印度有座躺着的雕像，花费10年时间为啥却建反了？

印度喀拉拉邦贾塔尤自然公园的雄鹰雕像，据说是为了纪念曾经的印度女神而刻意把雄鹰建成“被杀”的外形，它并非建反了，而是刻意让他看起来倒下了！这座雄鹰雕像的建筑其实也是刻意的，毕竟它并非单独的雕像，雕像地下是可以进入的景点，因此艺术家就特意把雄鹰用反面的方式显示在游客年前；除了可以突出传说，还可以让雕像得到了合理的使用，一举两得。

一、为纪念印度传说的女神，艺术家特别把这座雄鹰雕像造成“被打到在地上”的特殊造型

我们一般看到关于雄鹰的雕像都是很宏伟，大多数都是展翅高飞的模样，因此难以理解为何印度的这座雄鹰却是“倒下“的感觉，甚至很多人都觉得是造反了！其实这特别的雄鹰雕像是当地特意为纪念拯救印度的女神西塔而建；根据当地传说所记载，曾经的印度女神是通过牺牲自己去战胜雄鹰，那么艺术家就特意营造雄鹰被打倒在地的模样，让了解过这个传说的游客都记住，这里曾经有一只雄鹰被印度女神所打倒。

二、这座雄鹰雕像设计，还增加了雕像的使用空间，提高了雕像的整体实用性

除了因为传说，其实这座雄鹰雕像的设计更多是为了增加雕像的实用性，把雕像刻意建造成被打倒的样子，可以在雕像下面建立起房间，让这个雕像得到了更大的使用；雄鹰被打倒的造型很多，但这展翅被打倒在地的造型则让空间得到了更加的使用，景区可以直接把雕像内部制造成特色景点让游客进行参观，而不远远看一个大鸟雕像就算了。

印度这座雄鹰雕像并非建反了，而是艺术家特意营造“被印度女神打倒的模样”，想让游客深刻记住这里的传说，也希望雕像的内部得到更多的使用。

大母神在世界各地母系氏族社会的原始宗教当中享有至高无上的地位。为何如此，恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判〉》中指出“……在历史上出现的一切社会关系和国家关系，一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有了解了每一个与之相应的时代的物质生活条件，并且从这些物质条件中被引伸出来的时候，才能理解。”[3]人类早期普遍存在着漫长的母系氏族社会阶段。氏族的确立必然是母系，这是由妇女在生产活动中的地位所决定。那时妇女采集食物，管理氏族内部事务，男人们则从事狩猎活动。狩猎收获难以保证，而采集植物根茎果实收获相对稳定。妇女在社会经济生活中占据主导地位，是生产的组织者，财物的分配者，重大事务的决策者。此外，母系氏族皆起源于一位受人尊敬的女始祖。由于“民知其母，不知其父”，中外都有童贞女神受孕生子的神话。例如，中国就有部族由女始祖感生而来的传说。据史书记载，伏羲之母华胥氏、炎帝之母女登、黄帝之母附宝、尧之母庆都以及舜之母握登分别在龙、闪电、虹等自然物的感应下使五位太古统治者得以降生。华胥氏、女登、附宝等便是这些部族的女始祖。在小亚细亚以及地中海沿岸地区，也发现了许多类似例子，体现为母神及其身边的处于从属地位的年轻男神。其中著名的有埃及的伊希思和贺鲁斯；腓尼基的阿斯塔尔特和塔穆兹（阿多尼斯）；弗里吉亚的库柏勒和阿蒂斯；希腊（特别是克里特）的瑞娅和年轻的宙斯。在各个地区这位母神都未曾婚嫁，由圣灵怀胎而最初成为其伴侣的母亲，继而又成为诸神和众生之母。

这种童贞女神受孕的故事是那个古老时代的遗存。其时，初民对于男性在繁殖后代中的作用缺乏认识，正如EO詹姆斯所说：“……最初女神是优先于那位与她相关联的作为其子或其夫或其情人的年轻男神。有数条理由可以说明她在社会和神殿中的极高地位。但起因却是：其家庭结构及其更为广泛的亲属支系几乎只能源于最初的母亲与子女的关系。人们从不怀疑，一个婴儿只能由他母亲所生，无论对其来源和出生作何种解释……。父亲的作用可能非常模糊，甚至不存在。但是母亲的作用却不容置疑，仅仅是观察的问题。……妇女们由于其令人费解的特性和不能说明的属性与作用，如月经、怀孕、生育、哺乳，从来就是神秘之人，使人产生神圣的反映和评价，渗透了宗教情感，并立即赋予她神圣和禁忌。”[4]古代还流传着女娲氏造人一类的神话，这说明女性崇拜是母权社会的重要特征。追溯血统和继承财产无一例外通过女人世代相沿，而不是通过男人。也许，这就能在相当程度上解释为什么在原始社会中女权优先。

另外还需指出一点，原始社会中财富积累的方式主要有两种，一为农业的发展，一为驯养家畜。根据埃及神话传说，奥希利斯从伊希思那里接受谷物的种子，这使人们有理由相信，在崇拜大母神的民族中，农业文明具有女性起源。如前所述，采集和保存食物的工作大都由妇女进行，这项工作逐步发展为部落居住点附近的种植业。于是，在犁发明使用之前，农事几乎普遍成为女人的工作。从这点来说，农业可能是妇女的创造。在提供食品方面，农业仍然优于由男子从事的狩猎，因此妇女地位十分崇高。在农业获得相当发展且未夹杂有任何畜牧阶段的地方，母权因素往往成为社会的推动力。例如北美的易洛魁人和普韦布洛人等部落，在那里驯化动物没有发生，而农业在妇女手中获得了重要发展。在印度尼西亚和密克罗尼西亚的一些部族中，稻谷文化是维持生活的主要手段，而发展畜牧业的条件并未出现，因此这里也保存着母权社会的秩序。同样，社会的母权性质曾在许多非洲的部族中存在，因为他们的主要生产活动为农业。农业部落崇拜作为女神的母神，初期主要是对地母的崇拜，其仪式基于丰饶巫术。在原始思维中，妇女耕种土地和养育儿女的能力，与大地生长植被效应等同。人们普遍信仰妇女能使果实繁多，因为她们知道如何生育后代。基于巫术的相似律原则，初民们认为孕妇播种的土地会获得丰收，而不育妇女会使土地贫瘠。后来，这种对地母的崇拜，发展为对无所不在的母神的崇拜，这是农业文明的特点。于是，由于妇女在经济与社会生活中优于男性的强势地位，在原始社会至关重要的两种生产活动——生殖繁育与物质生产中的明显作用，以及其在初民眼中的与生俱来的神秘感，当人类文明之始——母系社会的原始宗教形成时，母神自然保持着至尊地位。

印度的活女神，又叫库玛丽，是处女的意思。

活女神被视为守护神塔蕾珠女神的化身，因为信奉者坚信塔蕾珠女神会附身在斯基泰人的处女身上。在部分印度人心中，活女神就是在世间的神灵，信仰者们是发自内心地尊奉着她们。

但对于这些活女神而言，她们的人生以第一次例假为分割点。初潮前的她们，是至高无上，双足不能碰地的活女神，而初潮之后，她们立刻就被剥夺“活女神”的身份，回到多年不曾相见的亲人身边，努力与脱离许久的社会接轨。