日本神话、传说中的地名，以及详细的相关资料。

　　晕 为什么要问日本神话，实话告诉你，日本的神话基本是抄袭中国的，如果有时间去研究点中国神话，为什么要研究日本的神话？

　　就天照？不男不女那个家伙！兄弟哥们特不喜欢日本，所以我从来不知道日本的事，只知道他们杀我们同胞，篡改教科书，参拜靖国神厕！

　　额 楼主， 对你说声对不起 是我太冲动！

　　LZ 我顶你，请把你写的小说名字说出来，我们一定顶你。

　　日本神话。

　　日本本来没有神话的概念，是透过欧洲神话研究引进来的。日本神话，主要根据《古事记》和《日本书记》两本书研究得来，因为《古事记》谈论较多的神代部分，而日本书记已经是历史时代了，所以我们只对《古事记》来做了解。

　　 创造世界的五别天神

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

　　天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

　　其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

　　接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

　　 神世七代

　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

　　最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

　　这些神的出现代表了：

　　第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

　　第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

　　第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

　　 伊耶那岐与伊耶那美物语

　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

　　伊耶那美：好吧！

　　伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

　　约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

　　伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

　　他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

　　天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

　　他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

　　就这样生下八大岛。

　　接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

　　伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

　　 天照大御神与须佐之男命

　　因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

　　须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

　　须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

　　 大国主神

　　大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

　　兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

　　大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

　　 天孙降临

　　天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

　　 海幸彦与山幸彦

　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

　　有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

　　 古日本的女性性器崇拜传统

　　关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

　　其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

　　崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。

　　而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

　　此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

　　而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。

　　相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。

　　 八岐大蛇究竟是什么

　　建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

　　建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

　　关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

　　甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。

　　此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

　　 迷云重重的因幡之白兔

　　‘扛着一个大袋子’

　　如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢

　　像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

　　白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

　　相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

　　而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

　　在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

　　所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

　　译注：

　　因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！

　　鳄鲛：即为鲨鱼这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。

　　爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族

　　 大穴牟迟神所受到的试练之意义

　　为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢

　　关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

　　比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。

　　自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

　　而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

　　再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

　　从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

　　由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

　　译注：

　　贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。

　　逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

　　沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。

　　 ‘倭建命’的两种面貌

　　在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

　　同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

　　而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行’如此描述。

　　然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

　　另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

　　 神功皇后是为渡来民族

　　神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

　　无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

　　而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

　　纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

　　神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

　　此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

　　 古代最后英雄的真面目

　　雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

　　一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

　　甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

　　不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

　　与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

　　总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

　　早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

　　日本主要神

　　第一代——别天神(共五位，均无实际形体)

　　天之御中主神：支配天庭中心之神只，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。

　　高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。

　　神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。

　　美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神)：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

　　天之常立神：天庭之神。

　　第二代——神世七代(共十二位))—代表著天地万物的创造

　　国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。

　　丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。

　　泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。

　　大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代表了男性与女性的神只，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的外表，同时女性也称赞男性的外表。

　　伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神只，伊耶那美神的哥哥。

　　伊耶那美神：生成之神。

　　日本神话特色

　　日本神话由于具有经过天武天皇下令，［‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”］以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

　　日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。

　　而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

　　LZ 把你要写的小说名字告诉我们吧！

　　从你的心里。看到我自己。最开心的时候和你在一起。

　　宝贝我爱你。谁也不能比。不开心的时候我会陪伴你。

　　我会去忍耐。付出的真爱。从此不会再有孤独的等待。

　　我们的甜蜜。谁也不能替。我们不是在玩爱情的游戏。

　　爱的真是深，爱的真是真。爱你到终点是永远不会分。

　　我给的疼爱。让你能依赖。互相之间没有任何的阻碍。

　　时间过太快。让人很无奈。我们的爱情是永远不言败。

　　我们手拉手。永远一起走。最浪漫的时光只有我拥有。

　　静静的发呆。宝贝也很乖。就像童话故事在也不分开。

　　对你的想念。不会是欺骗。我不在的时候请你别放电。

　　香浓的咖啡。你我各一杯。坐在屋檐底下陪你到天黑。

　　慢慢人生路。明明我讲述。我们勾勾手指我把宝贝护。

　　微笑道最后。有你就足够。真心真意爱情穿梭在宇宙。

　　我们的世界。有过日和夜。咱俩心中火花永远不会灭。

　　回头看一看。没有终点站。支持爱情后羿那是千千万。

　　宝贝你出现。了却我心愿。和你在一起是永远不厌倦。

　　流星又飘过。群星在闪烁。宝贝你要记住我们的承诺。

　　俄知道你不会给那么多分0,0 助人为乐 快乐自己 我这也是从别人那淘弄过来的 不知道能不能帮助到你哈

吴生好古亲风雅

文章秀粹得家法

艳歌美酒消好春

我念天地德泰大

爱你一生是真心

你时茅屋亦堪画

吴市当年梅子真

文词俊发吐青春

艳阳满目皆桃李

我观自古贤达人

爱水爱山三益友

你来试拟观国宾

吴生只道东家丘

文鸾彩凤迭应酬

艳治桃花迎马笑

我今怀古心悠悠

爱你真心永不变

你来岁星行一周

吴地名高诵梅福

文名第一欧永叔

艳歌无闲声相继

我思古人心忽忽

爱护元身如宝玉

你雅深知一笔无

吴歌楚舞送年华

文章政事追先达

艳彩芳姿相点缀

我祖方平至君家

爱断有情如爱子

你花也是易姓花

因境内有福州、建州两府，各取其首字而得名。唐开元二十一年，设福建经略使才开始出现福建。

福建省，简称“闽”，是中华人民共和国省级行政区。省会福州，位于中国东南沿海，东北与浙江省毗邻，西北与江西省接界，西南与广东省相连，东南隔台湾海峡与台湾省相望，陆地总面积1214万平方千米。 

福建省位于东海与南海的交通要冲，是历史上海上丝绸之路、郑和下西洋的起点，也是海上商贸集散地。福建省地势西北高，东南低，呈“依山傍海”态势，境内山地、丘陵面积约占全省总面积的90%；地跨闽江、晋江、九龙江、汀江四大水系，属亚热带海洋性季风气候。

该地民俗文化：

福建民间保留很多与蛇有关的民俗风情，许多地方都建有蛇王宫庙，以崇祀蛇神，保留的有长汀罗汉岭、南平西芹、闽侯洋里及永春等地的蛇王宫，福清、莆田一带的蛇王庙则被称为“青公庙”。平和县文峰镇三坪村，流行“人蛇共寝”之俗。

当地生长一种黑色无毒蛇，家家把它视为庇护之神，称之为“侍者公”。闽北的延平、闽东的古田和尤溪等地，仍保留上古的崇蛇习俗。闽西长汀、永定等地的蛇王神被视为能“听断严明，主持公正”，过去民众有纠纷，就到蛇王神前表白起誓。

浓郁质朴的蛇文化，渗透闽人的民风民俗，从形体上看，蛇与龙相似，在十二生肖中，民间称蛇为“小龙”，俗信龙是由蛇演变成的。在福建民间，各地广泛流传人与蛇结合的美丽故事，如“蛇郎君”故事中的蛇郎君，是一个善良的君子，人们据此改编成闽剧《花鸟记》，深受闽台人民喜爱。

-福建

撰稿：熊妖

每当听到阿牛的《纯文艺恋爱》，就会想起**《初恋红豆冰》中那个叫打架鱼的女孩站在沙滩上，细沙和海浪在脚指尖翻舞的场景。影片除了在旅行社报团大热的马来西亚槟城取景，还有怡保和端洛：

不同于传统南洋风情**里千篇一律的海岛和双子塔，《初恋红豆冰》充满街头巷尾的亲切感和怀旧感。它缓缓讲述了八九十年代的小镇上一群少男少女互相单恋的成长轶事，主角除了“鬼后”李心洁，阿牛、梁静茹、品冠、曹格等几乎全是熟悉的“大马帮”华语音乐人：

本期就来跟着这部**，一起寻迹马来西亚的文艺风情！

当年的KTV神曲《童话》红遍大街小巷，演唱者光良就来自这里——马来西亚霹雳州首府怡保，也是著名国际影星杨紫琼的家乡。即使不认识这两位，至少也听说过旧街场白咖啡吧。这座又名“山城”的城市就像是一首经典老歌，千回百转间尽是故事：

旧街场是来怡保必去的地方，哪怕只是为了白咖啡。**里Botak飞车赶去见即将离开的打架鱼，结果被印度老司机撞个人仰马翻，车祸地点就是旧街场鼎鼎有名的二奶巷。

二奶巷可不是昵称，是货真价实的巷子名。官方英文名是Concubine Lane，马来文写作Lorong Panglima，是一条开埠于19世纪末20世纪初的百年老巷。因为这个不可描述的名字令人浮想联翩，慕名而来的游客络绎不绝，政府也顺势正名，挂上中文木牌方便游人造访，同时挂牌的还有类似的“大奶巷”和“三奶巷”。

版本一

最简单粗暴的理解：暴发户“金屋藏娇”的地方，过去甚至满街娼妓和鸦片。

版本二

目前最普遍被公认的说法：是著名侨商姚德胜买来送给二老婆收租的，同时还买了附近两条街送个大老婆和三老婆，因此也有“大奶巷”和“三奶巷”。姚家后人表示爷爷明媒正娶，不存在“包二奶”之说。

版本三

近几年有专家跳出来指责，“大奶巷”是旅游噱头产物，“二奶巷”和“三奶巷”早在战前就有，与到20世纪才发家的姚德胜没有关系。得名只是因为客家话“Lane”和“奶”相近，所以“Second Lane”就叫“二奶巷”，其它以此类推。真正的“大奶巷”早就被拆除，现在被挂牌的只是一条普通的道路。

不管套路有多少，五花八门的传闻只会让人对这些老巷子更好奇，反正沿街都是特色美食和招摇的“二奶”招牌，拍照发朋友圈还来不及，谁还在乎过去的风花雪月。

有旧街场自然也有新街场，开埠功臣就是上文提到的姚德胜。旧街场曾因一场大火几乎烧成灰烬，当时的英国殖民政府正有开拓新区之意，便邀请他参与发展。大富豪手一挥，就在近打河东岸建起了三百间店铺，于是有了更为新潮繁荣的新街场。

影片里白马王子的家——名为“振雄栈”的火炭店，原本在新街场的吉利街54号（54 Jalan Mustapha Al-Bakry） ，曾经营了半个多世纪之久，在拍摄后不久关门，唯有周边的老骑楼都没有变，勉强还能找回**中的感觉：

**里小Botak和小打架鱼坐在一堵蓝色的墙下品尝着甜甜的红豆冰，这堵墙就是新街场一家名为“金山茶餐室”的老字号侧墙，但是已被店家粉刷一新：

茶餐室里据说现在还有卖**同款红豆冰，而其所在的路口更是新街场有名的经典美食老字号聚集地，相邻的南方饼家（Lam Fong Biscuit）传统香饼、对面的老黄芽菜鸡等都是怡保特色美食。

逛完了怡保市区，想去周边地区郊游一下，比如本片另一取景地端洛，就要去**里打架鱼候车去新加坡的车站坐车——美丹杰巴士车站（Medan Kidd Bus Station）：

这是怡保老巴士总站，并没有去新加坡的线路，只有往返于怡保和其他霹雳州城镇的巴士。怡保现有多个车站，新的总站在郊区，不少巴士公司也被逼迁至那里。当地甚至为了推广新车站，规定某些巴士线路不能随意在老车站停车，违者可能会面临高额罚款！所以在此乘车前，一定要先向车站或当地人了解清楚。

端洛距离怡保大约1~15小时车程，同属霹雳州。它因锡矿而兴衰，在**《初恋红豆冰》上映之前，稍年轻一点的马来西亚人几乎连它的名字怎么拼都不知道。

影片大部分剧情围绕着小镇中心两条相交的大马路发生，路口的泉发中西茶室就是Botak家开的“南洋茶室”，即马来西亚常见的“kopitiam”（咖啡店）。剧组只是换了招牌，其他都是原汁原味呈现：

现实中的小镇生活就如**中的描写，来这里点一杯kopi（咖啡）闲话家常，一坐就是半天：

除了kopi和南洋美食，茶室还有卖Barley冰！即薏米水，有清凉解暑、消肿美容的功效，片中马丽冰整部**都在喝的饮料就是这个，因此“Barley冰”也是马丽冰的昵称，她的哥哥马麟帆俨然就是个土豪家的傻儿子：

“傻儿子”的真儿子也在剧中露面了，曹格儿子Joe的荧屏处女秀可不是某水果台的“爸比去哪儿”，而是在这里看他老爸顶着内衣落荒而逃：

剧中角色们就在这家小咖啡店里天天相爱相杀，从店里的窗户看出去是那堵见证了他们成长的老墙，墙的另一头则是镇上卖缝纫机的店铺。**《父子》中郭富城逃债至小镇，带着儿子下车的地方是同一处：

Botak从小到大去的理发店也在泉发的对面，是镇上有名的传统印式理发店。影片里的印度理发师就是店主本人，据说祖上几代都住在端洛，一直为小镇乡亲们服务，价廉物美手势好，还会说一口流利的广东话，令人想起TVB著名的印裔艺人乔宝宝，多部在端洛取景的影视剧里都有他和他的理发店：

不过理发店已经关门了，15年底时有新闻报道称一名端洛印度裔理发师失踪，不知是不是这位师傅，网上相关资料寥寥无几。从最新的照片来看理发店已经变成了古冈州公会，旁边则是花县会馆，花县和古冈州都是古代广东地名。

**中令人捧腹的经典情节——肥妹向白马王子告白，发生在一棵绿色老建筑前的古树下。这棵古树至今还在，位置在小镇市场的斜对面。

臭美的王子没有等来朝思暮想的“Barley冰”，等来的却是惊天地泣鬼神的肥妹。表白遭拒的肥妹泪奔而去，一脚正中一坨排泄物……近十年华语**里的女配角可能都没一个像她这么倒霉：

至于Botak和打架鱼常去的小木桥曾经架在小镇附近的某个锡矿湖里，影片拍摄结束后就拆除了。但大大小小的锡矿湖都还在，是小镇居民茶余饭后钓鱼聊天的好去处，有兴趣的人大可以绕着小镇去找找看。

**中的端洛自然纯朴，有大把好风光待人欣赏，现实中却被发展边缘化，当地政府在相距25公里的地方新建起大学开辟新镇，旧镇更加无人问津。“南洋茶室”的墙上至今还挂满了当时的剧照，点上一杯kopi，老板还会热情地跟你讲述当年拍**的事。人少景美的端洛来回一趟一天足矣，不失为绕开热门景点人流的好选择。

比起默默无闻的端洛，槟城很幸运，早早与马六甲拿到了世界文化遗产之城的身份，很多历史记忆都可以完好地保留下来，热门电视剧《小娘惹》、《单恋双城》、**《色，戒》等都曾来此取景。而在《初恋红豆冰》中虽然镜头屈指可数，首府乔治市的美依然展现得淋漓尽致：

影片里打架鱼告诉Botak自己叫周安琪，以前住在槟城姓周桥，那里的居民都姓周。这里的“姓周桥” 即位于乔治市渡轮码头附近的七座姓氏桥之一，是其中规模最大的一座木屋桥：

姓氏桥最早始建于19世纪左右，原来有姓王桥、姓林桥、姓陈桥、姓李桥、姓周桥、姓杨桥、杂姓桥、平安桥和姓郭桥共9座，最后两座已被拆除。其中姓陈桥最长，碧海蓝天观景一流；姓李桥木屋建筑最有特色，格局整齐划一，独树一帜；姓周桥则最热闹，桥上至今还居住着70多户人家，大多籍贯来自福建泉州同安县，每年农历正月初八举办的拜天公仪式充满浓浓的节日气氛：

姓氏桥和轮渡码头不远处就是李安的**《色，戒》中，麦太太带着易太太闲逛的“香港尖沙咀”场景地——海墘街（Gat Lebuh China）：

海墘街介于Beach Street和Pengkalan Weld之间，官方译作“大街路头”，意为一条路最开始的地方。想要寻找老槟城的感觉就要从这条大街（Lebuh China）走起，除了满街的宗祠古庙、横巷小道，还有让人魂牵梦萦的南洋古早美味。

沿着Beach Street往海边走是旧关仔角，除了可以看到醒目的地标旧关仔角钟楼，还有本文一开头提到的沙滩：

这个沙滩在旧关仔角北面沿海道路堤下方，并不是一个正规沙滩，涨潮时不允许爬墙下海，所以不一定能学李心洁一样驻足沙滩缱绻恣意，倒是可以像Botak那样坐在岸边吸吸红豆冰、吹吹海风，看看无敌海景也是一样惬意自在~

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在一个幕后采访的视频中阿牛曾表示，希望《初恋红豆冰》可以像《海角七号》或《悲情城市》一样，引起大家对一个地方的关注。即使有一天那些历史痕迹都消逝，至少我们还能在影像中看到它们的样子。

但是如果还有机会，为何不现在就计划旅程？

初恋像红豆冰，来不及品尝就化了；好风景亦是，别等错过了就只能唏嘘。

我是被逼的 世界无法解释的七大奇异景象 1晚上2点32分点蜡烛的人会看到18世纪巫婆的惨死。 2。指甲涂一层黑，一层白，一层红还完好无损，就会有人向你表白。 3夜里4点38分削苹果，如果苹果皮断了，96小时莫名其妙死亡。 40点照镜子，会照到自己的前世和你怎么死的。 5夜里穿黑衣不梳头发的女孩没影子 6将此贴转向5个以上贴坛，就不会被魔鬼缠身，且实现一个愿望。 7不回帖会遭英国魔鬼偶也是被逼的

　　听说脑筋急转弯是个最适合表白的 方法 之一。下面我为大家整理了对女生表白的脑筋急转弯，欢迎大家参考借鉴。

　　趣味脑筋急转弯

　1 古树遮天枝难见，怀内无心甚可怜，赵国有妃不是女，鹅毛轻飘鸟不见，受尽苦难又挽有，自称有人伴君旁。接受又离又做友，情人无心土月勾，竹已孤竹单思苦，从也不从独自愁，如须闭口一了伴，谁人无语又同游。 提示：表白暗语——答案：对不起我爱你，爱一个人好难

　2 竹林上下一寒寺，他儒我僧少一仙，风中一人丘上立，矢口否认想成仙，尔等一人身旁站，百驹过隙空长叹，低头不语连疾走，遍山找寻头顶冠。 提示：表白暗语——答案：你知道我在等你吗

　3 悔意无心空对，大哥头上有条，接受不离只作，单身贵族尔相，朝夕相对盼夕，情人别离影孤单，二人想逢在此处。 提示：表白暗语——答案：每天爱你多一些

　4 淮海又见水退时，双人换走阻碍石，月顶右手不见口，青年男女树心旁，世上何物最懂爱。 提示：表白暗语——答案：难得有情人

　5 寒山寺上一棵竹，不能做称有人用，此言非虚能兑现，只要有情雨下显，天鹅一出鸟不见。 提示：表白暗语——答案：等你说爱我

　6 接受又离只作友，情人无心土月勾，竹已孤竹单思苦，从也单从独自愁，如需闭口一了伴，谁人无言又同游。 提示：表白暗语——答案：爱一个人好难

　7 古树撑天枝难觅，怀抱可怜却无心，赵国有妃不是女，鹅毛轻飘鸟不见，远去不想囊羞涩，受尽苦难又换友，自称有人伴君旁。 提示：表白暗语——答案：对不起我还爱你

　8 相思的泪打湿无眠的枕，相爱的人折磨失意的魂，相牵的心感受分离的痛，相恋的人徘徊离别的街。 提示：打一 成语 ——答案：刻骨铭心

　9 一朵鲜花水中开，有情人儿走过来有心下水把花采，又怕水深上不来，桃花开在二月里，我的情人就是你，只想偷偷看着你，一眼就会爱上你。 提示：表白暗语——答案：永远不让朋友伤心

　10 十日思念如渡十月，日落草塘大雁踩日，田鸭似鸳鸯把心牵，今昔对情将心独向。 提示：表白暗语——答案：朝夕思念

　11 心头十八加一目，单身贵族尔相称，春来人去无日月，一人相随到白头，高头只有一对脚，东南西北路路通，有人为伍吴口多，两人共枕非夫妻。 提示：暧昧暗语——答案：想你三百六十五天

　12 真心相爱心相连，秋水滔滔话缠绵，奈何旁人尔边站，胆怯无能把心迁，请欠今世共吻别，声声欢笑又化烟，情义几许留点点。 提示：约会暗语——答案：想和你去吹风风

　13 河边役人双双走，人戴宝冠要砍头，走路最多行一寸，尔等出门要人帮，莲花无草文满车，公公累得右臂断，十八颗竹连一片，药花开白又白。 提示：暧昧暗语——答案：没见过你这么笨的

　14 峨眉山前不见山，木目思念心相见，朝朝暮暮心相连，单身一族心已死，草从下边讲历史，农民后代心不甘，右边还有人一家，人死之后心不死。 提示：表白暗语——答案：我想念你苦苦不忘

　15 禾苗未载已八年，一人采玉多一点，种下杨柳不成木，日长一寸双人边，痴心不改却无病，而立之日妙声来，谁人无语又想说，救人不要半文钱。 提示：表白暗语——答案：千金易得，知音难求

　16 天天想着你 (文学用语)——答案： 日记

　17 世界上的猪都死光了(打一歌名)——答案：至少还有你

　18 心有余 (中国**)——答案：勿忘我

　19 外语 提示：宋词——答案：尽在不言中

　20 大部分接受 提示：打一字——答案：爱

　21 晚恋 提示：宋词——答案：人约黄昏后

　22 峨眉山下不见山，昨天芳心已不在，玄机处处少一点，双刀伴月月更明，一句话语已有多，树木难以长出苗，依木盼君把心牵，依人永伴尔身边。 提示：表白暗语——答案：我怎么能不想你

　23 梁祝生离死同碑，想你愿化蝶双飞，情天苦海人思醉，问天何日有缘随，君好可惜君无意，只心单思吾妄为，人情炎凉淡如灰。 提示：祝福暗语——答案：祝你天天好心情

　24 七夕双星偕凤侣 (外国**)——答案：巧配姻缘

　25 遍插茱萸少一人 (歌曲名)——答案：那就是我

　26 克里思蒂想赢刘易斯谈何容易 (七字俗语)——答案：英雄难过美人关

　27 偷看师傅爱简 (唐诗)——答案：徒有羡鱼情

　28 洞房昨夜停红烛 (打成语一)——答案：爱屋及乌

　29 醉翁之意不在酒 (歌曲)——答案：山水依依情依依

　30 世事茫茫难自料 (宋词句)——答案：悲欢离合总无情

精选脑筋急转弯

　1 用刀劈不开，用手抓不住。日常生活里，谁都不能离。 (打一能源)——答案：电

　2 穿铜袍，戴铁帽，寸半小人脾气暴，一打屁股脑袋掉。 (打一军事用品)——答案：子弹

　3 一点一横梁，两边挂铃铛，上字颠颠倒，人字拉拉长。 (打一字)——答案：定

　4 一个老汉九十九，清早夜晚扭一扭。 (打一物)——答案：门

　5 远看看，四角方方，近看看，花绿红黄，何仙姑坐在中堂，铁拐李来来往往。 (打一工艺)——答案： 刺绣

　6 有样东西真稀奇，生活生产不能离。要是你去乱碰它，它就对你不客气。 (打一能源)——答案：电

　7 屁股打雷又冒烟，吓得铁牛向前窜，两个犄角被抓住，骑手骑在身上边。 (打一交通工具)——答案：摩托车

　8 左手五个，右手五个。拿去十个，还剩十个。 (打一物)——答案：手套

　9 皮儿金黄包着馅，剥开里面像蒜瓣，瓣瓣都是金**，北京不产南方产。 (打一水果)——答案：橘子

　10 摸不着来看不到，没有颜色没味道。动物植物都需要，一时一刻离不了。 (打一自然物)——答案：空气

　11 姐妹一样长，进出总成双，酸甜苦辣味，总是它先尝。 (打一生活物)——答案：筷子

　12 青竹竿，顶火炭，也中吃，也中看。 (打一水果)——答案：柿子

　13 身穿八卦，脚踏钉耙，胡椒眼睛，锥子尾巴。 (打一动物)——答案：乌龟

　14 出门肥肥胖胖，进门瘦瘦长长，倚在门旁，眼泪千行。 (打一生活用品)——答案：雨伞

　15 头戴雪白帽，身穿绿色袍。家住在西藏，世界第一高。 (打一地名)——答案：珠穆朗玛峰

　16 生来铜头铁臂，一挤就流眼泪，家家都要用倒，劝你不要浪费。 (打一物)——答案：水龙头

　17 一只小船尾巴翘，船头见水船尾高，不在河里海里走，世上滋味全尝到。 (打一常用物)——答案：汤匙

　18 平地盖起屋一间，小人做给大人看。 (打一文体形式)——答案：木偶戏

　19 说像糖，它不甜，说象盐，又不咸，冬天有时一片，夏天谁都不见。 (打一自然物)——答案：雪

1王家新。曾用笔名北新等，文学教授。

1957年出生于湖北丹江口。1972年入湖北丹江口市肖川中学。1974年高中毕业后下乡到肖川农化厂劳动。1977年考入武汉大学中文系，就读大学期间开始发表诗作。1982年毕业分配到湖北郧阳师专任教。1983年参加诗刊组织的青春诗会。1984年写出组诗《中国画》《长江组诗》等，广受关注。1985年借调北京《诗刊》从事编辑工作，出版诗集《告别》《纪念》。1986年始诗风有所转变，更为凝重，告别青春写作。这时期的代表作有《触摸》《风景》《预感》等，诗论《人与世界的相遇》。1992年赴英作访问学者，1994年回国，后调入北京教育学院中文系，副教授。2006年被中国人民大学文学院聘任为教授，开设中西现代诗歌比较研究课程及创造性写作课程。

著有诗集《纪念》（长江文艺出版社，1985）、《游动悬崖》（湖南文艺出版社，1997）、《王家新的诗》（人民文学出版社，2001）、《楼梯》（英译本，伦敦威尔斯维普出版社，1993）、诗论集《人与世界的相遇》（文化艺术出版社，1989）、《夜莺在它自己的时代》（上海东方出版中心，1997）、《没有英雄的诗》（中国社会科学出版社，2002）、文学随笔集《对隐秘的热情》（北岳文艺出版社，1997）、《坐矮板凳的天使》（中国工人出版社，2003）等。

另有编著《中国当代实验诗选》（春风文艺出版社，1987）、《当代欧美诗选》（春风文艺出版社，1988）、《二十世纪外国重要诗人论诗》（河南文艺出版社，1993）、《叶芝文集》（三卷本，东方出版社，1996）、《欧美现代诗歌流派诗选》（三卷本，河北教育出版社，2003）、《中国诗歌：九十年代备忘录》（人民文学出版社，2000）、《中国当代诗歌经典》（春风文艺出版社，2003）及翻译集《保罗·策兰诗文集》（与芮虎合译，河北教育出版社，2002）等多种。

曾参与中央教育科学研究所阎立钦教授主持的《语文大视野》项目，担任高一卷主编。曾获多种国内诗歌奖，曾多次获教育学院科研论文、科研论著一等奖。为中国作家协会“中国诗歌学会”理事。

诗歌作品及诗学文章被选入多种国内重要诗选及理论批评文集，并被北大、复旦等大学选入多种中国当代文学史教材，诗作《在山的那边》被人教社选入初一语文教材，写这首诗时他还是一个刚从边远山区进入大学校园的大学生，随父母工作调动在五六个地方生活过，所以他童年充满幻想，才写下这首诗。诗作《帕斯捷尔纳克》被人教社选入高二语文读本。

自1990年写作《帕斯捷尔纳克》到后来旅欧期间写作《临海孤独的房子》《卡夫卡》《醒来》等，他在中国诗歌界的影响逐渐增大。这些流亡或准流亡的诗人命运是他写作的主要源泉，他试图通过与众多亡灵的对话，编写一部罕见的诗歌写作史。作品中经常有令人警醒的独白，笔意沉痛。1996年之后，以《伦敦随笔》《挽歌》为代表，又开始诗歌的新的探索。出版的诗集还有《一只手掌的声音》《游动悬崖》等。

王家新看上去是那种很真诚的诗人。也就是说，他的个人气质与他诗歌所呈现的美学风格几乎一致：简断、坚定、似有深意存焉。我指的是《一个劈木柴过冬的人》《卡夫卡》或《瓦雷金诺叙事曲》。至于那些大量嵌入洋人诗句并美其名曰互文性写作的东西（看上去像一面中国劣质水泥墙上镶满五颜六色的洋玻璃碎片，闪闪发光，眩人眼目），我以为这和一个诗人的真诚劳动无关；或者说，它们创造了另一种风格的王家新。

在真诚的王家新身上，我们充分体会到里尔克那句名言的真切含义：挺住意味着一切。朦胧诗后期就已成名，经过第三代诗潮，再到如今的个人化写作，其间风云变幻潮涨潮落。跟王家新同时出头的诗人其中许多漂泊海外，许多改行下海，还有许多在迅速崛起的后来者如西川、海子的锐气和才气的逼迫下黯然袖手。王家新却我自岿然不动，而且历久弥新，逐渐成为当今诗坛的一个头面人物，和后进们如陈东东等同台亮相。这一切，不能不说明王家新身上有着某种坚持和独立的品格。此种品格不仅促成他在现实中的成功，也是他部分优秀之作得以形成的重要因素。毫无疑问，王家新不是一个玩弄繁复技巧并以此为乐的诗歌杂耍者。长久以来，他致力于“深度意象”的营造与开掘。思力的集中和深入使他能够比旁人较出色的完成这方面的工作。或者反过来说，正是思力深沉而单一的特性促使他自觉或不自觉地选择了从这个角度来构建他的诗歌王国。在《铁》、《乌鸦》、《楼梯》等一系列作品中，我们大致可以触摸到王的诗歌特质：语言像钉子一样从多个角度切入单一意象的外壳，试图抵达它之内核同时穷尽此一意象的多重含蕴；独白手法的频繁使用令此种意图显得更为尖锐（针对意象来说）而明朗（针对读者来说）；此外，一种难言的沉郁之气贯穿于字里行间——这是王家新个人气质在诗歌中最直接的表露，增强了作品打动人心的力量。这些特质在那首为他获得广泛声誉的《帕斯捷尔纳克》中表现得淋漓尽致。帕在诗中已不完全是那个在俄罗斯坚持写作的大师了，而成了王家新手里的一个意象核桃。王家新在其中注入了自己最主要的生命感受，倾诉了自己的隐痛和经验。在此种意义上来说，帕斯捷尔纳克也就是王家新。因此，这首诗的成功是顺理成章的——再没有比营造“自我”这个意象更能多层次、多角度的进行深入而真切的阐释了，对于精擅此道的王家新来说更是如此。《卡夫卡》的出彩与此也不无关系。王家新与卡夫卡气质部分接近：一种灰色的坚定，还有命中注定的忧郁。这令他能够在某种程度上逼近奥地利天才的内心，并部分的道出其心声。卡夫卡自喻为穴居动物，处于真诚状态的王家新也像某种穴居动物，老是往一个方向不停的挖掘。坚持不懈终于使他有所成就，也使他区别于像一只花蝴蝶四处卖弄技术之舞姿的欧阳江河。毋庸讳言，在技术圆熟方面王不及欧。但这一点恰恰成全了王家新，使他干脆不在词语表层上用力，而是深入到事物的内部。因此他的部分优秀之作面目明朗而内蕴深沉，具有动人心灵的力量。要知道，在我们这个时代，直指人心的诗作稀少如濒临灭绝的野天鹅，因此，真诚的王家新显得弥足珍贵。

遗憾的是，这并不是全部的王家新，或者如我所言，存在着另一种风格和品格的王家新。品格即风格，诗如其人，这类古老的命题在王家新身上体现得格外明显（这与他不像西川那样善于并乐于“转化”有关）。尽管我热爱王的一些作品并受到启迪，我还是不得不指出，他还表现出某种程度的虚伪。这一点我在阅读《游动悬崖》时就有所觉察。王在《帕斯捷尔纳克》中有一段感人肺腑的表白：那北方牲畜的泪光/在风中燃烧的枫叶/人民胃中的黑暗、饥饿，我怎能/撇开这一切来谈论我自己。然而通读全集，我不得不说自己有一种被欺骗的感觉，一种被人煽情而致落泪最后却发现对方原来是在作戏般的感觉——王恰恰是撇开一切在谈论他自己。王将自己的忧郁和失意看成是这个世界上唯一的、最高的痛，在许多诗中反复的倾诉，生怕别人不晓得。这令我不由得想起一个胸襟狭隘、目光局促、有着自恋情结的小男人，为了一些小小失意而唉声叹气，满嘴沉痛。此后读他的随笔集《对隐秘的热情》，感觉亦复如此。在《饥饿艺术家》中他还多少反映了几个外国艺术家的清寒处境以及他们的独立品格；然而文章中让人感觉到真正令王痛苦而至愤怒的却是他身为诗人却为人打工的经历。而在更多的篇什中，他却故作谦虚的抖露他在国外朗诵的骄人成绩以及某个听众认为他的作品超过米沃什的外行之论。至于“北方牲畜的泪光”、“人民胃中的黑暗”，则连影子也没有看到——当然，诗人王家新也是十三亿人民中之一员，表现自己大概也算是在替人民说话。对此我实在无话可说。只是照这样看来，历史上那些宫体诗作者比王家新更有资格高喊“我怎能撇下这一切来谈论我自己”的壮语，因为他们毕竟还描写了一群人的啼笑。后来我又有幸拜读了王的长诗《回答》，题目竟跟北岛的出世作一模一样。未料瞻仰完毕，才知竟有些跟离了婚的妻子说赌气话的意思在里头。这首诗体积超重，然而与北岛的铿锵二十八行一比，其境界气度、视野情怀，高下立判。当然，技术上或许有所翻新。然而光秃秃的技术若无大气驱使，就只能带来缠夹不清的后果，更何况技术并非王之所长。王诗人经历丰富，大概十分明白在此时此境，若真正去关心和表现“风中燃烧的枫叶”和“人民胃中的黑暗”，会落个什么下场，所以只是在嘴上做做秀，实际并不执行。这一点，不但使他在北岛面前矮了大半截，而且也比不上他所鄙夷的伊沙。好在王家新早就有理论烟雾弹掩护自己从容撤退。早在《回答四十四个问题》中，他就抛出高论：只有从文学中才能产生文学，从诗中才能产生诗。这句话常为人所忽略，实际上却是他的被某些所谓批评家所大肆吹捧的“互文性写作”的理论依据。对此我只想问一句：最初的文学是从哪里产生的？最初的那首诗是从哪里产生的？生活，只能是无处不在的生活。王家新那些最好的作品不就是得益于他在生活中产生的痛感么？一旦他不仅自觉躲开人民和大地，而且失去了自身的痛感后，就只能缩进大师们的引文中，编织着一个个看似五光十色实则贫乏空洞的“文本”。我并不认为在诗中引用外国人名、地名有什么不对——现在是全球化时代，某种程度上的“世界文学”逐渐成为可能，各民族文学中的传统意象尽可以通用——但当一首诗中最精彩的部分却是人家洋大爷的名句，而且全诗之转接、展开乃至意境营造都以此为基石时，我实在看不出这样的写作对于文学的发展有什么积极意义。基于这种文风的倡导者和实践者（不止王一人）之振振有辞、道貌岸然的态度，我只能称这种写作为：虚伪的写作。

2王家新：1983至1985年辽宁鞍山第八中学学习，1985至1989年东北财经大学会计系毕业，1989至1991年财政部中国注册会计师协会，1991至2001年财政部办公厅部长办公室秘书，2001年至今财政部科教文司处长

莫顿·亨特，美国作家（1927～1983），是一位擅长写励志类文章的作家同时也是一位专业的心理学家，他的代表作有：《痛击》、《心理学的故事》等等……是文化节声望及高的专业作家。他的《走一步，再走一步》被美国作家芭芭拉·琳达编撰的《假如我们原谅上帝》收录，此故事也被中学课本收录。此外《心灵鸡汤 充满阳光的成长历程》这本收录激励心志的成长故事的书中也收录了他的相关作品。早年曾在空军服役，做过空军飞行员。在二战时期，他曾驾机执行过对德国的侦察任务。

莫顿亨特的童年(走一步,再走一步部分内容的由来) 美国作家莫顿·亨特自小体弱怯懦，从不敢冒险。一次他跟随伙伴攀登二十米高的悬崖。当他攀登到离崖顶三分之二路程的石架上时，由于恐惧他全身颤抖，上不去下不来。其他伙伴不但不帮忙反而嘲笑他之后各自回家了。恐惧和疲乏使他全身麻木，不能动弹，只能在石架上哭泣。暮色中父亲的手电光照着了亨特。黑夜中惊魂未定的亨特随时有掉下来的可能。面对险情，深知儿子禀性的父亲，没有上石架把他抱下来，也没有搬梯子让他下来，或者拿绳子把他吊下来，而是要他自己从石架上爬下来。旁人也许认为父亲太冒险，心肠太硬了。那么父亲是如何帮他脱脸的？父亲没有责骂他，而先安慰他，稳定他的情绪，“下来吧，孩子，晚饭做好了。”亨特哭着说：“我不下去，我会掉下去的，我会摔死的！”父亲开导说：“不要想着距离有多远，你只要想着你是在走一小步，你能办到的，眼睛看着我电筒的光照着的地方，你能看见石架下面那块岩石吗？”“看见了。” 亨特说。接下来父亲指导他爬下第一步。“现在你把左脚踏到那块岩石上，不要担心下一步，听我的话。”亨特伸出左脚试探着踩到了它，顿时有了信心。父亲鼓励他：“很好。”“现在移动右脚，把它移到右边稍低一点的地方，那里有另外一个落脚点。” 亨特照做了，信心大增，“我能办得到的。”

亨特每次只移动一小步，慢慢爬下悬崖，最后投入父亲强壮的手臂中。虽然哭泣了一会儿，但他随之产生一种巨大的成就感。这次经历使亨特悟出生活的一个哲理：每当感到前途茫茫而灰心丧气时，不要想着远在下面的岩石，而要着眼于那最初的一步，走了这一步再走下一步，直到抵达自己所要到的地方。

亨特父亲的教子艺术是高超的。他深知亨特需要锻炼自身的勇气，增加自身克服困难的方法和经验。他可以上崖抱亨特下来脱险，但亨特日后人生路上遇到危险怎么办？总不能永远靠父亲吧，那只能靠亨特自己。

在儿子脱险的过程中，亨特父亲只给予鼓励指导，一切由亨特自己去做。从这个故事我们看到：让孩子去体验，激发他自身的潜能，自己排除险情，从而获得成功。

具体操作是：先找一个亨特能够到的落脚点，然后指导他移动一小步，接下来再找一个能够到的落脚点，又移动一小步。落脚点要稳，步子要小，走了一步，再走一步，从而到达目的地。只有这样才行呀!!!!!!

1945年1月，在英格兰的沃顿空军基地。一个上尉飞行员接受了一项任务，驾驶没有任何武器装备和防护设施的蚊式双引擎飞机深入到德军本土执行侦察任务。他觉得几乎无法完成任务，想象着飞机坐舱被炮弹击中，自己鲜血飞溅，连跳伞的力气都没有。

第二天，他驾机滑行在跑道上，他告诫自己，现在，只是起飞，飞起来就行。升到两万五千米高空时，他又告诫自己，现在所要作的，是在地面无线电的指导下，保持这个航向20分钟，就可以到达荷兰的素文岛，这个，不难作到。

就这样，他不断告诫自己，下面，只是飞越荷兰，这并不难，然后，是飞临德国，根本不须想更多的事。而且，还有后方的无线电支持。

就这样，一程又一程，这位上尉终于完成了任务。当他接受盟军的奖励时，他说，我之所以成为孤胆英雄，完全是因为我小时候一段经历的启示。

这个人就是莫顿•亨特，刚才这个故事是《走一步，再走一步》原文的前半部分（选入教材时做了删减）。作者讲自己之所以能够战胜困难，是由于小时候的一段经历留下的启示。接着，他讲了课文中攀爬悬崖的一段经历，就是我们学习过的《走一步再走一步》的内容。这座悬崖就像人生道路上的许多困难一样，对待它，我们不能畏难怯步，而要冷静地分解困难，一步一个脚印，循序渐进，坚持到底，这样，就能种小胜为大胜，促使困难向胜利转化。

一位65岁的老人，写少年时期在悬崖上这么一次经历，对于我们而言，应该有着更为丰富的内涵，可以有更多的体会。在这里，可以看出一次经历对一个人的影响，说明困难对于人生的意义，了解到不同的人对待挫折困难的态度，还可以分析不同类型的人面对同样问题采取的不同的态度方法……。

我们也应该从书本走向社会，从小悬崖走向大人生 。

[编辑本段]走一步，再走一步原文再现

那是费城七月里一个闷热的日子，虽然时隔五十七年，可那种闷热我至今还能感觉得到。当时和我一起的五个小男孩，因为玩弹子游戏玩厌了，都想找些新的花样来玩。

“嗨!”内德说，“我们很久没有爬悬崖了。”

“我们现在就去爬吧!”有个孩子叫道。他们就朝一座悬崖飞跑而去。

我一时拿不定主意。虽然我很希望自己也能像他们那样活泼勇敢，但是自我出世以后，八年来我一直有病，而且我的心里一直牢记着母亲叫我不要冒险的训诫。

“来呀!”我最要好的朋友杰利对我叫喊，“别做胆小鬼。”

“我来了!”我一面应着，一面跟着他们跑。

我们最后来到一处空地。那座悬崖就耸立在空地的另一边。它是一堵垂直的峭壁，壁面有许多凸出来的岩石、崩土和蓬乱的灌木。大约只有二十米高，但在我眼中却是高不可攀的险峰。

其他孩子一个接一个地向上爬，朝着一块离崖顶还有三分之二路程的狭小岩石架进发。我落在最后，全身颤抖，冷汗直冒，也跟着他们向上爬。我的心在瘦骨嶙峋的胸腔里冬冬直跳。

我终于爬上去了，蹲在石架上，心惊肉跳，尽量往里靠。其他的孩子慢慢地向石架边缘移动，我看在眼里，吓得几乎晕倒。

接着，他们又开始向崖顶攀爬。他们打算从崖顶沿着一条迂回的小路下山回家。

“嗨，慢着，”我软弱地哀求道，“我没法--”

“再见!”其中一个孩子说。其他孩子跟着也都哈哈大笑起来。

他们左折右转地爬上了崖顶，向下凝视着我。“如果你想待在那里，就待着好了。”有个孩子嘲笑道，“不用客气。”杰利看来好像有点不放心，但还是和大家一起走了。

我从石架向下望，感到头晕目眩；我绝对没法爬下去，我会滑倒摔死的。但是，往崖顶的路更难爬，因为它更陡，更险。我听见有人啜泣，正纳罕那是谁，结果发现原来是我自己。

时间一分一秒地过去，暮色开始四合。在一片寂静中，我伏在岩石上，恐惧和疲乏使我全身麻木，不能动弹。

暮色苍茫，天上出现了星星，悬崖下面的大地越来越暗。这时，树林里有一道手电光照来照去。我听到了杰利和我父亲的声音!父亲的手电光照着我。“下来吧，孩子，”他带着安慰的口气说，“晚饭做好了。”

“我下不去!”我哭着说，“我会掉下去，我会摔死的!”

“听我说吧，”我父亲说，“不要想着距离有多远。你只要想着你是在走一小步。你能办得到的。眼睛看着我电筒的光照着的地方，你能看见石架下面那块岩石吗”

我慢慢地把身体移过去。“看见了。”我说。

“好，”他对我说，“现在你把左脚踏到那块岩石上。不要担心下一步。听我的话。”

这似乎能办得到。我小心翼翼地伸出左脚去探那块岩石，而且踩到了它。我顿时有了信心。“很好，”我父亲叫道，“现在移动右脚，把它移到右边稍低一点的地方，那里有另外一个落脚点。”我又照着做了。我的信心大增。“我能办得到的。”我想。

我每次只移动一小步，慢慢爬下悬崖。最后，我一脚踩在崖下的岩石上，投入了父亲强壮的手臂中。我先是啜泣了一会儿，然后，我产生了一种巨大的成就感。这是我永远忘不了的经历。

我曾屡次发现，每当我感到前途茫茫而灰心丧气时，只要记起很久以前我在那座小悬崖上所学到的经验，我便能应付一切。

我提醒自己，不要想着远在下面的岩石，而要着眼于那最初的一小步，走了这一步再走下一步，直到抵达我所要到的地方。这时，我便可以惊奇而自豪地回头看看，自己所走过的路程是多么漫长。

虽然小时候很讨人厌，但又是很欣慰的，令人憧憬的！

小思 卢玮銮教授 (1939年-)，笔名小思，生于香港，籍贯广东番禺，香港近代著名小说家、教育家，荣获香港教育学院第二届《杰出教育家奖2003》。她是香港中文大学文学研究中心主任。早年来到香港之后，小思曾在中、小学任教，因此对教育事业颇有心得。现时在香港《明报》副刊撰写「一瞥小思」专栏文章。

另有笔名明川、卢銮。1964年毕业于香港中文大学新亚书院中文系，翌年入罗富国师范学院进修，先后任几所中学的教师。1973年赴日本京都大学人文科学研究所任文学研究员一年，1978年起任香港中文大学助教、讲师，并任香港青年作者协会顾问及多家报刊专栏作者，从事散文创作和搜集整理现代香港文学史料。1981年，以《中国作家在香港的文艺活动》之论文获得硕士衔。

已出版的作品有《路上谈》《承教小记》《日影行》《丰子恺漫画选绎》《不迁》及合集的《七好文集》《七好新文集》《三人行》等。曾编纂《香港的忧郁——文人笔下的香港（1925—1941）》，与人合编有《茅盾香港文辑》，研究论文集有《香港文纵》。

席慕蓉，(1943-)，女，蒙古族，著名诗人、散文家、画家。席慕蓉全名是穆伦·席连勃，意即大江河，“慕蓉”是“穆伦”的谐译。1943年农历10月15日生于重庆城郊金刚坡，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，1949年迁至香港，幼年在香港度过，后随家飘落台湾，1956年入台北师范艺术科，1964年到比利时布鲁塞尔皇家艺术学院进修，入油画高级班。1966年以第一名的成绩毕业于比利时布鲁塞尔皇家艺术学院。1970年以穆伦为笔名，在《联合副刊》发表作品。七月回台湾，任教新竹师专美术科。其后数年间应邀参加多次省级及国际性之美展。并以萧瑞、漠蓉、穆伦·席连勃等笔名投稿，作品多为散文。1989年九月前往父亲及先母的家乡，初见蒙古高原。

席慕蓉十四岁起致力于绘画，曾任台湾新竹师范学院教授多年，至今仍视之为主要职业。作为专业画家，席慕蓉曾在国内外个展多次，曾获比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖、欧洲美协两项铜牌奖、金鼎奖最佳作词及中兴文艺奖章新诗奖等。写诗只是作为累了一天之后的休息。她写诗，为的是“纪念一段远去的岁月，纪念那个只曾在我心中存在过的小小世界”。一个“真”字熔铸于诗中而又个性鲜明。在她的诗中，充满着一种对人情、爱情、乡情的悟性和理解。著作有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，读者遍及海内外。近十年来，潜心探索蒙古文化，以原乡为创作主题。2002年受聘为内蒙古大学名誉教授。新作《席慕蓉和她的内蒙古》即用优美的文字和亲手拍摄的照片，记录了席慕蓉自1989年与“原乡”邂逅后，17年来追寻游牧文化的历程