恩施英才表白墙在哪里

QQ。恩施市英才学校是一所个人投资创办的十二年一贯制寄宿式学校。学校坐落于恩施市西北部望城坡，恩施英才表白墙是一个QQ账号，在QQ上，表白墙指的是聊天软件的一个账号，想向一个人表白时，就可以加这个账号，然后由对方代替自己表达爱意。

1关于恩施的诗歌

属于诗词曲赋、且有据可查的如下：

寇准《巴东县斋秋书》：

讼庭秋日静，琴鹤一长闲。

晚树生凉吹，秋思在远山。

水穿吟阁过，苔绕印床斑。

幸有江云看，何思卜往还。

（寇准19岁作于恩施巴东）

陆游《秋风亭》

寇公壮岁落巴蛮，得意孤亭缥缈间。

常依曲栏贪看水，不安四壁怕遮山。

遗民虽尽犹能说，老令初来亦爱闲。

正使官清贫至骨，未防留客听潺潺。

（恩施巴东秋风亭）

杜甫《西瀼溪》：

迢迢水出走长蛇，怀抱江村在野牙。

一叶兰舟龙洞府，数间茅屋野人家。

冬来纯绿松杉树，春到间红桃李花。

山下青莲遗故址，时时常有白云遮。

（游巴东神农溪）

白居易《竹枝词》：

竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。

蛮儿巴女齐声唱，愁煞江楼病使君。

（"蛮儿巴女"，即指恩施人）

2形容湖北的诗句

《黄鹤楼》 崔 颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？ 烟波江上使人愁。 《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》李白 一为迁客去长沙，西望长安不见家。

黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 随州 唐代大诗人李白曾以“彼美汉东国，川藏明月辉”的不朽诗篇赞美随州。

原文：《江夏送倩公归汉东》 作者：李白 年代：唐 彼美汉东国，川藏明月辉。 宁知丧乱后，更有一珠归。

天门 茶圣陆羽赞美故乡天门 六羡歌 〖唐〗 陆羽 不羡黄金罍，不羡白玉杯； 不羡朝入省，不羡暮入台； 千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。 唐代诗人皮日休赞美故乡天门《送从弟皮崇归复州》 羡尔优游正少年，竟陵烟月似吴天。

车螯近岸无妨取， 舴艋随风不费牵。 处处路傍千顷稻，家家门外一渠莲。

殷勤莫笑襄阳住，为爱南溪缩项鳊。 唐代诗人皮日休赞美故乡天门《天门夕照》 落霞如绮绚晴空，坐对天门欲下舂。

十里孤峰层汉碧，数村残照半江红。 荒城市螟人归牧，远浦沙明水宿鸿。

回首长安何处是，崔峨宫阙五云中。 据《天门县志》记载，文学泉系晋代支遁和尚开凿，因水质优良，深受历代茶人推崇。

宋代王禹 曾专程来天门品尝井泉，并赋七绝一首，诗曰：" 石封青苔百尺深，试茶尝味少知音。唯余半夜泉中月， 留照先生一片心"。

诗中既表白了对陆羽怀念；同时，对陆羽研究茶事作出贡献给予充分的肯定。但陆羽身后，西塔寺与文学泉长久湮没，直至清乾隆三十三年（1768），由于旱灾掘塘取水，才发现了井址和书有"文学"的断碑，证实井址所在，才恢复胜迹。

在井泉附近，还建了陆羽亭。可惜到1935年大水冲于前，又为日寇战火毁于后。

1957年重建后又遭"文革"破坏。1981年再次重建至今。

在重建的陆羽亭内立有一块石碑，正面镌刻"文学泉"三字，背面题有"品茶真迹"四字。永远留照人间。

应城 李白游历江南时，曾隐居汤池，赋得《安州应城玉女汤作》留千古，留下“神女殁幽境，汤池流大川”的诗篇佳句。 江陵 李白：《早发白帝城》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还， 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

荆门 唐代大诗人李白曾留下了《秋下荆门》 "霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。 此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中"的诗篇。

襄阳 唐代著名诗人王维泛舟汉江，怀着对襄阳的深厚感情，写下了富有感染力的诗篇《汉江临泛》。 楚塞三湘接， 荆门九派通。

江流天地外， 山色有无中。 郡邑浮前浦， 波澜动远空。

襄阳好风日， 留醉与山翁。 李白是孟浩然的崇拜者，他曾写到：“吾爱孟夫子，风流天下闻。”

李白到襄阳多次，与孟浩然携手共游襄阳山水。在襄阳留下十数首诗歌： 襄阳行乐处，歌舞《白铜鞮》。

江成回绿水，花月使人迷。《襄阳曲四首》 岘山临汉水，水绿沙如雪。

《襄阳曲四首》 访古登岘首，凭高眺襄中。 天清远峰出，水落寒沙空。

《岘山怀古》 杜甫的祖父杜审言是襄阳人，他在《登襄阳城》诗中写到： 旅客三秋至，层城四望开。 楚山横地出，汉水接天回。

孟浩然是山水派诗人，又是襄阳人，他写襄阳的诗歌大约有一百五十余首，现摘录几首，看看他笔下的襄阳山水，是不是更有韵味。 人事有代谢，往来成古今。

江山留胜迹，我辈复登临。《与诸子登岘山》 楼台远映青山郭，罗绮晴娇绿水洲。

向夕波摇明月动，更疑神女弄珠游。《登安养城楼》 山水观形胜，襄阳美会稽。

最高唯望楚，曾来一攀跻。《登望楚山最高顶》 黄州 著名词人苏东坡在黄州东坡赤壁写下不朽名篇 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。

故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

3王维思乡的诗句

送元二使安西

渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

鹿柴

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

竹里馆

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

送别

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

相思

红豆生南国，春来发几枝？

愿君多采撷，此物最相思。

九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

使至塞上

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

4关于王维的诗句 急

送别

下马饮君酒，问君何所之。

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽时。

送张五归山

送君尽惆怅，复送何人归。

几日同携手，一朝先拂衣。

东山有茅屋，幸为扫荆扉。

当亦谢官去，岂令心事违。

鹿柴

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

木兰柴

秋山敛余照，飞鸟逐前侣。

彩翠时分明，夕岚无处所。

茱萸泮

结实红且绿，复如花更开。

山中倘留客，置此芙蓉（ 一作茱萸） 杯。

宫槐陌

仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。

应门但迎扫，畏有山僧来。

临湖亭

轻舸迎上（ 一作仙） 客，悠悠湖上来。

当轩对樽酒，四面芙蓉开。

5王维的诗句大全

行到水穷处，坐看云起时。 —— 王维《终南别业 》

大漠孤烟直，长河落日圆。 —— 王维《使至塞上》

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 —— 王维《渭城曲 》

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 —— 王维《九月九日忆山东兄弟 》

红豆生南国，春来发几枝。 —— 王维《相思》

明月松间照，清泉石上流。 —— 王维《山居秋暝》

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 —— 王维《九月九日忆山东兄弟 》

人闲桂花落，夜静春山空。 —— 王维《鸟鸣涧》

月出惊山鸟，时鸣春涧中。 —— 王维《鸟鸣涧》

远看山有色，近听水无声。 —— 王维《画》

来日绮窗前，寒梅著花未。 —— 王维《杂诗三首》

深林人不知，明月来相照。 —— 王维《竹里馆》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。 —— 王维《竹里馆》

"渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。" —— 王维《送元二使安西》

竹喧归浣女，莲动下渔舟。 —— 王维《山居秋暝》

6描写山水的诗句王维

1、《山居秋暝》

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

2、《鹿柴》

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

3、《送元二使安西》

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

4、《竹里馆》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

5、《过香积寺》

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

6、《山中》

溪清白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

7、《山居即事》

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。

鹤巢松树遍，人访荜门稀。

绿竹含新粉，红莲落故衣。

渡头烟火起，处处采菱归。

8、《辋川闲居赠裴秀才迪》

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头馀落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。

9、《终南山》

太乙近天都，连山到海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

10、《渭川田家》

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

11、《书事》

轻阴阁小雨，深院昼慵开。

坐看苍苔色，欲上人衣来。

12、《送祢郎中》

东郊春草色，驱马去悠悠。

况复乡山外，猿啼湘水流。

岛夷传露版，江馆候鸣驺。

卉服为诸吏，珠官拜本州。

孤莺吟远墅，野杏发山邮。

早晚方归奏，南中才忌秋。

13、《送钱少府还蓝田》

草色日向好，桃源人去稀。

手持平子赋，目送老莱衣。

每候山樱发，时同海燕归。

今年寒食酒，应是返柴扉。

14、《桃源行》

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。

坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。

山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，还从物外起田园。

月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。

惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

当时只记入山深，青溪几度到云林。

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

15、《相思》

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

大话恩施方言

恩施方言博大精深。兼容巴蜀文化之俗，荆楚文化之雅

还少许有些湖湘语言，比如“么子”（什么）就是长沙一带的方言

但恩施方言还是与四川（重庆）话更接近一点，这与民族发源和地理原因直接相关

古有传说

古巴人有禀君为赤穴，另有黑穴四姓

以投石立王，禀君胜，立为王

禀君从此成为巴人（土家）正祖

禀君死后化为白虎，而土家族各区域中仅夷水流域（既清江流域）尊白虎为图腾

世代供奉，咸丰县城近郊就有以白虎命名的山，至今我对这座山保持着神秘感和景仰感

武水流域（湘西）酉水流域（渝东南）则多以赶白虎为习，这些地区疑为四姓之后

在我看来，清江流域才是土家正宗。这也是有据可寻的，“长阳人”以是不争的考古成果，

现在又有建始出土近两百万年前远古人类遗迹的事情。这一发现意义重大。更加确定了亚洲是非洲以外的人类发源地这个考古界论题。

从地理来看

清江流域是在元代中期才被划进湖北地区，之前属于蜀国境地

且地形险峻，山河纵横。武陵山脉，巫山峡谷。与今天重庆不可分割，却与江汉平原格格不入早在周武王兴兵讨伐商纣之时，便有巴人为先锋，踏舞而进。可见恩施与巴蜀文化渊源深厚。

土家族本是有语言无文字的，现在或许还能在湘西的老山里寻觅到一些零星片段

在恩施地区早以消声逆迹。我知道古土家人称自己为“比兹”（谐音）,本来用汉字谐音来表现土家语言是不对的，会出现不字音不准的情况。但由于我这里电子文本无法输入国际音标，所以将就用这个办法。土家语言从体系上讲属于藏缅语系，汉藏语族的独立语种。又有一说是属于彝语支内的。待考。

这与清雍正的“改土归流”有莫大的关系。康乾盛世是封建社会集权制度的顶峰，这时国力强盛，再不能容许数百年间为匪一方动摇封建统治的少数民族土司的存在。“改土归流”也秧及了土家土司。

这时恰逢几代皇帝的文字狱盛行，土家语言被视为“匪语”，予于限制消灭。在清王朝所能触及的地方，土家语皆被禁用。这就直接造成了土家民族语言的快速消失。

在长期的历史文化磨合中，土家族与川人及楚人文化逐渐融合，（注：土家族是中国唯一一个人口上百万，而又深居内地的少数民族）这也是土家语言消失的重要原因。

以上史情细节有待考证，望指明谬误。

恩施话和重庆话大致相仿，今天四川话的影响面积是非常广的，四川重庆全境，云南大部，贵州北部，湖北西南，还有湖南西北都说四川话。有学者认为重庆是语言发源中心，我曾致信一位民族语言学家，询问这个问题，可惜没有得到回复。

在恩施，重庆人估计还是能活得很自在，至少在说话上。恩施话里的“啷门”（为什么）“恁个”（这样）都是标准重庆话，四川成都地区就是说“杂个”“这样”了。第一次到成都去的时候，觉得成都人说话之嗲，让人汗毛颤抖。带“AN”（拼音）字音的字都非要加个“A”（英文字母）字音上去。反过来一想，其实恩施话有一样的发音，比如 颜“色”，汽“车”，一“百”等等。只不过成都人把这个音发挥到了极致。汗。

而在湖北四川的许多词语里还有个“O”（拼音）字音。如同“学”，不论在恩施，武汉还是在成都都是这样读的。另如“么”“合”“可”等等。这些读法随处可闻。是把“E”（拼音）读成了“O”。

在一些词语的用法上恩施话与四川话和普通话又有区别

如“恼火”普通话和四川话中都是为某事某人而头疼，焦虑，无奈的意思，在恩施方言中本来的意思也是这样 ，但是在用法上却出现了些变化（至少在我看来）。“恼火”一词在恩施是代表某件事情的严重性。列：黑恼火哒（吓死了）。在这里恼火与“死”的意思一样。都用来表示受惊吓的程度很严重。与四川话里的“实在”近意。

这只是个例子，相信恩施方言中有不少这样的词语。

再说一例，“苕”本来是个名词。在恩施话及四川，湖北话里面都被名词用做形容词

表示这个人很傻，多用做开玩笑。像红苕一样干实，不变通，我想大概就是这个原因吧。

还有“造孽”，湖北也做“造业”，也被变为可怜的意思。不论在四川还是湖北。所以这样的变意并不奇怪。

在某些词的发音上，可见恩施地区既受湖北语言影响，又有四川语言影子。如“路”

川话读“lu”，湖北读“lou”恩施地区两种读法都有，前一种在农村更常见，后一种则在城镇盛行。说明湖北读法传入在时间上要晚一点。

“六”，川语为：“lu”，湖北话为“lou”，同上理。但成都把这个读“liu”，也许是因为成都是都市，与外界交流多一些，受到普通话影响更大。