村的那些农民了！
电视剧天道里面有一集丁元英吃早餐，本来一开始已经付过钱了，吃完要走的时候老板娘又和他要钱（可能是老板娘忘记了），丁元英愣了一下，然后又掏出钱来给了她！这个片段很有意思。
丁的前妻这样描述丁：“他的每个毛孔都渗透着对世俗文化居高临下的包容。
如果不看到最后，就会觉得丁元英不是个人，倒像是尊神。五台山智玄大师评价他：“三分静气，三分贵气，三分杀气。还有一气住于身中，游于心外——痞气。
中国几千年传统文化和教育造成了一种根深蒂固的“靠”的意识：在家靠父母，出外靠朋友，就是不靠自己
讲述了耶稣在逾越节的前夜，和他的十二大门徒坐在餐桌旁，我们都知道这是耶稣的最后一顿晚餐，就跟画作题目中说的一样，在就餐时，大家也是交头接耳的聊聊天，然而就在这个时候，耶稣突然感觉到非常的忧伤。
他告诉他的门徒们，他将会被其中一人出卖，但是耶稣并没有说这个人就是犹大，他们也显得非常的忧伤，并且每个人都对耶稣说：“主啊！不是我吧？”耶稣终于回答说：“同我一起将手伸入菜盘子上的人就是出卖我的人”。
扩展资料：
《最后的晚餐》是达芬奇为意大利米兰圣玛利亚感恩教堂绘制的壁画，这幅画表现的是耶稣跟12个门徒共进最后一次晚餐的场景。画家将画面中人物的惊恐、愤怒、怀疑等等各种神态，以及手势、眼神和行为刻画的十分到位。
幅画中共有十三人，他们是耶稣和他的十二个门徒，画中的十三个人沿着长方形餐桌依次排开，从左到右分别是巴多罗买、小雅各、安德烈、叛徒犹大、西门彼得、约翰、耶稣、多马、大雅各、腓力、马太、达太、奋锐党的西门。
其中最重要的三个人物约翰、彼得和犹大都被达芬奇安排在了耶稣的左侧，而且他们三个人是坐在一起的，那个画面中唯一一个脸部是暗的并抓着钱袋的就是犹大。而正因为此，13成为了基督教中最不吉利的数字。
我们看画中的十三个人，与门徒们或惊恐、或愤怒的表情所不同的是，对于自己被出卖这件事，耶稣却表现的相当平静。在他的左边是耶稣最喜欢同时也是最年轻的门徒圣约翰，表情十分哀伤。正与圣约翰交流的是耶稣的大弟子圣彼得，他是在听到这个可怕消息后最愤怒的一个人。
作者介绍：
达·芬奇是列奥纳多·迪·皮耶罗·达·芬奇 （意大利文原名：Leonardo di ser Piero da Vinci），（1452年4月15日公—1519年5月2日），意大利著名画家、科学家，与拉斐尔、米开朗基罗并称意大利文艺复兴三杰之一，也是整个欧洲文艺复兴时期的代表之一。
15岁左右到佛罗伦萨拜师学艺，成长为具有科学素养的画家、雕刻家，并成为军事工程师和建筑师，1482年应聘到米兰后毕业于意大利理工学院成为意大利著名建筑师、画师，在贵族宫廷中进行创作和研究活动，1513年起漂泊于罗马和佛罗伦萨等地。
1516年侨居法国，小行星3000被命名为“列奥纳多”。最著名的作品是《蒙娜丽莎》现在是巴黎的卢浮宫的三件镇馆之宝之一。现代学者称他为“文艺复兴时期最完美的代表”，是人类历史上绝无仅有的全才，他最大的成就是绘画。
他的杰作《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》、《岩间圣母》等作品，体现了他精湛的艺术造诣。他认为自然中最美的研究对象是人体，人体是大自然的奇妙之作品，画家应以人为绘画对象的核心。
-最后的晚餐
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