《白眉大侠》玉面小达摩白云瑞与小龙女盖飞霞的结局如何？

白云瑞是大五义锦毛鼠白玉堂之子，白玉堂是朝廷的大功臣，当年跟随钦差大臣颜查散查办襄阳王谋反一案曾经三探冲霄楼最后惨死铜网阵为朝廷尽忠。为了表彰白玉堂的功绩，时任皇上四帝仁宗在八宝金殿亲自接见了白玉堂的妻子樊氏夫人和年仅九岁的白云瑞。仁宗慰问后当殿加封樊氏为一品诰命夫人，白芸瑞是四品荫生，归国家抚养，拨下来白银十八万两在白玉堂家乡为其修坟立墓建祠堂。

白云瑞年轻帅气，多金地位高，加上自身性格非常孤傲，这让他自身具有非常大的魅力。盖飞霞绰号草上红姑小龙女家住江西九江汉阳峰下的盖家庄，她的父亲是大侠盖天仇。白云瑞之所以同意娶盖飞霞是因为有求于她，在八王擂上少林名僧欧阳普忠中了三尺地灵魔陆昆的百日夺目反瞳砂，眼睛几近失明。为了给欧阳普忠治眼，翻江鼠蒋平、玉面小达摩白云瑞等人前往九江汉阳峰天池去取九籽莲花，但是天池中有凶猛的孽龙，要将孽龙引出来将其除去需要盖飞霞手中的戏龙珠。

蒋平、白云瑞前往盖家庄去借戏龙珠，没想到盖飞霞一眼就看上了白云瑞，她提出只要白云瑞肯与自己成亲就把戏龙珠交出来否则一概免谈。在蒋平软硬兼施之下白云瑞顾全大局不得已答应了跟盖飞霞的亲事，后来在四帝仁宗亲自主持下两人完婚，盖飞霞捷足先登成为白云瑞的正印夫人。

白云瑞跟盖飞霞婚后感情还算和睦，白云瑞在娶陆小英和东方云英时盖飞霞也没提出反对意见，当然她即便心里不乐意也得忍着，毕竟像白云瑞这样的优质男人太抢手也太稀缺了。在大破东海小蓬莱以后，白云瑞带着自己的三位夫人辞去官职返回故土原籍浙江金华府白家岗老家隐居起来，再后来白云瑞成为上三门总门掌。

在阿毗达摩小概的第一部分，我们大致了解究竟法，心，心所，色法，涅槃。并且明白了，业，心，色在世界之中的关系问题。并且从阿毗达摩的学习中解释了因缘法，从论藏巩固到经藏。

之后，我们会逐渐从阿毗达摩中准确地一步步学习经藏。

我们知道了业生色法，心生色法的内容，这是色法种类的两种，实际上，色法的种类是很大块的，包容性很强，其实，任何一种色法都可以表示世界和自我的关系问题。那么，我们和世界的关系究竟是如何的？如何具体呢？从这四个方面就可以具体明白，这个哲学问题，世界和我的关系。

我们说，由于上一期的生命的令生业，导致了轮回，也就是由于三善因，三不善因的组合最终导致，结生心，而这个结生心导致令生业以这一期生命为所缘，因缘和合之后投入这期生命的人生中。结生心在生起的第一刹那间，业生色法就产生了，而在业生色法产生之后，心生色法也产生了。

那么业生色法和心生色法的关系如何呢？我们先来看看，为什么叫做结生呢？因为要表示令生业的复杂性，它是由三不善因和三善因构成，我们知道，就像我们看待一个人，我们无法再此刻看出一个人的本性，很难衡量之间的关系，对于他的为人也无法下定义。所以令生业在没有死之前一直无法结生，一直飘忽不定，所以很复杂，也是无常的，在令生业没生起，之前，永远不知道下一期生命的颜值，祖业家产，包括所有先天的，支持你人生的条件。

我们说一个人的成功，和出身有点关系，因为贫穷可能限制我们的想像力，也有可能使人更坚强，更接近成功，这就令生业。那成功除了出身还有什么？教育，人脉，社交能力等等。

这些是你自己所能创造的，并不是支持你生命活动的肉身所需要的，也就是物质存在。所以，记住

比如一个人十岁之前很穷，这是令生业，但是他三十岁成为富豪就是自己努力的结果，和业力没有关系，业力并不限制，哦，你这辈子再努力只有三百万，超出去会流逝，不存在这种定数。但努力的时候也有三善业，三恶业的产生。那么，这一些业会影响会影响下期的生命的令生业，我们的心有八十九种，有反应善恶业的三善业心，三不善业心。，还有一种和令生业，或者其他类型的业的关系密切的心，果报心。如果，果报心生起，因缘也就成熟了，可能这一期生命就会得到善恶果报。所以，努力也要讲秩序，伦理。

有果报，也需要接受果报的，所有还有一种心，领受心。

所以，我们说五蕴，色，受，想，行都是无是无常，但色身是五蕴短暂的结合。那么，我们为什么说无常呢？我们知道五蕴的肉团，是名色法构成的，但名色法的生灭速度是刹那刹那的。我们下面讲到时节生色变会明白。

色是无常的，并不存在一个固定的五蕴，而是结生心的复杂性，无常性而存在。所以我们说色蕴无常，结生是复杂的，刹那的。

受也是无常的，因为因缘成熟是无常的，不确定的。关于行的无常，我们讲到时节生色会明白。

我们再讲结生心，它是复杂的，无常的。

那么为什么不叫业结生而叫结生心呢？

心是对所缘的目标识知，当我们不修习禅定，把所缘专注到涅槃上，我们的心就会轮回，会结生，就相当于心的所缘是这一期生命。因为业的结生，是心不对涅槃所缘，而导致令生业产生这一期生命的心生色法。

所以，我们说结生心，不说结生业。业的结生实质是心的造作。

那么，这就是业生色法和世界的关系，我们明白了，业生色法后，心生色法产生，心生色法的构成三部分，心所依处十法聚先产生心，再逐渐由里面的身十法聚发育出身体，使得自身和世界的关系因为存在而建立。

那么性十法聚呢？遍布全身的。男人表现的像男人，女人像个女人，女人和男人的肤质，动作，神态都表现出多多少少的不同，因为性十法聚遍布全身。我存在那么我和外界就有了沟通，可以所缘，认识目标。

这是从自身的角度，粗略地表现世界和自身的关系。

这是色法的两个种类，业生色法和心生色法。

我们来讲，时节生色，这里的时节不是指季节，时是指时间的短暂，节是时间节点，在这个时间的物质是这个时间的产物，在下一个时间产生的物质是下一个时间的物质。这样的差异，就产生时节的概念，那么，我们的就从这里更详细地阐述色法，使我们的物质观更系统。

我们知道，光具有波粒二象性，它不是简单的一束光直接照射到地球的，我们看到任何一束光实质都是光粒的不断运动造成的。

通过禅修，我们可以更细致地观察到，色法的生灭是非常快的，那一束光中的粒子都是从一个方向运动到另一个地方，当它还没准备移动的时候，色法已经灭去了，当这老的色法灭去，在刹那刹那又生起新的色法又产生，新一代的色法继续老一代色法的方向。

那么，为什么我们看到的光并不像交流电一样断断续续的呢？因为色法的生灭是刹那刹那的，快到我们看不到，快到什么程度呢？我们说一眨眼，一个动作已经几百万个刹那生灭了。

这里体现的是色相续性，因为时间短，所以我们看不到，但它的实质是相续而非恒久存在的。

因为色相续，所以我们看到的世界是这样的，以为他是固定不变，永恒如此的。

包括我们的食物，桌椅板凳都算时节生色。

存在的色法是不断生灭，不断在不断生灭中运动而存在的。可以称作时节生色。

我们的身体既是属于心生色，又属于心生色，又属于时节生色，这是不冲突的，他们的色法表现形式都是四大和八不离色，只是从不同角度阐述生命。

比如说我们为什么可以说话，因为，我们作意要说话，风界就推动色聚去撞击，由于心生色法的定律，色聚从意门，也就心脏附近的血液出发，在运动过程中由于，火界不断成熟，灭去，生起色法，也就是由于时节时节生色的定律而不断运动生灭，最终由火界完成时节生色这个运动扩散到指定位置这个过程，然后风界推动整个色聚撞击喉咙，我们可以说话。那么，地界呢？他的特相是硬，如果喉咙和色聚不硬是无法发出声音。没有水界的粘结，色就不会变成色聚，就不说我们无法说话。我们的身体都是散的。

那么，我拍手的这个声音属于心生色还是时节生色？属于时节生色。大家可能会觉得拍手也是心生色法，因为我们拍手这个动作来通过心所缘再通过肢体完成的。

但，我们说，心就像机器人一样的马达，他只是完成某些动作，但动作产生的效果和心并没有关系。我们心生色法只是完成这个拍手动作。由于外界色法的撞击有了声音，通过耳朵被心所缘。这些声音是外界的，和心生色法，没有关系。那么只是关于速度的时节生色了。

现在来看看，心生色法的运动。我们知道，身体里充满了心生色法，而色法每个色聚都有八不离开色，地，火，风，水，色，香，味，食素。而这八种色法不是概念的是实际存在的。我们可以说，我们可以运动，都是色法的结果。

再讲十八种真实色。这是对于自身结构的详细区分，他们是具体部位的物质，所以是真实色。明白这个，我们才可以一一对应起来，证明声音由物质产生。从而，从里到外，由微到广地阐述世界的联系观点，后面，我们才可以讲到五门心路。

第一类:四大种。地，火，风，水。

第二类:五净色。净是透明的意思，意思是，可以全方位可能接受被撞击，被染着。有眼净色，耳净色，鼻净色，舌净色，身净色。这是五个器官可以正常作用的原因，各自在各自的十法聚之内。

其中身净色遍布全身，所有器官都具备。比如我们说眼睛，眼睛除了眼净色，眼十法聚，还具备身净色，身十法聚。一个器官不只是只有他本身作用的十法聚。眼睛是不是身体的部分呢？是。眼睛进沙子，我们是不是会想揉眼睛？因为全身都感觉到眼睛进沙子了。

我们拿声音举例子，我们发声音的时候，摸摸喉咙感觉喉咙在震动，然后我们发出声音。那么喉咙的震动从哪里出来呢？从心生色法来，当我们作意起念准备发出声音的时候，我们会发现心脏里面有一种明镜，当我们生起我要讲话的念头，就会有色法通过风界推动，由于风界的推动把色法撞击我们的喉咙，然后我们可以说话了。

我们再来举个例子，我们是如何看到外面的世界呢？由于外面的色法撞击了我们的眼净色，当然，用现代的医学，眼净色是视网膜里的基本构成。

第三类:四境色，境是外境，对境，所缘。是颜色，声，香，味，我们的世界观是从心生色法说起的，也就是自身，四大种，五净色都是在我们身上找得到的。现在我们有心生色法，有五净色，那么外面是如何撞击它们而被我们的心所缘呢？所以，我们把外界事物称作外境，因为，心会识知他们。

那么，外境被我们所缘的大致是颜色，声香，味这其中，世界是由于感官而被我们认识的。用阿毗达摩的观点就是四境色境由于撞击五净色而成为我们的心所缘。

五净色分别代表器官眼耳鼻舌身。眼睛可以看到色，以色为对象称作眼识。耳朵可以听到声音，以声音为对象称作耳识。鼻子可以闻到香，以香为对象称作鼻识。舌头可以吃出味道称作舌识。身体通过触碰感知外界。触感就是身体的对象，称作身识。

什么叫识呢？当我们闻到饭菜的香味的时候，会不会有想吃了它或者不想吃，做心理活动呢？同样，眼耳鼻舌身都会因为所缘，然后自己作意。从识的来源定义五识。

意和识是同样的，却又有所不同。

而这些外境可以被心所缘，物理基础是心生色法的风界推动。所以心生色法可以用心脏的血液表示，这是意门。

那么，为什么触不是境色呢？因为触的所缘不止一个，身体可以感知方方面面的，比如我们可以感知到太阳很热，因为被太阳的色法触碰，这是火界，由于触碰到桌子，所以感受到地界的硬。有人推动你一样，这是风界。这是三个触所缘。触本身就是在身体上感知世界的，是心生色法。而外境是指离开身体被心所缘。它就是指外界被心所缘。触直接是心生色法。

第四类:两种性根色:这是遍布全身，可以分辨男女

第五类:心处色，也就是心脏，构成部分是心所依处色。它是心这个心理活动的场所。而我们认识事物都是说外界通过眼耳鼻舌身被心所缘。所以，可以说，身体上的所有心识都有依处。

眼识依靠眼依处色，也就是眼睛，依处是场所，也就是器官。我们可以这么说，身体上的六种心识依靠色法撞击器官内的净色得以发生。一种器官是有很多色法的，色法的积聚组成我们的器官，就现在，我们所知道，眼睛起码有三十种色法，眼十法聚，身十法聚，性十法聚。身和性都是遍布全身的。

第六类:命根色，命根一词的巴利词根是控制，也就是在各自范围内有控制力。在这是色法的寿命，我们知道，眼耳鼻舌身十法聚，性十法聚，都有命根色。从大的范围也可以说是我们的寿命。

第七类:食素，这是每个色法都具备的营养素，维持和滋养色法。我们知道，我们要吃东西，人才会健壮。原因是什么呢？被色法的食素吸收了。

现在，我们来讲讲，食生色

我们知道，食物是物质，属于外境，和心身没有关系，只是被认知后才有关系。所以，外界的一切包括食物都可以被称作时节生色。

那么当我们吃进去的时候，时节生色被食素和消化之火包围，被消化，被食素吸收后产生食生色。食生色由于食素的吸收被送到各个心生色法的食素中去。

四大的十二特相

当我们不断深入地禅修之后，我们会发现，心脏一共有五十四种色法。在心生色法刚刚产生只有三十法聚，也就是身十法聚，性十法，心所依处色十法聚，另外还有，心生色法，时节生色，食生色，它们都是以八不离色成为色聚。一共五十四

这是三十法聚，它构成最初心脏的物质基础，身体发育的源泉。心脏的血构成心脏。在身体发育之后，身体的功能开始出现，我们吃饭，活动，成长。那么这些功能如何实现呢？之前说了色法产生的原因和种类。

我们知道，我们的活动是依靠风界推动使得色法，扩散，撞击。从而，我们身体可以动，风的推动开始体现。同时，色法刹那刹那生灭的，那么色法是如何实现扩散到全身使得身体运动呢？因为火界，色法不断地生灭，生灭，到扩散全身。撞击后由风界作用。所以，这是时节生色，是新旧更替和火界的作用。

那么，心脏是如何通过身十法聚发育出各种器官呢？除了靠心生色法的规律，时节生色的规律还得输送养分。

所以发育后，一个完整的心脏有，物由心生，色法运输，养分运输三个功能。

用现代医学的解释，就是，胎儿先产生心脏，成人身体构成是血液，血液流动来自心脏，血液中存在氧气和蛋白。

达摩祖师的故事达摩祖师到中国来，曾经被人下毒六次，因为当时北魏有两位法师想害他，一位名叫菩提流支，一位名叫光统律师，他们最嫉妒达摩，所以做了些斋菜，内掺些剧毒来供养达摩祖师，达摩知饭里有毒，但还是照吃。吃后，叫人拿盘子来，吐出一堆蛇来，原来毒药变成蛇了！菩提流支看毒不死达摩，不知是怎么一回事，故第二次下加倍的毒药。达摩又吃了，吃后坐在一块大石头将毒药呕出去，其力量之大将石头都爆破了。以后连续四次下毒，都毒不死达摩。

有一天达摩祖师对慧可大师说：‘我来中国，是度中国有大乘根性的众生，现我传法已经有人，我要圆寂了。’达摩祖师死后，用棺材装起来埋到坟里。可是在这同时，北魏有一使臣叫宋云，在葱岭一带路上碰见达摩祖师。达摩拿著一只鞋子对宋云说：‘你国家有事，因为你的国王今天死了，赶快回去。’宋云问：‘大师，您到那儿去？’达摩说：‘我回印度去。’又问：‘大师，您传法给谁了？’达摩答：‘在中国四十年后可是也。’后宋云回到北魏与人谈起此事，大家都不信他所说的话，于是众人将达摩的坟打开一看，棺材里什么都没有，只剩一只鞋。究竟达摩祖师去那里了？以后也没人知道，恐怕现在来到美国也不一定，因为他能够改头换面，千变万化，故没有人认识他。当他来中国时他说他一百五十岁，但走时还是一百五十岁，历史上也无法考据

禅门有个著名的公案,萧衍与禅宗东土初祖菩提达摩武帝与达摩祖师在普通元年,禅宗二十八祖菩提达摩尊者,泛海来华,九月廿一日到达南海,广州刺史萧昂迎礼,表奏京师,武帝遣使往迎次年十月一日到达建康,武帝见后问道：“朕即位以来,造寺、写经、度僧不可胜数,有何功德”尊者答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因,如影随形,虽有非实”武帝又问：“如何是真实功德”尊者道：“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求”武帝再问道：“何为圣谛第一义” 达摩答:“廓然浩荡,本无圣贤”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明非有,立欲谛以明非无,所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝,武帝错会祖意,对于“廓然无圣”却作人我见解连连碰壁,萧衍未免烦躁,舌锋一转,盯着达摩蓦然厉声抛出一句妙问:“在朕面前的到底是个什么人”达摩答得更绝:“我也不认识”武帝不省玄旨,不知落处,因他们彼此说话不投机,达摩尊者便离开江南,一苇度江之魏这就是达摩一苇度江的故事武帝最终也没放弃佛教,那么就不会从佞佛乱政的角度去思索问题,他竭力想寻找的,只能是一个为何诚心兴佛却无善报的解释萧衍定在苦苦思索:为什么自己到头竟落了个现世报其实,在最后一次舍身时,他就面临过同样的质疑当时,在萧衍恋恋不舍地结束了37天僧侣生活回宫的当夜,同泰寺就遭到了雷劈,一座塔被烧成了焦炭当时,他是如此向天下人解释这桩尴尬事的:“道愈高魔也愈强,行善就一定会有障碍”所以,他下诏重修那座塔,而且要比原来高上三层,至死都没有完成萧衍的苦修,不过都在一个“有”字上下工夫,尽在沙上筑塔,根本看不清事物的虚幻本质,一生纠缠实相,破不了一个“我执”；肉眼凡胎不识真佛,听不懂达摩的点拨,离《金刚经》所云“凡所有相,皆是虚妄”的境界隔了何止十万八千里梁武帝萧衍,六祖慧能大师定论:“武帝心邪,不知正法” 萧衍幻想保持优势,来春再发,以继续占据高枝,因此他敢于倾全国之力,广建佛寺、大造佛像、严格持戒、数次舍身,希望终有一天能修成正果哪知,不论当时还是后世,他都遭到了无情的否定假如你是素食学佛、苦行学佛、拜忏、放生、建寺庙、等等的一切形式主义,看完此文,不知有何感想 我的QQ877049365我每年都有讲法的作品面世,我的QQ说说、留言、腾讯微博,您要常常关注!2012年农历四月初七面世的《心路》,讲述的是观音文化思想,约百万字的内容梗概是：1、般若波罗蜜多心经《心经》简体字；2、大悲咒简体字；3、佛说观无量寿经简体字校对；4、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经简体字+讲述；5、妙法莲华经 《法华经》简体字校对；6、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经《楞严经》简体字校对+白话；7、白衣观音大士灵感神咒；8、过去庄严劫千佛名经；9、现在贤劫千佛名经；10、未来星宿劫千佛名经；11、礼敬文、忏悔文、发愿文、代求往生、回向；2012年开始,简体字+标准的标点符号,校对《大藏经》,首先简体字校对600卷的《大般若经》陆续面世

达摩是印度人懂中国语言的原因如下。

1、达摩祖师会汉语，可以和人交流。

2、达摩祖师和梁武帝有一段对话，达摩与二祖慧可也有一段对话。梁武帝与慧可都不会印度语，达摩与他们的对话是汉语。

达摩大师

摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣钵以直指单传的形式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。当时并嘱咐达摩大师说：吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。菩提达摩大师是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。他的父亲名字叫做香至。达摩大师是香至的第三个儿子。

到了梁武帝大通元年（公元520年），达摩大师秉承了般若多罗的遗训，就乘一只做生意的商船，航海东来。先到中国南海。当时南海的刺史肖昂，马上就写了一道表上报梁武帝。梁武帝得知印度来了一个有道德的高僧达摩大师，心里非常敬仰。于是派人到南海来专程迎接到金陵（南京）弘扬佛法，普度众生。梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，发菩提心，兴隆三宝，造庙度僧，布施结缘。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、当尼姑。他自己对于佛学也是非常精通，但他只知道着相事修，追求人天福报，不知道离相妙修求证佛果菩提。梁武帝一见到达摩大师，就请求开示法衣�

问曰：朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法、到底有没有功德。祖曰：没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。

帝曰：如何是真实功德呢？祖曰：清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。

帝曰：如何是圣人所求的第一义谛呢？祖曰：廓然浩荡，本无圣贤。

帝曰：对朕者谁？祖曰：我不认识。

达摩与梁武帝二人，一问一答，可惜不能契合于梁武帝的小机。由于教大机小，所以梁武帝不领悟达摩大师的根本法衣�达摩禅师认为既是机缘不合，就离开金陵到洛阳去。这真是情投意合千言少，话不投机半句多。后来，梁武帝把上面问答情况，告知他的师父志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：达摩大师这个开示实在太好了，他是观音大士，传佛心印的大权出现，乘愿再来。粱武帝听了志公禅师这么一说，心里感到懊悔，自愧有眼不识泰山，当面错过，立刻就下了一道命令，派遣许多兵马，急急追赶，一定要把达摩大师请回来，承事供养。志公说：陛下千军万马，唤不回头。达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，大师正在危急时刻，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来古人写了一付对谅�一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”

嵩山，是中国五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的历史。座落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。当唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。这里的僧众除了禅宗大德之外，还有武艺拳术著称的武僧。大家都叫这种拳术为少林拳，并享有僧兵的光荣称号。僧兵曾经帮助过唐太宗李世民取胜于疆场之上。在明朝也有一度参加抗御倭寇，这就是达摩大师当年面壁过的圣地。所以嵩山少林寺，在中国佛教史上是一个闻名遐迩的名胜古刹。菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。再由菩提达摩大师，把正法眼藏和衣钵，传给二祖慧可大师，这叫做灯灯续焰，叶叶相承。

不是一个人，同是印度人，但是达摩来中国传教，所以他会中国话。

佛教虽然在印度产生，但是却是在中国发展的，现在，佛教的重心也是在中国。

佛教在中国受到中国文化的影响，尤其是本土道教及儒家思想影响，已经完全中国本土化了。

达摩，又称达磨，全称为菩提达摩（Bldhidharma，？--528）意为“道法”。

他是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说他属于刹帝利种姓的。种姓是印度古代的一种社会阶级制度。印度社会共有四大种姓，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（商人和农民）、首陀罗（无技艺的劳动者和奴仆，或称不可接触者），可见达摩的社会地位是高贵的，传说他是香至王的第三子。他自称是释迦牟尼的第28代徒孙，即是印度禅宗的第28代祖。

南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到广州。梁武帝信佛，把他接到南京传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理，与达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”的理论不合。于是他便于同年到北魏，开始在洛阳一带游历，传习禅宗。后来入嵩山少林寺。他在少林寺坐禅时，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的这种修行方法，又被称作“壁观”。后来传法于僧慧可，死后葬熊耳山。据说他到南京以后，梁武帝同他说佛理，问他：“我修建了这么多佛寺，写了这么多经卷，度了这么多僧人，有何功德”？达摩回答说：“都无公德”。武帝问他“何以无公德”？他说：“这都是有求而做的，虽有非实”。由于他同梁武帝话不投机，于是便离开南京北上。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。看来这样的解释是比较科学的。

“衣钵真传”也是关于达摩的故事，后人把这一成语用于得到老师的真本领的意思。据说达摩有一件棉布袈裟，一个吃饭的钵盂，是从印度带来的。这两件东西，佛门认为是传法的凭证，非常重视。那时有一个原在洛阳龙门香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺访达摩，希望达摩授予真传。但是达摩闭门面壁，不理他。他便站立在门外不走，以表达自己的诚意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不动。到天明时已积雪至膝深。达摩仍不许入室，他用刀把自己的左臂断下，表示求道诚意。达摩问他做什么，他说：“愿和尚开甘露门，广度群品！”达摩见他心诚，可以传法，便传衣钵，改名为慧可。这就是“立雪传经”、“断臂传经”的故事。慧可于是取得了禅宗二祖的资格。在少林寺西南少室山半腰的钵盂峰上，有殿房数间，内塑二祖慧可像，据说是他断臂后养伤的地方，所以又名“养臂台”、“觅心台”、“练魔台”等。慧可传下来的衣钵，传到六祖慧能，他是广东人，衣钵也就带到了广东，到了明嘉靖年间，被一个提学副使名叫魏校的焚毁。

据史籍记载，达摩死后，还有灵验。北魏有一个使臣宋云从西域回国时，并不知道达摩已死。路过葱岭（以前对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山脉的总称，古代中国与西域之间的交通常经葱岭山道）时，见到达摩手里提着一只鞋，向西而去。宋云认识他，便问：“和尚到那里去？”达摩说：“回西天去。”宋云回京，向皇帝报告了此事，皇帝觉得奇怪，便命令把达摩的棺材起出来看。据说，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又产生了达摩“只履西归”的传说。