求电影《人生》的观后感

感触颇深，高加林没有把握好自己，错过了巧珍，可惜。人生就是在选择，鱼与熊掌不可兼得，高加林最终没有选择巧珍，巧珍在伤心绝望之际嫁给了苦苦追求自己的马栓。

不久高加林走后门的事情暴露被赶回家，而这时巧珍已经出嫁，高加林的心情无法用语言来表达，而孩子们的话“哥哥哥哥你不成材，卖了良心才回来”，听到此歌声高加林那个后悔啊，可惜已经没有用了。

他自己放弃了深深爱他的人，这又能怪谁呢？人在年轻的时候，一定要好好把握住这份感情，人活一辈子，不容易，一定要珍惜爱自己的人，一旦错过，或许就是永远。

《人生》留给我们很多启迪，值得我们深思和借鉴。

人生的无奈，无奈的人生！——**《人生》观后感

2010-01-02 14:30

路遥是我最喜欢的作家，毫无理由的喜欢时常在夜深人静的时候，想起路遥书中的人和事，想起平凡和不凡；想起高尚和卑微；想起人性的光辉的黑暗。我的空间名字也是源于路遥的大作——《平凡的世界》。最近心情比较杂乱，就看了《人生》——路遥同名小说改编而成的。

片中高加林由最初被村委儿子顶替教学而成为地道的农民，现实的落差让他难过、痛苦、无助。上街去卖馒头结果喊也不敢喊，叫也不敢叫最后还是被巧珍“卖掉”了。巧珍是一个心地善良而又美丽的农村女人，深深地爱着加林却又觉的配不上他因而直到高加林成为农民后才敢于表达对高加林的爱意。在高加林人生最黑暗的时候关心他、不顾一切毫无保留的爱他，让高加林从新扬起对生活的信心。

估计这样的女子在现在这个物欲横流的时代很少很少的吧。可是人生有无奈就有喜事在高加林二爸（二叔）从部队转业回家后。马战胜——一个马屁精搞搞关系又让加林去县城当了记者，此时的高加林真是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”在新的生活起点上尽情的施展着自己的才华。也尽情的享受着一切的美好！而浪漫主义的黄亚萍在此刻对高加林的示爱，把高加林推向了悬崖边缘——选择只会说“家里母猪生了10只猪仔母猪压死一只还剩9只”的——巧珍；还是选择有文学气质且能在精神层次上和自己聊得来的——亚萍。这让高加林很苦恼和难过毕竟人生都是肉长的。。。在我看到大桥上高加林拒绝巧珍而巧珍痛哭的时候。我的眼睛也湿润了。。。人生的无奈就在你不知道的情况下发生，有人告发了高加林走后门就当记者的事情，而他二爸又是一个纯粹的***员，坚决的听从组织。高加林又成为农民了，在黄亚萍说出要放弃现在的一切想和高加林回去当农民时，此时的高加林能想象的到一身浪漫主义色彩的黄亚萍真的跌进现实的生活中后会发生什么。。。也告诉她——从感情角度他更爱巧珍。就这样高加林失去了一切的一切又回到了农村。。。巧珍的它嫁是高加林一手造成的，他有不可推卸的责任。可是如果我们是高加林又会怎么做？？？？

人生的无奈，无奈的人生让我们一起饱受着煎熬。。。可是还要为了一万个理由活下去。在漫长的人生的路上，人难免要做出选择很多时候我们也根本不知道做出的选择是对还是错。。。我们能做的就是珍惜我们各自生命中那个有金子般心肠的——“巧珍”。不要错过生命中的真心爱我们的人和我们真心爱的人。。。珍惜一切。。。

**《人生》观后感

《人生》留给我深深的思考。

对于高加林的态度，我一直是很矛盾的。一方面，当他负了巧珍的一片心意时，我是痛恨他的，但另一方面，当我在看过**后仔细冷静回想的时候，我是同情他的，甚至还偏向于支持他的做法。

因为我觉得高加林与巧珍之间真正的问题不是出在城市农村，距离远近上，而是根源于两人文化上，精神上，生活方式与人生追求上。热爱尼采的高加林也只有与黄亚萍在一起时，才能找到知音，知己，才可以找到共鸣。高的一颗总要飞得更远的心，是永远无法与巧那种生了几只猪仔又死了几只这般平淡的生活丝丝入扣的（引用）。我不怪高，如果我是高，我也会选择亚萍的。因为我觉得爱情需要物质基础，但若想寻得共度一生的人，真正需要的是“精神伴侣”，有共同语言和共同的人生追求的人。

但高的一生是一个悲剧，这不仅是他一个人的悲剧，也是那个时代所有农村青年的悲剧，使我们整个时代的悲剧。

当高穷困潦倒的时候，黄与张虽嘴上不说，但心里对他是十分鄙视的。而当高进城工作后，黄见这份感情可以物质爱情双丰收时，她开始了主动进攻。当我们在鄙视黄的时候，她又何尝不是悲剧的，她与张虽然在物质背景上相同，但是也面临着与高一样的问题，她与张缺乏“精神共鸣”。

巧是不幸的，她对高的爱情没能得到一丝回报。而她的悲剧是整个社会舆论造成的，是那个年代封闭的观念造成的。虽然我知道舆论会对巧带来多大的精神压力，但我依然不支持她嫁给马的做法，虽然马对巧最后说的那句“我一辈子就是当牛做马，也不能委屈了你，咱村里人能享多少福，我都叫你享上。。。”让我十分感动，但我不得不问巧能幸福吗没有爱情的婚姻能幸福吗？

那个时代就是那样的社会状况，媒妁之言，父母之命。巧处于的80年代是夹在封建与解放之间的矛盾地位。她追求高是开放，嫁给马是封建的。

我还是个思想简单，初经认识的孩子，也许我不该妄加评论他和她的事情。但在这我需要阐明我的爱情观，那就是“爱情+物质基础”，物质基础决定上层建筑，婚姻伊始，爱情是不可或缺的，但是到最后爱情是需要物质基础来保鲜的，吃咸菜的两人爱情能走到最后？也许等我再大些，我会认为是“物质基础+些许熟悉”，这些都是社会现实赋予我的，我知道它有这个能力，因为在孩童时代，我认为爱情就是单纯的爱情，就是通话里的那句“王子与公主幸福地生活在一起”，我从未考虑过当你不是王子与公主而是普通的平民百姓时，婚后的生活该怎样打理。现在我的爱情观已经从理想主义蜕变为略现实主义了，以后我也许会彻底沦为现实主义。其实，这是我十分抗拒的事情，但也是我最不可能抗拒的事情，因为这是时间和现实对我的“洗礼”。

我曾看过《云水谣》，片中的王碧云终生未嫁只为等待爱人陈秋水。我当时特崇拜王碧云，我认为那是对爱情的忠贞的表现。不过现在我觉得一个人生活应该很难吧，人是需要有个家的，当父母终将离你远去的时候，人是需要有一个伴侣，一些后代来陪自己走下去的。但我另一方面又在排斥爱情，我觉得亲情和友情是我现在生活的全部，不想想太多。

总而言之，《人生》就是体现城市文化差异对农村青年的伤害。而更深层讨论的是人的追求，理想与信念。受年龄局限，也只能想到这些了，真不知道十年后，二十年后，五十年后我是怎么想的，我的观点又会被改造成什么样的，我是否还在坚持我年少时所坚持的。

就将一切交付时间吧。

the end

我静静等待时间的到来

最是水色轻浅，那湾流域却在心底汩汩流动。。。。

《人生》是路遥的一部中篇小说,发表于1982年,它以改革时期陕北高原的城乡生活为时空背景,叙述了高中毕业生高加林回到土地又离开土地,再回到土地这样人生的变化过程高加林同农村姑娘刘巧珍,城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾,也正是体现那种艰难选择的悲剧一直以来,我都比较喜欢看有故事情节的作品,而《人生》也就是以它那一波三折的故事吸引了我小说的主人公高加林,一个才貌双全,文武皆备的农村青年高中毕业后没能跳进梦寐以求的城市,回到农村当上了民办小学的教师那时的他已经很满足个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业,但是好景不长,他被有权有势的大队书记高明楼的儿子三星顶替了,他重新回到了土地,当上了一个地地道道的农民然而,心性极高的他又怎能安于现状呢当机遇再次降临到了高加林身上时,他义无反顾地抓住了这次机会,重新回到了城市,当上了县里的通讯干事,一个有头有脸,风风光光的"记者",成了城里引人瞩目的人才事实上,他确实也是相当出色的,他辛勤,朴实,他勇敢,自信,他热爱生活,有着远大的理想和抱负他凭着自己的才能和努力在城里大显身手但是终于有一天,高加林进城的背后原因被人告发了,他要面对的是重新回到生他养他的那片土地,他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了他难以承受这份打击更难以面对生他养他的那片土地他减少了狂热而又冷静的反省,接受了德顺爷爷的一翻话,而后一下子扑倒在黄土地上人生变幻真是难以预料,谁又能知道自己今天以后会发生什么呢对于高加林的才华我是佩服的,对于高加林工作旅程中的变迁我是同情的,对于高加林的理想和追求我也是理解的然而,对于高加林的爱情我却不知道该说什么好初恋是美丽,初恋也是激情彭湃的正如小说中描述的,农村姑娘刘巧珍美丽,善良,她没有文化,但是却真心真意地爱上了高加林这个"文化人",她的爱质朴纯真,她以她的那种充满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱就在高加林离开讲台,失意无奈的时候她的爱给了高加林精神上的慰籍,但仅此而已因为,这爱实在是太单纯,太无助了虽然,那时的刘巧珍是幸福的,她被自己倾慕以久的,多才多艺的,强壮标致的"先生"所爱着;那时的高加林也是幸福的,他被大马河川里最俊的姑娘所爱着但实际上呢,这爱的天平能平衡吗不能当高加林重新离开土地,走进城市,重新遇到了他的同学黄亚萍时,这天平就一下子倾斜了与巧珍相比,黄亚萍无疑是位现代女性,她开朗活泼,却又任性专横,她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲高加林的确与她有许多相似的地方,他们有相同的知识背景,又有许多感兴趣的话题,当他们俩口若悬河,侃侃而谈时,高加林已经进入了一种艰难的选择之中当高加林隐隐地有了这种想法时,他的念头很快便被另一种感情压下去了,他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞,想起了巧珍那种无私而温柔的爱当巧珍带着狗皮褥子来看他时,他的那种难以言说的复杂的感情一下子表现了出来在经过反复考虑后,他终于接受了黄亚萍的爱,无情地拒绝了深深爱着他的姑娘巧珍更令人感伤的是,当高加林委婉地对巧珍表达了他的这种选择后,巧珍没有任何言语含泪接受了,她没有过多地责怪高加林,反而更担心高加林以后的生活,劝他到外地多操心但是泪水却在脸上刷刷地淌着我被这无私的爱而感动着,也被巧珍那坚强和豁达而感动着但也仅仅是感动而已,我又能说什么呢退一部想想,一字不识的农村姑娘巧珍能和才华横溢,心性高远的高加林生活到一起吗 如果说高加林当时选择了巧珍,以他躁动的个性又能安于现状吗两个世界中的他和她,即使生活到了一起又能有共同的语言吗我不敢回答也许人生就是这样吧!路遥在《人生》中引用了作家柳青的一段话:人生的道路虽然慢长,但紧要处常常只有几步,特别是当人年轻的时候没有一个人的生活道路是笔直的,没有岔道的有些岔道口,譬如政治上的岔道口,事业上的岔道口,个人生活上的岔道口,你走错一步,可以影响人生的一个时期,也可以影响一生我想,人生就如这段话一样,让我们慢慢去走,去体验,去感受其中的酸甜苦辣直到有一天,我们老了,回首往事时能欣然一笑直到有一天,我们老了,回首往事时嘴角能流淌出几个小小的故事不也无憾吗

第一次翻开乾隆八年编纂的《丽江府志略》时，在“艺文略”中看到了用民族语和汉译文并立记载的《白狼王歌》全文。还序注说：“汉永平中，益州刺史梁国朱黼，好立功名，慷慨有大略，宣示汉德，威怀远夷，白狼王唐菆等，慕化归义，作乐诗三章，诣请黼献于朝，黼遣从事史李陵，与犍为郡椽田恭上之。帝嘉悦，事下史官录其歌焉。按：白狼即丽江也。”　　再往下看到第一章《远夷乐德歌》开头几句：“提官隗构，魏冒愉糟，罔泽刘脾，旁莫支留……”，立即把我带到了纳西啊妈、啊叔们双手相互搭放在肩上，围成圈悠悠地唱着、跳着“魏冒达”（一人领唱众人和声的一种极其优雅的纳西舞蹈）的情景之中。“魏冒达喂，魏冒达。魏冒愉渭，魏冒达，眉清目秀啊，面容之绝美……”如此亲切，似乎一见如故。《白狼王歌》（以下简称《王歌》）深深映在我的脑海中，多么想对它作进一步的探讨啊，但因工作太忙，这事就只好搁下来了。　　最近重温《丽江府志》又看到了《王歌》，于是乎对《王歌》进行探讨的兴趣和念头又被挑起来了。尽管早在明代天启年间的《滇志》中就有“白狼即今丽江也”之说，到了清代乾隆和光绪两度纂修的丽江府志中又两次如此明白地说到“白狼即丽江也”,近代也经学者考证 “白狼”就是古代的纳西族，唐菆就是东汉时期纳西族人的首领。但《王歌》究竟是那个民族首领的献歌，唐菆究竟是那一个民族的首领？至今还争论不休。　　在互联网上对《王歌》比较多的看法是：　　　“有一篇东汉时期用汉语和白狼语的汉字音译对照的《白狼王歌》流传至今。” “这首诗歌对研究藏缅语族的语言和文学有较大的历史价值。”“白狼语是一种古代羌人所说的语言，属汉藏语系藏缅语族”，但“白狼语是一种已灭亡的语言。”　　但是我们认为这样的看法是不确切，不全面的，完全有对《王歌》作进一步深入的探讨的必要。我们认为对《王歌》的进一步探讨，不仅能搞懂它是那一个族的首领的献歌。更值得我们关注的更深层次的原因在于：　　1，借助汉字的字音来记录少数民族诗歌的方式，这在东汉之前没有过，此后也并不多见。因此东汉永平中年记录下来的《王歌》，可以说它是中国古代流传至今的惟一和最古老的一首少数民族的诗歌了。我们认为对《王歌》的关注就是对古代少数民族文化的关注。　　2，发生在公元74年东汉时期西南地区各民族首领聚集洛阳，并且献上《王歌》，这说明东汉永平年中曾出现过各民族团结和睦、平等相处的壮举。《王歌》是中国历史上民族大团结的产物，也是一首历史上各民族大团结的颂歌。今天我们对它的关注，也就是对当今在中国***的领导下各民族平等、团结、和睦相处而呈现出的民族大团结大好局面的关注。也就是今天对构建和谐社会，国家长治久安的关注。　　二，分析和探讨《王歌》中注意到的几个问题　　对探讨《王歌》的问题上，我自感知识之不足。为此，我特邀在纳西族地区土生土长，了解纳西民情、民风，关心纳西文化，特别对纳民歌有建树，且参过军，在政府机关工作多年的李道清先生和另一位长期从事基层公安工作，跑遍丽江、迪庆州村村寨寨，又对丽江藏传佛教有深究的许存仁先生。两位阅历丰富的同志作为我这位学理科的人的后盾，我们3位耄耋老人在一起，各抒己见，取长补短，切磋《王歌》，成了我们晚年生活中的一件乐事！　　注意到的具体问题如下：　　1，在乾隆年间编纂的《丽江府志略》“艺文略”中记载了《王歌》全文，《王歌》分3章，共有44句176字（每句4字）。每一句都由汉意译文，及用与“白狼语音”相似的汉字记录下来的《王歌》。既然有用“白狼语音”记录的《王歌》，当然它就是我们研究的主要对象了。　　《光绪丽江府志》也重复记载了《王歌》，但个别字有变动。后来看到另一些版本，也有个别字与《丽江府志》不一致的现象。我们一时也找不到《后汉书》，本文只好以两本“府志”所记载的《王歌》为蓝本了。　　2，《王歌》的按语中说：《王歌》为东汉永平中期，白狼王唐菆，慕化归义，而献给朝庭的。　　按语中还说到献歌过程中有益州剌史等官员的参与，故《王歌》的汉语译文中，必然会有献媚、渲染、好大喜功而曲解《王歌》原意的情况。再者按中还说：“事下史官录其歌焉”。那么当时当事的史官是否精通或懂“白狼语”也有所疑虑。　　过于重视东汉时的“汉语译文”，它会禁锢和约束我们的思维，因此我们对原“汉意译文”采用先放置起来，不以它为主的谨慎态度。至于得出我们自己的结论后，再与原来的汉意译文作比对，这样做觉得更合理些。　　3，在《丽江府志略》的按语中还说：“白狼即丽江也”，丽江一直是多民族杂居地，其中纳西族是古今滇、川、藏结合部最主要的民族之一。幸运我们也是纳西人，但是我们活动的空间及知识面都十分狭窄，也不懂其他民族的语言，我们仅有“我们是纳西人”这么点小小的资本，仅能用“丽江古城内流行的纳西语”来分析《王歌》了。也因此我们得出的结果也许十分片面、而可笑。尽管如此我们还是鼓着勇气前来见见公婆好了。　　4，2008年玉龙县政府组织专家组提交的《纳西语拼音文字方案修订草案》与《新华字典》提供的“汉语拼音方案”进行比较，现代的纳西语中有34个声母和20个韵母；而汉语中有21个声母和35个韵母。古代汉语分阴平、阳平、上声、去声和入声5个声部，现代汉语少了入声，只分4个声部了。纳西语中分高平调、中平调、低降调和低升调4个音调。纳西语和汉语是两种显然不同的语言。用“汉字的字音”来准确记录“白狼语”或“纳西语”，我们想古代和现代都是件不可能的事。因此我们只能像“天雨流芳”的谐音认作“去看书去”做法那样，认真地从汉字的谐音和接近音中去寻找其问题的答案了。　　也因汉字不可能准确记录民族语这一事实，从而加大了探讨该课题的难度，或者说使我们增加了更多的猜测、联想和不确定性。但，曾加了悬念的同时也给我们增加了无限的乐趣。　　5，今天的纳西语中渗入相当一部分古汉语，近代引入的汉语就更多了。故汉代的纳西语中引用、渗入一部分汉语和汉语意元素（所谓的外来语），这也应该是件很自然的事。据此道理，我们认为《王歌》中与汉语意义相通的句子或词汇，就可认为是“白狼语”中引用的外来语处理了。《王歌》至今已2000年，绝不可能通过时间隧洞回到唐菆和汉明帝刘庄的身边，用这样的办法来处理2000年前的问题，也只包涵于猜测、联想之范畴罢了。也许可笑，但只要有点情理，还合乎点逻辑性就可自慰。　　6，我们在译《王歌》时，为尊重原诗之原来格式，采用与原歌相同的“四言体”式。我们对平仄、韵律知之甚少，因此我们对译文的音律只好不作严格的追求，只期望能表达出古人的本意而已。因此我们译出的东西也只是“非诗非词，不入格”的东西罢了。　　三，对《王歌》的分析方式　　（一）对《王歌》的具体分析　　为使读者感到明快、清晰，我们用表格的方式列出《王歌》各章、句的分析结果。为便于对《王歌》的讨论，歌的每一句都编了固定的序号。表之第1列为句之序号。第2列为《王歌》的原始材料中借汉字字音记录的诗句，其上方注的是“汉语拼音”，下方注的是现代的“纳西拼音”。句子中与汉语语意相同的词汇或字，加以下面划注。第3列罗列的内容为我们对该诗句所用到的词、字的含意作明确而又简洁的分析和介绍。第4列即是今天我们对《王歌》所作的汉意译文。　　　（二），《王歌》分析结果　　将以上分析得出的结果，再适当调整句次后，得出了我们翻译《王歌》的取终结果。整理如下：为便于与东汉时朝廷所译的汉语译文作对照，我们也将东汉时的原汉意译文排列在各章之未了。　　　第一章、远夷乐德歌　　　白狼语音 纳西拼音 今译汉意译 白话解译　　提官隗构 Tee gai gui gul， 向他归贡，我们向汉朝归顺，　　罔译刘脾 we cei lieq pil， 结果圆满，此决策英明圆满，　　魏冒愉糟 we mal yul zaq， 我们快活，族人都喜出望外，　　推谭伏远 tee teiq fvfq yai 。 真心服焉。真心实意服大汉。　　旁莫支留 Pa mei chee lieq 和颜赐酌，天子笑迎并宴请，　　徵衣随旅 zeiq yi chee liuq (lieq)， 盛情宽待，用具佳肴之精美，　　知唐桑艾 zhee taiq sher aiq， 此何度铎，如此的盛情宽待，　　邪毗甚补 zeiq bbei shel bbee？ 怎谢恩歌？这怎么来回报啊！　　莫支度由 Me rhee ddiuiq ye， 蛮荒之边，故乡还不够美好，　　拓柜苏便 to jul see diail， 简陋荒蛮，铺毡盖松毛度日。　　局后仍留 iJjuq he ssei leq， 山水虽美，山川虽然很优美，　　偻让龙洞 lei ssaiq le ddu， 或被羞嫌，或许被取笑嫌弃，　　阳雒僧鲜 yaiq lof zeiq ser， 臣方愁情，朝廷啊臣虽贫困，　　莫稚角存 me rhee jjeq seiq。 不言其难。不愿喧嚷诉其苦。　　东汉意译句：大汉是治 与天合意 吏译平端 不从我来 闻风向化 所见奇异 多赐缯布 甘美酒食 昌乐肉飞 屈伸悉备 蛮夷贫薄 无所报嗣愿主长寿 子孙昌炽　　　第二章远夷慕德歌　　　偻让皮尼 Lei ssaiq pil neel， 或许被笑，或许会被人讥笑，　　仍路孳模 lei lol ceeq meq。 越堑相栖，跨越天堑至洛阳，　　且交陵悟 chee jerq liuq wul。 察汉起居，光观考察大汉朝，　　绳动随履 seiq ddu seiq jju， 有理有节，理事既有理有节，　　圣德度诺 seil deif ddvq no。 圣德肚明。仁德行心知肚明。　　魏菌度洗 Wu juq ddiuq xi， 故土男儿，有志之故土男儿，　　综邪流藩 chuq xi liuq fai， 快往观瞻，快去观光和瞻望。　　莋邪浔螺 zzoq xi seiq lo， 莋人期盼，纳西人之年期待，　　藐寻沪离 maf seil liuq yi。 咱必有报。您将看到必有报。　　菌补邪推 Jel pv seiq tee， 此筹永锡，归附大汉是大事，　　路且栋雒 lul ci ddoq loq， 既明前程，既看到光明前程，　　莫受万柳 me shel mai liuq， 勿谈后兮，勿需瞻前又顾后。　　辟危归险 pieq bbei gui xai， 惬意归化，执着坚定来归顺，　　术叠附德 chuq vei fvl deif， 急速附德，急速归附仁德政。　　东汉意译句：蛮夷所处 日入之部 慕义向化 归日出主 圣德深恩 与人富厚 冬多霜雪 夏多和雨 寒温时适 部人多有 涉危历险 不远万里去俗归德 心归慈母　　第三章远夷怀德歌　　　荒服之仪 Huai fv rhee yil， 禽兽出没，飞禽走兽繁出没，　　梨籍怜怜 il cei liai liai， 鸟啼悲凉，寒林乌啼悲清凉，　　阻汉邪梨 ssee herq si li， 寒风凄惨，青草随凉风飘荡，　　雷折险龙 leeq zzeeq xail lol， 跨江越谷，渡险滩跨山越岭，　　雷狼藏幢 lei lerq zhuail zhuai， 传唤恭循，朝廷招唤即尊循，　　莫砀粗沐 me daiq cee muq。 急速而至。不耽搁急速而至　　是汉夜拒 Shi han yil guq， 大汉居所，大汉普天行德政，　　踪优俗仁 zhu ye svf sseiq， 踪优俗仁，跟踪优秀俗仁风，　　传言呼敕 chuaiq yaiq hu shel， 传告呼敕，跟踪优秀俗仁风，　　扶路侧禄 fu lul ceif luf， 扶路侧禄，扶持地方并赐官，　　罔译传微 we yi cherq vei。 甚觉心安。心旷神怡深受宠。　　怀藁匹漏 Hoq gol pieif wul， 怀抱文书，怀抱文书藏腰间，　　捕苣菌昆 bbeeq geel ji kui， 整理着装，捆紧腰带忙上路，　　息落服* xi lu fu yi 匆忙谢恩，匆忙表白谢恩意，　　理沥髭雒 lil li ceeq lof。 欣然赴洛，欣然奔洛阳而来，　　陵阳臣仆 liq yuail ceiq pvq！ 甘为臣仆！甘愿做大汉臣仆。　　东汉意译句：荒服之外 土地墝埆 食肉衣皮 不见盐谷 吏译传风 大汉安乐 携负归仁 触冒险狭 高山岐峻 缘吏蟠石 木薄发家 百宿到雒父子同赐 怀抱匹帛 传告种人 长愿臣伏　　　四，《王歌》对我们的启示　　从以上对《王歌》的分析，我们可以初步得出如下一些看法：　　1，“冰川时期”之后，丽江坝子只是一个大湖泊而已，即学术上所说的“萎缩了的玉龙冰川”。何时水位降至现出整个坝子还难以查清。但上世纪50年代在“木家桥”发现了10万年前的智人化石，说明坝子里曾有土著居民。三国时期离丽江坝子不远的金沙江畔的石鼓镇，相传诸葛亮留下无字“石鼓碑”。唐代玉龙山麓“相传昔有人于山中得异石，负而归，至此少憩，重不可举。乡人神之，为立异石祠”即后来之“北岳庙（又名玉龙祠）”……说明大量纳西人在唐代以前迁入丽江坝子，并证明当时居住于金沙江流域及丽坝为中心的纳西人已达到了较高层次的文明。尽管古纳西族人分布区域较广。但是,现代住在的丽江坝子的纳西人，既能如此一见如故，毫不费力，轻松、畅快地通篇读诵出《王歌》来，还不足以说明《白狼族》就是居住在丽坝为中心的古代纳西人吗？但至少也说明《白狼族》很有可能就是分布于金沙江流域的古纳西人了。进一步证实了《丽江府志略》中 “按：白狼即丽江也。”这一说法是正确的。　　第22句：“莋邪浔螺”，纳西语读“Zzoq xi seiq lo” 今译作“莋人所期”。《王歌》中出现有“zzhoq xi（莋邪）即莋人”，而史书无庸置疑地说“莋人”就是古代的纳西人。《王歌》中“白狼人”又自称是“莋人”由此可推出：“白狼人”就是“莋人”，“莋人”就是“纳西人”，那么白狼人不就是古代的纳西人了吗？　　和瑞尧老师在《话说长江第一湾》中对纳西族族源作了如下深入的介绍：“1964年，在丽江城南11公里处的木家桥，发现一个人类头骨化石，经鉴定研究，属距今10万一5万年的智人阶段化石，定名为‘丽江人’，为一少年女性。其后，又在该地点陆续发现旧石器时代的石器28件，有石核、石片、刮削器、砍研器、石球等，并发现一件鹿角工具。1980年以来，在距丽江城数十公里的大东热水塘。九河等地，先后发现新石器时代的遗物，包括石斧、石键、石凿、骨针等。自60年代末迄今，在距丽江城4公里的马鞍山、离城百里之内的金沙江沿岸大具、石鼓、红岩等地，陆续发现青铜时代的石棺葬墓群，出土器物有铜器中的矛、剑、戟、刀、镜，以及陶器、海贝等。　　90年代，又在虎跳峡、宝山花英、鸣音江凹。洪门等金沙江沿岸耳余公里内，发现十多处古崖画，多为牲畜、动物形象，且大多为洞穴崖画，总面积达540平方米，距今有4000年左右。丽江境内包括丽江城的主体居住民族是纳西族，那么，纳西族在丽江的居住上限可追溯到何时呢？从族源的考察，有三说：一是土著说：主要基于上述考古发现，认为丽江纳西族是土著民族。按此说，纳西族在丽江的生成、生息时间最古、最长。二是南迁说：据史学家方国瑜等研究认为，丽江纳西族源自古代从西北打湿地区南迁的羌人，秦汉时迁至大渡河、雅砻江流域，即今四、盐源、木里、盐边一带，再西迁至今宁蒗永宁、中甸白地、丽江奉科、大具，再西迁人丽江坝。秦汉时称为牦牛夷、白狼夷，晋常璩《华阳国志》称摩沙（读suo）夷，隋唐时称磨些（读suo0）蛮。据唐樊绰《蛮书》记载，其时丽江县境金沙江沿岸多是磨些部落，因而把金沙江称为‘磨些江’。三是融和说：即丽江纳西族由土著者和南迁者融和而成。此说已被多数学者认同。按此说，古纳西民族的分布中心，在汉唐时逐步完成了从滇川交界的东部向西部丽江的大转移。”　　纳西族族源的问题上，我们对《王歌》的探讨结果支持了“土著说”及“融合”说。　　至于“南迁”说中在很多宣传丽江，宣传纳西族的文章说的：“唐代，砻江南下，抵达丽部分纳西先民沿雅江。随后挥师南下，在洱海东部建立了第一个政权——越嶲诏” 。这里的“唐代”恐怕要推到“汉代”或汉以前了。　　我们还需要指出：凡是说到纳西族时，有相当一部分人、不分场合及不分时段只停留于丽江坝子，这是不全面的。　　2，不论那一个民族经历千年以来的迁徙、战乱、自然灾害等等风风雨雨之后，语言、语音都必然会发生一些变化这是必然的。以此《王歌》中还有个别诗句，用今天的语言解析起来还不够流畅，甚至有些牵强附会的东西，这也在情理之中。　　3，纳西语与汉语在语法上的最大差别是：主语和谓语是倒置的。例如汉语说“人吃猪肉”，纳西语就要说成“人猪肉吃”了。《王歌》中也出现。纳西语中还经常使用倒转句，《王歌》中也有反映。如果《王歌》在顺序上作适当的调整，则语言的逻辑关系、语气都觉得顺畅多了。不论纳西人或汉人读起来都更加通顺。　　4，我们用了不顾原《王歌》的汉意译本来寻求《王歌》的本意。到头来，译出的字句虽与东汉时的译文完全不同，但其诗所表达的志向，还是与公元67年前的译文之含意非常近似，一方面表白唐菆居处山水虽美，鸟啼悲凉，寒风凄惨，仍简陋荒蛮。另一方面慕汉大治，扶路侧禄，踪优俗仁，有理有节。然后择路寻机，惬意归化，急速附德，甘为臣仆的选择。　　最终还是离不开“慕化归义”这一主题。　　由以上之分析我们可以得出：《王歌》确实是古代纳西先民的头人向大汉朝表白慕化归义之歌的结论。　　5，我们从第一章“远夷乐德歌”可以明白无误地体会到，汉明帝刘庄对来自远方的异族归顺而特别高兴，“龙颜嘉悦”，盛情款待了来宾的场景。被盛情接待的来者，即兴而歌，既赞誉大汉仁德厚天，又表白了（唐菆等）“慕化归义”决策之自信，对未来无限期待和瞻望。其第二、三章作了进一步的补充和引伸。　　和瑞尧老师在《话说长江第一湾》中有这样一段话：“在《后汉书·南蛮西南夷列传》中，有一段关于纳西族的记载，其中叙述了在公元74年，西南一带的首领们到东汉都洛阳靓见汉明帝刘庄的事。并说明当时西南一带有‘百余国’，人户‘一百三十六万’，人口六百万以上，国名有叫‘白狼’、‘槃木’、‘唐菆’等。他们到洛阳后，东汉朝廷非常重视，礼遇优厚，‘事下史官’，即由中央历史记事机构当作重大政治活动记录下来。朝廷用国宴款待他们一行，在宴会上，‘白狼王’当场引吭高歌，用纳西族语言演唱了一首歌。”我们得出的结论与和老所说真是不谋而合。　　6，目前有学者说：“一般认为白狼语属藏缅语族，但究竟与那一种语言最近则说法不一，主要的说法是，藏语、加戎语、彝语、纳西、西夏语、普米语等”。也有的人说：“白狼语是一种已灭亡的语言”。　　认为《王歌》是壮台语族诗的学者也像我们一样，他们也用他们的语言对《王歌》进行分析之后，写出他们的译文。　　另外关于《白狼王歌》与汉语对译的问题,也有不同的看法：“有人认为先有汉语歌辞,然后再用汉字译注‘白狼语’，但也有相反的说法”等等。　　尽管有以上种种不同的观点。但汉代用“白狼语音”记录的《王歌》与今日之纳西语如此吻合。不正说明“白狼”即应该是分布于金沙江流域的“纳西”先民，唐菆应该是一位古代有智慧的古纳西人的首领的事实吗？也证明“白狼语”非“已灭亡的语言”，而是一种这在当今纳西族中普遍使用着，而且还在发扬光大的一种语言，不是吗？　　7，从对《王歌》的剖析中可以看出，纳西族人自汉代以来就有与时俱进，顺应潮流，效忠中央，保卫祖国边防，维护中华民族团结统一之光辉思想和光荣传统了。古代纳西民族创就了“融合各民族文化”这样一个典范。清代纳西族人的代表木公木增曾写下 “凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”之著名诗句，这真是与历史一脉相承啊！

盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 ——尼采

除非一个人有大量的工作要做，否则他不可能从懒散、空闲中得到乐趣。

——杰罗姆

懒人老是找不到给他干的活。 ——沃维纳格

懒散是一个母亲，她有一个儿子：抢劫，还有一个女儿：饥饿。 ——雨果

我最害怕的莫过于闲散怠惰，没事可干，无所作为，官能陷于麻痹状态。身体闲置不用，精神就备感苦闷。 ——夏洛蒂·勃朗特

如果你很有天赋，勤勉会使天赋更加完善；如果你的才能平平，勤勉会补足缺陷。 ——雷诺兹

勤奋是好运之母。 ——富兰克林

懒惰行动得如此缓慢，贫穷很快就能超过它。 ——富兰克林

平庸的生活使人感到一生不幸，波澜万丈的人生才能使人感到生存的意义。

——池田大作

奋斗是万物之父。 ——陶行知

奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。 ——孙中山

我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。 ——歌德

一个懒惰心理的危险，比懒惰的手足，不知道要超过多少倍。而且医治懒惰的心理，比医治懒惰的手足还要难。因为我们做一件不愿意不高兴的工作，身体的各部分，都感到不安和无聊。反过来说，如果对于这种工作有兴趣、愉快，工作效率不但高，身心也感觉到十分舒适。因不适宜的劳动，使身心忧郁而患成的病症，医生称为懒惰病。 ——戴尔·卡耐基

一个人不能没有生活，而生活的内容，也不能使它没有意义。做一件事，说一句话，无论事情的大小，说话的多少，你都得自己先有了计划，先问问自己做这件事、说这句话，有没有意义？你能这样做，就是奋斗基础的开始奠定。

——戴尔·卡耐基

良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变良机。 ——马丁·路德

勤勉能使我们保持身体健康，头脑清醒，内心完美，钱包丰富。 ——塞蒙兹

如果你富于天资，勤奋可以发挥它的作用；如果你智力平庸，勤奋可以弥补它的不足。 ——乔·雷诺兹

所谓天才，那就是假话，勤奋的工作才是实在的。 ——爱迪生

谁希望成为一个具有智慧的人，谁就没有时间去淘气胡闹；淘气胡闹是应该自行消灭的。 ——果戈理

一个在奋斗途径上努力的人，要是不把步骤分清楚，等于你旅行一个地方，不先规定睡眠和行程一般。分清步骤，是十分重要的。 ——戴尔·卡耐基

我们宁愿重用一个活跃的侏儒，不要一个贪睡的巨人。 ——莎士比亚

要不是我自己为自己建立纪念碑，这纪念碑，它从何而来？ ——歌德

登高必自卑，自视太高不能达到成功，因而成功者必须培养泰然心态，凡事专注，这才是成功的要点。 ——爱迪生

我始终不愿抛弃我的奋斗生活，我极端重视奋斗得来的经验，尤其是战胜困难后所得到的愉快，一个人要先经过困难，然后踏进顺境，才觉得受用、舒适。

——爱迪生

参考资料：

http://1266404anypcn/blog/archive/149297/051120141935593aspx